Реферат: Масонство в России
<span Tense",«serif»"> МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙСОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
<span Tense",«serif»"><span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»"> кафедра социальной истории
<span Tense",«serif»"> Р Е Ф Е Р АТ
<span Tense",«serif»"> Н А Т Е М У :
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">“МАСОНСТВО В РОССИИ”<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»"> Проводина Ю.В. — студентка
<span Tense",«serif»"> II курса социально-экономического
<span Tense",«serif»"> факультета, вечернего отделения
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»"> г. Москва, 1996 г.
<span Tense",«serif»">
— 2 -
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
<span Tense",«serif»">Русское масонство XVIII века.............................................................3
<span Tense",«serif»">Первоначальный период (1731-1762).....................................................4
<span Tense",«serif»">Второй период (1762-1781):
<span Tense",«serif»">Первая половина царствования императрицы Екатерины II
<span Tense",«serif»">(масонствонравоучительное)................................................................7
<span Tense",«serif»">Третий период (1781-1792):
<span Tense",«serif»">Поиски высших степеней и победа розенкрейцерства
<span Tense",«serif»">(научноемасонство)............................................................................10
<span Tense",«serif»"><span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»"> — 3 -
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»"> РУССКОЕ МАСОНСТВО XVIII ВЕКА.
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»"> В истории русской культуры нет, кажется, более запутанного и сложного вопроса,чем вопрос о происхождении и развитии масонства в России. В особенности этосправедливо относительно масонства XVIII века, т.е. как раз того времени, когдаоно играло значительную роль в ходе нашего исторического развития. Главнымзатруднением при попытке исследователя составить себе хотя сколько- нибудьотчётливое представление о последовательном развитии нашего масонскогодвижения, является крайняя скудость архивного материала, касающегося “внешнейистории ордена” в России: связанные предписанной орденскими законами тайной,наши масоны оставляли чрезвычайно мало следов своей организационной работы, даиз этих следов большая часть была тщательно уничтожена при наступлении крутыхвремён “гонения” на братство. Наши архивы заключают в себе поэтому множестворитуалов всевозможных масонских систем, уставов, сборников различногомасонского содержания, среди которых лишь очень редко попадаются отрывочные итёмные известия о судьбах русского масонства в XVIII веке. Самый ценный дляисторика материал,- официальная и частная переписка русских братьев, протоколысобраний и т. п., находится здесь сравнительно в ничтожном количестве. Нельзя и пожалеть и о том, чторусскими исследователями совершенно не тронуты до сих пор иностранные масонскиеархивы, которые должны бы дать ценные сведения о русском масонстве в то время,когда оно ещё находилось в зависимости от иностранных ложь.
<span Tense",«serif»"> Поэтому настоящий очерк развития русского масонства от его начала доконца царствования Екатерины II имеет в виду лишь установить главные, основныемоменты этого развития, не претендуя ни на полноту, ни на безошибочностьприводимых в нём фактических данных, проверка которых в настоящее времяпредставляется крайне затруднительной.
<span Tense",«serif»"> Рассматриваемый здесь период времени, по нашему мнению, распадается натри главных момента: а) первоначальныйпериод, когда масонство было у нас исключительно модным явлением,заимствованным с Запада без всякой критики и не носившим на себе почти никаких признаков здравыхобщественных потребностей. Этот период охватывает собою время от возникновениямасонства в России приблизительно до начала царствования Екатерины II. Далее следует б) второй период, когда масонство являлось вРоссии первой нравственной философией; это период преобладания трёх
<span Tense",«serif»">первых степеней “иоановского” или“символического” масонства, простирающийся до начала 80-х годов. И наконец, в)третий период- это время господства у нас “высших степеней”, quasi-научнойстороны масонства
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»"> — 4 -
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">и особенно розенкрейцерства, охватывающеесобою 80-ые годы вплоть до гибели Екатерининского масонства в 90-х годах.
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»"> ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙПЕРИОД ( 1731-1762 ).
<span Tense",«serif»"><span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»"> Среди русских масонов существовало предание о том, что первая масонскаяложа в России была учреждена Петром Великим, немедленно по его возвращении изпервого заграничного путешествия: сам Кристофер Врен, знаменитый основательново-английского масонства, будто бы посвятил его в таинства ордена; мастером стулав основанной Петром ложе был Лефорт, Гордон-первым, а сам царь вторымнадзирателем. Предание это, лишённое какой бы то ни было документальной основы,находит себе лишь косвенное подтверждение в том высоком уважении, которым имяПетра пользовалось среди русских братьев XVIII распевавших на своих собранияхизвестную “Песнь Петру Великому” Державина; оно показывает только, что нашимасоны сознательно или бессознательно связывали с масонскими идеямипреобразовательную деятельность Петра, “которая была в России таким женововведением в смысле цивилизации, каким масоны должны были считать своёбратство”.
<span Tense",«serif»"> Первое безусловно достоверное известие о начале масонства в Россииотносится к 1731 г., когда, как гласитофициальный английский источник, гроссмейстер Великой Лондонской ложи лордЛовель назначил капитана Джона Филипса провинциальным великим мастером “длявсей России”. Таким образом, первоначальное масонство пришло к нам, как и вездена континенте, из Англии, но, разумеется, здесь не может быть и речи о русскоммасонстве, и Филипс,
<span Tense",«serif»"><span Tense",«serif»">конечно, распространялорденское учение<span Tense",«serif»"> <span Tense",«serif»">лишь в тесном кругу своих единоплеменников,переселившихся в Россию. Этот кружок, повидимому, твёрдо держался в течениевсего периода немецкого наводнения при Анне Иоановне, так как уже 10 лет спустя(1740 г.) английская Великая ложа назначила нового гроссмейстера для России влице генерала русской службы Джеймса (Якова) Кейта. Может быть, к этому времении следует отнести первые случаи вступления русских людей в масонский союз: недаром русские братья считали именно Кейта основателем масонства в России.<span Tense",«serif»"> Более мы ничего не слышим об английском масонстве до 1771 г., когда былаоснована в Петербурге ложа Parfaite Union, которую английские источникиназывают первой правильной ложей в России. Это обстоятельство, а такжеисключительно английский состав членов ложи показывает, что эта форма масонстване имела у нас широкого распространения вплоть до введения т. наз. Елагинскойсистемы, т. е. до самых Екатерининских времён. Точно также незначительно было унас влияние французского масонства, следы которого, впрочем, сохраняются в виде
<span Tense",«serif»"> — 5 -
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">французских названий масонских титулов истепеней (венерабль, метр, екоссе, екосские градусы и пр.). Гораздоестественнее было бы ожидать распространения среди русских братьев немецкогомасонства в связи с немецким влиянием в стране при Анне Иоановне. Действительно,существуют, весьма впрочем тёмные, известия о сношениях Петербурга с берлинскойложей “Трёх глобусов” ещё в 1738-1744 гг. Так как последняя была учреждена лишьв 1740 году, то очевидно, что более или менее деятельные сношения с немецкимиложами могли начаться лишь после этого срока.
<span Tense",«serif»">Таким образом масонство в России начинаетразвиваться в сороковых годах, т. е. уже в царствование Елизаветы, хотя всё ещёостаётся чуждым русскому обществу и вербует себе “адептов” главным образомсреди немецкого элемента в Петербурге, лишь изредка привлекая на свою сторону некоторых представителей русскойзнати, близко сталкивавшейся с иностранной жизнью и, может быть, вступавшей в“орден” во время пребывания за границей. Так, в 1747 г. имел место известныйдопрос вернувшегося из Германии графа Головина, в поступках которого Елизавета“довольные причины имела совершенно сомневаться”, потому что подозревала его вне совсем чистых сношениях с прусским королём. Так как Фридрих был известен заревностного масона, то естественно, чтоГоловин на допросе должен был дать откровенные показания и о своей принадлежностик масонству. Кроме себя, он назвал ещё графов Захара и Ивана Чернышёвых, как“живших в оном же ордене”. В это время однако масонство не могло привлечь ксебе более или менее значительный круг лиц русского происхождения, так как нашеобщество было почти вовсе ещё лишено идейных интересов: оно видело в орденскихработах лишь модную забаву, освящённую в глазах русской знати её заграничнымпроисхождением. Любопытным свидетельством вполне ещё легкомысленного отношенияк масонству в те времена является история вступления в орден известного Ив.Перф. Елагина. Впоследствии, ревностный масон и провинциальный великий мастердля всей России, Елагин вступал в братство “свободных каменщиков” (в 1750 г.)только из любопытства и тщеславия: с одной стороны его притягивала к себезнаменитая масонская “тайна”, а с другой — возможность общения с людьми,”кои вобщежитии знамениты” и стояли высоко над ним “и чинами, и достоинствами, изнаками“; не обошлось здесь и без “лестной надежды” заручиться покровительством “друзей, могущих споспешествовать егосчастью”. Ясно, что те серьёзные внутренние побуждения, которые заставилиЕлагина впоследствии искать в масонстве более глубокого содержания, тогда в нёмещё отсутствовали, как отсутствовали они в русском обществе. Вполнепонятно поэтому, что Елагин и не могнайти тогда в масонстве никакой пользы, так как здесь ещё не было ни теникакого-либо учения, ниже преподаяний нравственных. Он видел только предметынепостижимые, обряды странные
<span Tense",«serif»"> — 6 -
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">действия безрассудные и слышал символы омире противоречащие, объяснения тёмные и здравому рассудку противные, которыеили не хотевшими или не знающими мастерами без всякого вкуса преподавались.Занятия в ложах даже породили в Елагине совершенно отрицательное мнение онравственной стороне масонства: всё в ложе показалось ему игрой людей,желающих иногда неблагопристойнозабавляться; все присутствовавшие умели только, по его словам, со степеннымвидом в открытой ложе шутить и на торжественном вечере за трапезой несогласнымвоплем непонятные песни реветь. Хотя впечатление это и вызвано отчастилегкомысленным ещё отношением к масонству самого Елагина, с удовольствиемпосещавшего ложи, тем не менее оно несомненно показывает, что масонство неимело ещё никаких корней в сознании русского общества и нередко приобреталобезобразные формы, соответствующие грубой жажде наслаждений, котораяхарактеризует людей Елизаветинской эпохи, мало благоприятной для серьёзнойпостановки вопросов веры и нравственности, а следовательно и для развитиямасонства. Не было тогда в масонстве и сколько-нибудь прочной организации, небыло постоянных сношений русских ложь с иностранными-по той простой причине,что не могло быть серьёзных забот об укреплении и расширении ордена в России.
<span Tense",«serif»"> Только в конце царствования Елизаветы начинают появляться некоторыепризнаки пробуждения общественных интересов в наиболее образованном слоерусского общества. Зачатки европейского просвещения, внесённые в русскую жизньгением Петра Великого, должны были, конечно, нарушить цельность прежнегопатриархального уклада духовной жизни Московской Руси и вызвать в русскомобществе инстинктивное стремление к согласовыванию старых идеалов с новыми длянего началами западной культуры. Само собой разумеется, что это случилось несразу, и лишь в конце правления Елизаветы мы замечаем признаки первых попыток квыработке нового идеалистического мировоззрения, отвечающего проснувшемусяобщественному самосознанию: эти попытки естественно сводились к оправданию иукреплению прежнего религиозно-нравственного идеализма на новых началахпросвещённого разума, пришедшего на смену церковному авторитету. Действительно,в наиболее культурных слоях общества непосредственный реализм Петровской эпохисменяется в это время неясными идеалистическими исканиями, нашедшими себебледное выражение в нравоучительных тенденциях первых русских журналов иособенно в органе Московской университетской молодёжи. В конце царствованияЕлизаветы масонство начало уже укореняться в русской почве, давая готовые формыдля идеалистических стремлений, впервые пробуждавшихся тогда в умах лучшейчасти молодёжи.
<span Tense",«serif»"> Итак, первоначальный период существования масонства в Россиихарактеризуется в общем отсутствием какой бы то ни было национальной окраски:это была лишь мода, притом сравнительно мало распространённая,
<span Tense",«serif»"> — 7 -
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">“игрушка для праздных умов”, по выражениюЕлагина, и лишь в самом конце этого периода замечаются признаки некоторой связимежду масонством и смутно поднимающимися в лучшей части обществаидеалистическими потребностями; эти признаки показывают нам возможность скорогонаступления того момента, когда положительное содержание масонского учениясделается доступным и близким для русских людей, оказывая им серьёзнуюподдержку в их неясных стремлениях к построению впервые в России цельногообщественного миросозерцания.
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»"> ВТОРОЙПЕРИОД (1762-1781):
<span Tense",«serif»"> ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА ЦАРСТВОВАНИЯ ИМПЕРАТРИЦЫ
<span Tense",«serif»"> ЕКАТЕРИНЫ II
<span Tense",«serif»"> (МАСОНСТВО НРАВОУЧИТЕЛЬНОЕ)
<span Tense",«serif»"><span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">Кратковременное царствование Петра III,хотя и было весьма благоприятным для распространения масонства, не могло ещё,однако, дать надлежащей почвы для широкого развития масонских идей в русскомобществе. Новый император, благоговевший перед Фридрихом, в подражаниепоследнему оказывал явное покровительство “вольному каменщичеству”: он дажеподарил дом ложе “Постоянства” в Петербурге и, по преданию, сам руководилмасонскими работами в Ораниенбауме. Но это обстоятельство не способствовалоширокому распространению ордена, так как для этого не было ещё самого важного инеобходимого условия,- не было ещё русской интеллигенции, объединёнными общимидуховными интересами, которые едва только намечались в конце предшествующегоцарствования и были ещё лишены более или менее серьёзного образовательногофундамента. Мощным толчком к развитию русской интеллигентной мысли послужилоначало царствования Императрицы Екатерины II.
<span Tense",«serif»">Русская общественная мысль в Екатерининскоевремя значительно быстрее двинулась вперёд по пути естественного примирениябезыскусственного религиозного идеализма Московской Руси с новыми веяниямипросветительной эпохи, нашедшей себе отзвук в реформированной России; этопримирение легко могло найти для себя точку опоры на почве увлечениярелигиозно-нравственным содержанием масонского учения, и мы видели уже кое-какиепризнаки этой возможности ещё в конце предыдущего царствования. Но вместе с темразвитие ордена вольных каменщиков шло у нас медленно: масонству недоставалопрочной организации, так как не былотогда и не могло ещё быть среди русскихлюдей энергичных фанатиков масонской идеи, которые использовали бы её сообразнос пробудившимися потребностями национального сознания: самые потребности былиещё в зародыше. Вот почему будущие столпы русского масонства, вроде Елагина, не видели и могли видеть
<span Tense",«serif»"> — 8 -
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">тогда в учении ордена ничегопритягательного. Для того, чтобы масонство получило широкое распространение,чтобы оно могло сделаться тем русским общественным движением, каким мы увидимего впоследствии, прежде всего нужен был факт образования первой русской интеллигенции, а для этого будущим еёпредставителям предстоял ещё серьёзный подготовительный искус, им пришлось ещёпережить глубокое внутреннее потрясение, испытать ужасное состояние душевногораздвоения и страданий от утраты былой душевной цельности: только тогда онивновь обратятся к забытому масонству, чтобы в учении ордена найти спасение оттерзавших их сомнений и душевных мук. Этим искусом было для русского обществанасаждённое руками просвещённой императрицы с необычайной быстротой охватившееширокие общественные круги.
<span Tense",«serif»"> Как направление скептическое, вольтерианство не могло быть прочным в этовремя пробуждающейся русской мысли; она только ещё начинала жить и тем самым немогла направиться сразу по пути разрушительного отрицания. Поэтомувольтерианство XVIII века, неожиданно прервавшее естественный ход общественноймысли, было только легко привившейся модой. Это было, хотя и поверхностным, нотревожным явлением, которое способствовало широкому общественному развращению.Глубокое сознание общественной опасности и необходимости серьёзной борьбы стлетворным влиянием “вольтерианства” и послужило той почвой, которая породилапервые кружки русской интеллигенции, а роль главного её орудия в этой борьбе сыграло масонство. Вот с этогомомента масонство в России становитсярусским масонством, несмотря на его иноземное происхождение и на иноземныеформы; даже содержание его было чужим, но оно было согрето русским духомпроснувшегося национального самосознания и потому может быть по всейсправедливости названо первым идеалистическим течением русской общественноймысли. В этом, кажется мне, и заключается огромная важность нашего масонскогодвижения в XVIII веке. В течении почти десяти лет от начала нового царствования масонство развивается сравнительномедленно, хотя и заметны кое-какие признаки стремления к более прочнойорганизации ордена путём сношений с Германией: так, основанная в 1762 году ложа“Счастливого Согласия” получила признание и покровительство со стороныберлинской ложи. В это время почти везде проникли в Европу так называемые“высшие степени”, и это движение немедленно отразилось в России.Непосредственно после водворения в Германии тамплеерства, немецкая её форма подименем “Строгого наблюдения”, была введена и в Петербурге. Высшие степени этойсистемы, с их рыцарскими одеяниями и украшениями, пользовались среди русскогодворянства большим успехом. Но среди лучшей части русской интеллигенции СтрогоеНаблюдение вызывало
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»"> — 9 -
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">совершенно отрицательное отношение. Поэтомуложи, принадлежавшие к тамплеерской системе, нередко вырождались в “шумные праздненства”.
<span Tense",«serif»"> Настоящая история масонства в России начинается лишь в 70-х годах, когдаодновременно возникают у нас две масонские системы, пользовавшиеся крупнымуспехом. Ложи этих систем,- так называемых Елагинской и Циннендорфской(шведско-берлинской),- работали в это время в первых трёх степенях“иоановского” или “символического” масонства, преследовавшего целирелигиозно-нравственного воспитания человека. Русские масоны работали надочищением от пороков греховного человека. Такая масонская мораль оказалаблаготворное влияние на общество, служа в то же время реакцией против модныхчтений западно-европейской скептическоймысли.
<span Tense",«serif»"> Главная роль в этот период истории русского масонства принадлежитизвестному Елагину, благодаря которому в русском масонстве снова началопреобладать английское влияние. Но скоро “обществу Елагинской системы” пришлосьвстретиться и вступить в борьбу с проникшей в Россию новой формой немецкогомасонства, с так называемой Циннендорфской или, точнее и правильнее,шведско-берлинской системой.
<span Tense",«serif»"> Таким образом, в начале семидесятых годов в России сразу появляются двепрочных масонских организации, которые немедленно вступают между собой в борьбуза преобладающее влияние в стране. Это соперничество сразу оказалось для однойиз сторон,- немецкой совершенно непосильным. Поэтому немецкой ложе ничего неоставалось делать как обратиться к Елагину. А так как отношение братьевЕлагинского общества к масонству не былодостаточно серьёзным, то Елагин легко поддался убеждениям Рейхеля, главынемецкой ложи, соблазнившись обещаниями последнего снабдить его истиннымиактами, в которых так нуждался Елагин для своих работ и которых страстножаждало его масонское сердце. Как бы то ни было, но Рейхель блестяще выполнилсвой план: 3 сентября 1776 года состоялось соединение Рейхелевских и Елагинскихлож, при чём Елагин отказался от английской системы и дал обещание ввести всвоих ложах работы по шведско-берлинской системе. Рейхелю казалось, что вРоссию снова возвращается счастливый век Астреи, но его надеждам не суждено было сбыться, иглавенство шведско-берлинской системы в России оказалось крайненепродолжительным. Соединение Елагинских и Рейхелевских лож не прошло безтрений, в среде подчинённых им братьев произошёл раскол, который повёл затем кновым исканиям “истинного” масонства и к подчинению русских лож Швеции. Но днишведско-берлинской системы были сочтены. Вскоре, из Берлина была присланабумага, в которой выражалось желание учредить новую Великую Национальную ложу вПетербурге. Елагин, повидимому, быстро разочаровался в этой системе и,вероятно, в течение ближайших лет вернулся к английскому масонству. Дальнейшаясудьба Елагинских лож неизвестна до самого их закрытия в 1784
<span Tense",«serif»"> — 10 -
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">г. По рассказу масона Л… ра, русские ложив этот период времени работали совершенно беспрепятственно, но в 1784 г., понеизвестным причинам, работы Елагинских лож были приостановлены по желаниюпровинциального гроссмейстера и с согласия членов лож, но без приказания состороны высшего правительства; вследствие чего императрица удостоила передатьордену, что она, за добросовестность её членов избегать всяких контактов сзаграничными масонами, при настоящих политических отношениях, питает к нимбольшое уважение. Елагин восстановил свои работы лишь в 1786 г. и при том нановых основаниях, о которых речь будет ниже. В рассматриваемый мной моментпреобладание переходит на сторону новой, шведской системы, циннендорфство жебыстро исчезает совсем.
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»"> ТРЕТИЙ ПЕРИОД (1781-1792):
<span Tense",«serif»"> ПОИСКИ ВЫСШИХ СТЕПЕНЕЙ И ПОБЕДАРОЗЕНКРЕЙЦЕРСТВА
<span Tense",«serif»"> (научное масонство)
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">Из сказанного выше вытекает, что масонскаядеятельность в Петербурге во второй половине семидесятых годов носила, хотя ибеспорядочный, но очень оживлённый характер. ”Шатания” братьев из стороны всторону, неожиданные переходы от одной системы к другой,- от СтрогогоНаблюдения к английскому масонству, от Елагина к Циннендорфу, далее отшведско-берлинской системы к шведскому тамплиерству и, наконец, от шведскойсистемы к розенкрейцерству,- всё это свидетельствует о том, что в русскоммасонстве стали проявляться какие-то новые лихорадочно-беспорядочные искания, что русское общество стало предъявлятьк масонству новые требования и жадно искать в нём ответов на пробудившиесявопросы. Уже шведско-берлинская система, в противоположность английской, даланекоторое удовлетворение масонам, искавшим истины. Но тем не менее Рейхелевскоемасонство скоро разочаровало большинство братьев, и причина этого явления легкоможет быть разгадана; Новиков указывает на неё, говоря: “привязанность всех ксему масонству умножилась, а барон Рейхель больше четырёх или пяти, не помню,градусов не давал, отговариваясь тем, что у него нет больше позволения, а должноискать”. Здесь, в этих словах, вся история дальнейшего развития масонства вРоссии: ясно, что “нравственные преподаяния” масонства первых трёх степенейперестали удовлетворять русских братьев;- воспитанные вольтерианством умытребовали иной пищи, сообразно с пробудившейся жаждой просвещения, но пища этадолжна была иметь противоположный вольтерианству, не скептический, а непременнорелигиозно-идеалистический характер, не разрушая, а укрепляя и разумнообосновывая врождённые начала нравственности и религиозности. Так каквольтерианство опиралось на западно-европейскую науку, то и борьба против
<span Tense",«serif»"> — 11 -
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">него необходимо нуждалась в том же оружии,выходившим за пределы бледного масонско-христианского нравоучения. Такая именно“наука” сделалась насущнейшей потребностью русской интеллигенции и, при слабомразвитии критической мысли, должна была привести в конце концов к страстномуувлечению масонской мистикой и натурфилософией. На этой почве, действительно, исошлись лучшие русские масоны всех, даже враждебных друг другу систем. Теперьперейдём к описанию внешнего процесса наших масонских исканий в конце 70-х ив начале 80-х годов.
<span Tense",«serif»">Мы относим сюда время увлечения русскихмасонов шведским тамплиерством, хотя и считаем начало третьего и последнегопериода интенсивной жизни русского масонства XVIII века лишь с 1781 годапотому, что чувство неудовлетворённости этой системой было главной причинойвведения у нас розенкрейцерства и наиболее ярким показателем того, в какуюсторону были направлены стремления русских братьев.
<span Tense",«serif»"> Итак, желание проникнуть в тайны высших степеней, не получившееудовлетворения в Рейхелевском масонстве, навело русских братьев на мысльобратиться за новыми “градусами” к западно-европейским источникам. Принадлежаранее к шведско-берлинскому масонству, они естественно подумали о Швеции. Такимобразом в 1778 г. был основан в Петербурге Капитуль Феникса, известный подименем Великой Национальной ложи шведской системы. Став таким образом в теснуюзависимость от Швеции, русские масоны думали, что наконец получат оттуда высшиеорденские познания, но скоро им пришлось в этом жестоко разочароваться. С этогомомента кончается доминирующее значение Петербурга в истории русскогомасонства: первенствующая роль теперь переходит к московским ложам, в которыхсосредоточились лучшие русские интеллигентные силы.
<span Tense",«serif»">Среди лидеров московского масонства главноеместо занимал бывший сотрудник Рейхеля князь Н.Н.Трубецкой, мастер ложиОзириса, не примкнувший к союзу Елагина и Рейхеля. Вообще московские ложисильно страдали от отсутствия стройной организации и единства, и развитие здесьмасонства шло по сравнению с Петербургом очень туго до тех пор, пока во главеего не стали главные деятели московского братства — Новиков и Шварц, приехавшиев Москву в 1779 году. Они дали мощный толчок быстрому развитию масонства вовсей России, положив начало самому блестящему периоду его существования,связанному с введением розенкрейцерства. Между тем дела масонские шли в Москвеплохо: главная из лож, князя Трубецкого, “весьма умалилась и члены отставали”,поэтому наиболее ревностные масонские братья учредили своеобразную ложуГармония, состоявшую из малого числа членов ложи.В её состав вошли:Н.Н.Трубецкой, Новиков, М.М.Херасков, И.П.Тургенев, А.М.Кутузов и другие.Допущен был в эту ложу и Шварц. Он вскоре отправился в Курляндию для того,чтобы найти истинные
<span Tense",«serif»"> — 12 -
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">акты. Приехав в Курляндию в 1781 г. Шварцполучил от мастера Курляндской ложи два письма, которые решили дальнейшуюсудьбу русского масонства.
<span Tense",«serif»">Таким образом Шварц стал главой русскогорозенкрейцерства.
<span Tense",«serif»">Таким образом, со времени возвращенияШварца из-за границы (нач.1782 г.) и до его смерти (нач. 1784) московскиемасоны приняли двоякую организацию: во- первых, высший рыцарский градусстрогого наблюдения, члены которого, сосредоточившиеся в двухкапитулах-Трубецкого и Татищева, управляли собственно масонскими ложами, имподведомственными, и, во-вторых, розенкрейцерство, во главе которого сталШварц.
<span Tense",«serif»"> За временное принятие “рыцарского градуса” московские масоны быливознаграждены получением “Теоретического градуса Соломоновых наук”,содержавшего, кроме ритуалов теоретической степени, основные началарозенкрейцерской науки, которой они так страстно добивались. В половине 1782года состоялся общемасонский конвент в Вильгельмсбаде, на котором системаСтрогого Наблюдения была резко преобразована путём отграничения от орденатамплиеров. Таким образом, рыцарство было формально разрушено и Россия получилапризнание 8-ой провинцией Строгого Наблюдения.
<span Tense",«serif»"> Количество масонских лож, подчинённых московской префектуре, быстроувеличивалось. После смерти Шварца верховным предстоятелем розенкрейцерства былназначен барон Шрёдер, который приехал в Москву около 1782 г. Но он непользовался особенным влиянием в Москве и скоро разошёлся с русскимирозенкрейцерами из-за денежных расчётов. В 1784 г. развитие розенкрейцерстванесколько затормозилось объявлением “силанума”(молчания), последовавшим отвысших орденских начальников. К 1785 году работы возобновились. Но судьбырозенкрейцерства близились к развязке. В 1786 г., вероятно, вследствиекаких-либо правительственных распоряжений, все масонские ложи, находившиеся подуправлением московского братства, были закрыты. Правительственные гонения непомешали работам ни только розенкрейцеров, но и “теоретического градуса”:братья продолжали собираться “в тиши” и даже пытались печатать “орденские” книги в тайнойтипографии. Но уже в конце 1786 г. Шрёдер сообщил, что с наступлением 1787 годавсе орденские собрания, переписки и сношения отменить. Но несмотря на этособрания продолжали проходить по четыре, пять раз в год, но постепенно числобратьев таяло и в сущности в 1787 году с розенкрейцерством было покончено. Иимператрица оборвав своим ударом в самом конце нить развития розенкрейцерства,только способствовала неудачному его возрождению в начале XIX века, когдарусское сознание опередило масонскую “науку” и в ложах искало иной современнойпищи: связь масонства с политическими движениями первой четверти нового века ясно указывает напробуждение уже совершенно иных интересов,
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»"> — 13 -
<span Tense",«serif»">
<span Tense",«serif»">использовавших орден, как форму, какпрекрасную организационную школу, и влагавших в него новое, более глубокоеобщественное содержание.
<span Tense",«serif»">Таким образом и в розенкрейцерстве былаположена в основу та же общемасонская нравоучительная сторона, ничем неотличающаяся от обыкновенного масонского стремления к нравственномусамосовершенствованию, придававшего ему черты своего рода “толстовства XVIIIвека”.Но главной притягательной силой розенкрейцерства была его “научная”часть. Масонам эта наука досталась через посредство одного из “мудрых”,-Соломона, который “есть один из искуснейших в нашей науке, и в его временасуществовало много философов в Иудее”. Они соединились и “представилифилософическое дело под видом сооружения Храма Соломонова: эта связь дошла донас под именем Свободного каменщичества, и они по справедливости хвалятся, чтовзяли своё начало от сооружения храма”. Сперва все масоны были философами, нозатем мастера стали скрывать объяснения знаков и таинственных обрядов. Истиннаяпремудрость, нашедшая себе отражение во многих мистериях древности, учреждённыхизбранниками, в конце концов, таким образом, досталась розенкрейцерам, которыхтаинственные начальники и являются в настоящее время единственными еёобладателями. Их “собратство” держит себя сокровенно: они находятся “внекоторой части сего видимого мира, как в наружном раю, где они творят иисполняют великие и удивительные чудеса, потому что они обладают сокровищамирудного минерального царствия: эти чудеса сохраняются для великого дела (unegrande oeuvre), которое откроется в своё время и час, что случится тогда, когдавоздвигнется род, рождённый для части более очищенной или более возвышеннойБожественного любомудрия”. Таким образом, познание высших тайн природы сводитсяу розенкрейцеров к “сокровенным наукам”- к магии ( конечно, ” божественной”, ане какома