Реферат: Три мировые религии - буддизм, христианство, ислам
МИНИСТЕРСТВООБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ
ИНСТИТУТНАЦИОНАЛЬНОЙИ МИРОВОЙЭКОНОМИКИ
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ
РЕФЕРАТ
натему:
ТРИМИРОВЫЕ РЕЛИГИИ –
БУДДИЗМ,ХРИСТИАНСТВО, ИСЛАМ
Студентка НЭ 2 – 4Кощеева Мария
г.Москва
1998г.
ОГЛАВЛЕНИЕ
TOC o «1-4» ВЕРАВ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА______________________________ PAGEREF_Toc437485745 h 3
БУДДИЗМ_________________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485746 h 7
КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМ_____________________________________ PAGEREF_Toc437485747 h 7
БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД__________________________________ PAGEREF_Toc437485748 h 8
УЧИТЕЛЬ? БОГ? ИЛИ..._________________________________________________ PAGEREF_Toc437485749 h 10
УЧЕНИЕ БУДДЫ________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485750 h 11
ВСЕЛЕННАЯ И ЕЁ УСТРОЙСТВО________________________________________ PAGEREF_Toc437485751 h 12
ДХАРМА — ЗАКОН, ИСТИНА, ПУТЬ______________________________________ PAGEREF_Toc437485752 h 12
БУДДИЗМ — РЕЛИГИЯ БЕЗ БОЖЕСТВА__________________________________ PAGEREF_Toc437485753 h 14
ОБЩИНА ВЕРУЮЩИХ__________________________________________________ PAGEREF_Toc437485754 h 15
ПЕРВЫЕ ШАГИ БУДУЩЕЙ МИРОВОЙ РЕЛИГИИ_________________________ PAGEREF_Toc437485755 h 16
НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА__________________________________ PAGEREF_Toc437485756 h 17
БУДДИЗМ НА ЗАПАДЕ___________________________________________________ PAGEREF_Toc437485757 h 17
ХРИСТИАНСТВО_________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485758 h 19
ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ______________________________ PAGEREF_Toc437485759 h 19
РАЗДЕЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РАЗНЫЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ_________ PAGEREF _Toc437485760 h 20
ПРАВОСЛАВИЕ_________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485761 h 20
ПРАВОСЛАВИЕ НА РУСИ_______________________________________________ PAGEREF_Toc437485762 h 21
КАТОЛИЦИЗМ_________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485763 h 22
ПРОТЕСТАНТСТВО_____________________________________________________ PAGEREF_Toc437485764 h 23
ЛЮТЕРАНСТВО__________________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485765 h 24
КАЛЬВИНИЗМ___________________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485766 h 24
ПРЕСВИТИРИАНЕ________________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485767 h 25
АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ_______________________________________________________ PAGEREF_Toc437485768 h 25
БАПТИЗМ_______________________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485769 h 25
ХРИСТИАНСТВО В НАШЕ ВРЕМЯ_______________________________________ PAGEREF_Toc437485770 h 25
ИСЛАМ__________________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485771 h 26
ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА_________________________________________________ PAGEREF_Toc437485772 h 26
ДОГМАТИКА ИСЛАМА__________________________________________________ PAGEREF_Toc437485773 h 27
РАСПОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА___________________________________________ PAGEREF_Toc437485774 h 29
РАЗЛИЧНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В МУСУЛЬМАНСТВЕ_____________________________ PAGEREF_Toc437485775 h 29
ШИИЗМ_________________________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485776 h 29
СУННИЗМ______________________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485777 h 30
СУФИЗМ________________________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485778 h 30
ДВИЖЕНИЕ ТАРИКАТА___________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485779 h 31
ВАХХАБИТИЗМ__________________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485780 h 31
БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ_________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485781 h 31
МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ_______________________________________________________ PAGEREF_Toc437485782 h 31
ИСЛАМ В СРАВНЕНИИ С ДРУГИМИ РЕЛИГИЯМИ________________________ PAGEREF_Toc437485783 h 32
Литература______________________________________________________________ PAGEREF_Toc437485784 h 34
ВЕРА В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА<span Times New Roman",«serif»">… ЕстьБог, есть мир, они живут вовек,
<span Times New Roman",«serif»">Ажизнь людей мгновенно, и убога,
<span Times New Roman",«serif»">Новсё в себе вмещает человек,
<span Times New Roman",«serif»">Которыйлюбит мир и верит в Бога.
Н.Гумилёв. Фра Беато Анджслико
К концу второго тысячелетия современной цивилизации все пятьмиллиардов живущих на земле людей верят. Одни верят в Бога, другие — в то, чтоЕго нет; люди верят в прогресс, справедливость, разум. Вера является важнейшейчастью мировоззрения человека, его жизненной позицией, убеждением, этическим инравственным правилом, нормой и обычаем, по которым — точнее, внутри которых —он живёт: действует, мыслит и чувствует.
Вера — универсальное свойствочеловеческой природы. Современная наука полагает, что “человек разумный”появился 30—40 тыс. лет назад. Примерно к тому же времени относятсяобнаруженные учёными наскальные рисунки и предметы быта, уже подразумевающиесуществование веры.
Конечно, этих находок явнонедостаточно, чтобы ответить на вопрос, во что именно верили наши далёкиепредки, но с их помощью можно попытаться представить, как и почему рождаласьвера вообще.
Несомненно, человек — частьприроды. Одни и те же химические элементы слагают его тело и тела животных,деревья, воды Мирового океана, горные породы. Человек связан с окружающим миромтакими крепчайшими канатами, как воздух, вода, пища, солнечный свет,необходимые для поддержания жизни. Человек участвует в вечном круговоротевещества в природе, и древний человек чувствовал это острее и чётче, чемсовременный. Это ощущение сохранено им даже в языке: например, по-русскирождающая земля — природа; земля, на которой родились и умерли предки, —родина; люди, живущие на ней, — народ. Люди рождаются, дают жизнь новымпоколениям, а потом умирают, и тела их разрушаются, переходят из живого в неживое— так же, как звери, птицы, деревья и травы.
Но человек обладает сознанием, поэтому он — не только“природное” существо. Стать человеком — значит обрести способность “осознавать”себя, т. е. видеть и чувствовать не только свою причастность этому миру, но иособенность, уникальность своего положения в нём. “Сознание” человека — этознание, разделённое с другими людьми, “совместное” понимание мира и местачеловека в нём. Очень важна здесь эта частичка “со-”. Опыта одного человекаявно недостаточно, чтобы понять мир. Ребёнок учится, чтобы усвоить знанияпредыдущих поколений, и чем “старше” общество, тем дольше длится обучение.Необходимость трудиться сообща вынуждает перенимать опыт других и передаватьсвой, а тем самым — и обобщать его. Так в человеческом сообществе возникает“обобщённое” представление о мире. Другими словами, все люди, составляющиеданное общество, знают о мире примерно одно и то же, потому что “доверяют”опыту соплеменников — прошлому и настоящему. Вот почему вера — это коллективноепредставление о мире.
Сознание — вот тот рубеж, товеликое свойство, которое создало парадокс человека. Человек для природы —“свой”, во многом он живёт по её законам и подчиняется им. Во многом, но не вовсём. Человек для природы — “чужой”, его сущность не сводима к одним толькоприродным законам. Он способен обобщать, анализировать, находитьзакономерности, чувствовать красоту, искать смысл и цель существования — каксобственного, так и всего мира. Он создаёт вокруг себя то, чему нет аналогов вприродном мире, — мир человеческой культуры.
Наблюдая и осмысливая окружающиймир и себя в нём, человек понял, что его окружает не хаос, а упорядоченноемироздание, подчиняющееся так называемым законам природы. Не требовалось особойпроницательности, чтобы понять: изменить эти законы, установить другие человекне в силах. Лучшие умы во все времена бились над попыткой разгадать тайну исмысл жизни на земле, отыскать ту безликую, таинственную силу, котораяобнаруживает своё присутствие в мире через связь вещей и явлений; именно онавыделила человека из природного мира. Для обозначения этой силы человекпридумал тысячи имён, но суть их одна — это Бог.
Для общения с незримым миромчеловек прибегает к помощи “посредника” — предмета, символа, наделённого особымсвойством — служить вместилищем незримой силы. Каменные, костяные, деревянныеидолы, грубые и примитивные, становятся условными знаками, обозначая то, чтоиначе не может быть выражено. Важна не форма идола, важно содержание, котороевидит в нём человек.
Так, древние греки поклонялисьгрубому, суковатому полену, олицетворявшему одну из богинь. Древние египтянечтили могущественную богиню Бастет в образе кошки. Современное африканскоеплемя, открытое сравнительно недавно, поклонялось пропеллеру самолёта, упавшегооднажды с неба на их земли. Для этих людей пропеллер олицетворял невообразимуюмощь, позволяющую чему-то огромному летать как птица и, наверное, способнуютворить и другие чудеса.
Символом родства человека сприродным миром выступает тотем. У многих народов существует сложнаясистема связей с теми или иными животными, считающимися предками илипокровителями человека или коллективными предками рода.
“Отделённость” человека отприродного мира подчёркивает система табу — запретов, имеющих смыслтолько для человека. Для животного нет и не может быть табу — его поведениецеликом диктуется целесообразным, рациональным. Только человек способеноперировать иррациональными категориями. Правда, из-за того что сейчасневозможно с достоверностью реконструировать мировоззрение древнего человека,нельзя утверждать и полную иррациональность многих табу.
Некоторые из них выглядят вполнерациональными. Например, табу на употребление в пищу тотема. Если тотем рода —кенгуру, то кенгуру есть нельзя. Но вот как могло возникнуть табу, запрещающеевстречу женщины в период беременности с братом мужа, можно только догадываться.
Если незримая сила можетсконцентрироваться в каком-либо предмете, то достаточно стать обладателем этогопредмета, чтобы приобрести дополнительные возможности. Так появляется фетиш,или амулет, — предмет произвольной природы и формы (необычный камень, лапкаубитого зверя, перо птицы), способный охранять обладателя от опасностей и бед иприносить ему удачу. Если беда всё же приключалась, значит, амулет утратил силуили перестал покровительствовать хозяину.
Истинного облика Бога не ведалникто, и это понятно: Бог невмещаем человеческим сознанием, иначе Он не был быБогом. От Него люди получали этические законы, правила жизни, и никакой другойлогикой, кроме божественной, эти правила не могли быть объяснены.
Наиболее показательна в этом отношении священная историяеврейского народа. С точки зрения обычной истории заповеди, данные Богом Моисеюна горе Синай, не имели смысла. Они могли исходить только от того, комуизвестен ход событий до самых отдалённых во времени пределов, кому известенсмысл существования человека.
Из трёх обстоятельств — божественной воли, культурныхтрадиций конкретного народа и особенностей мышления конкретного человека —складывается всё многообразие религиозного опыта человечества. Вера принимаетсамые различные формы, эти-то формы и называются религией. В индуизме — тысячибогов, в иудаизме — один, но в основе и той и другой религии лежит вера. И этопозволяет предположить, что внешние разнообразие и пестрота культов, обрядов,философий многочисленных религиозных систем опираются на некоторые общиемировоззренческие представления.
Каким же предстаёт мир в религиозном сознании?
Прежде всего религиозному сознанию ведомы цель и смыслсуществования мира и человека в нём — в пределах конкретной мировоззренческойкартины. Основу этой картины в свою очередь составляет представление осуществовании двух (или более) миров: мира зримого, земного, человеческого имира незримого, духовного, божественного. У каждого из этих миров есть свояистория, свои законы, и в каждом из них действуют люди или другие сущности, икаждыйимеет свое символическоевыражение.
Практически все религии сходятся на том, что нынешнеесостояние мира и самого человека ненормально, человек должен быть “спасён”.Спасён от чего? Спасать тело бессмысленно, поскольку весь опыт человечестваговорит о том, что тело умрёт. Но зачем же тогда живёт человек и как находит онсилы жить, зная о конце, которого не избежать? Многие религии учат, что земнаяжизнь человека есть жизнь временная. Одни религии воспринимают её как страданиеи соответственно учат спасению от жизни другие учат спасению от смерти, носмерти куда более серьезной, чем смерть тела, — от смерти души. Представление одуше, дарованной Богом, о её бессмертии, о том, что духовное совершенствованиеважнее мирских забот, — основная составляющая часть многих религий.
Наличие многих религий неизбежно приводит к вопросу о том,какая же из них истинна. Ведь Истина должна быть одна, а религий — много. Не значитли это, что верна лишь одна из них, а другие — вредны и ложны? Для исповедующихлюбую веру естественно считать свою религию единственно верной, а все прочие —неистинными, не ведущими к подлинному спасению.
Одним из инструментов отыскания истины человечество привыклосчитать науку, однако вопрос об истинной вере оказывается вне её компетенции.Цели и задачи науки — другие. Её методы разрабатывались для познания зримогомира и применимы к объектам любой степени сложности, но всё же менее сложным,чем человек.
Можно предположить, например, что каждая из религий содержиткакую-то часть единой Истины, и если объединить их, то удастся получитьудовлетворяющую всех, одну-единственную, истинную религию. Попытки создатьтакую синкретическую (от греч. “соединение”) религиюпредпринимались, но приводили к парадоксу: созданное таким образом учениеоказывалось меньше и мельче, чем религии, из фрагментов которых оносоставлялось. Экуменическое движение, стремящееся объединить хотя быразные направления христианства, также пока не достигло своей цели. Вопрос осоотношении истинного и ложного в различных религиях один из сложнейших.Попытаемся очертить некоторые подходы к его решению.
Первый из них заключается в том, что ни одно из великихвероучений не может быть совершенно ложным, иначе оно не смогло бы развиться врелигиозные представления, существующие веками и тысячелетиями. Вместе с темабсолютная истина никак не может стать достоянием человека просто потому, чтони один человек не является всеведущим. Не является всеведущей и какая-либорелигия или церковь. Поэтому говорить можно лишь о степени истинности той илииной религии, т. е. о ступенях восхождения к абсолютной истине, а также о том,что каждая религия отражает ту или иную грань (или несколько граней) абсолютнойистины, практически бесконечно многогранной.
Один из способов снятия противоречий, существующих междуразличными религиями, предлагает русский религиозный мистик Даниил Андреев. Онрассматривает в качестве примера одно из основных противоречий между исламом ихристианством. Как известно, ислам — строго монотеистическая религия. Исламотрицает христианский догмат о Троице, то есть о троичности Бога, посколькудуховный опыт основателя ислама пророка Мухаммада не подтверждает этогодогмата. Д. Андреев пишет: “… ничей вообще опыт не может содержатьподтверждение всех истинных идей, возникших ранее, в ходе коллективногочеловеческого богопознания и миропознания. Всякий личный опыт ограничен; толькопремудрость Всеведущего охватывает всю сумму истин „в себе". Поэтому тообстоятельство, что Мухаммад не пережил своим духовным опытом ничего,подтверждающего тезис Троичности, само по себе никак не должно служитьаргументом для опровержения этой идеи, даже в глазах ортодоксальных мусульман.Вместо формулы: „Пророк, познав совершенное единство Божие, убедился в ложностиучения о Троице", следует, по справедливости, формулировать так: „Пророк,познав совершенное единство Божие, не получил, однако, указаний на ТроичностьЕдиного"”.
Но понять причины возникновенияпротиворечий — не значит уничтожить их, приведя все религии к некоему “общемузнаменателю”. По-прежнему для мусульманина Бог один, и этот Бог — Аллах, аИисус — только человек, один из многих пророков — как и для иудея. Христианинже верит, что Иисус Христос — Сам воплотившийся Бог. Христиане верят, что“человеку положено однажды умереть, а потом — Суд”, индуисты и буддисты говорято длинной цепи перерождений каждой души.
Обратимся ещё раз к тем факторам, которые влияют наформирование конкретной религии. Бог говорит с каждым народом на егособственном языке — на языке культурных традиций народа, особенностей егонационального характера, способа мышления и богопознания. Душа народа — тайнане меньшая, чем душа и личность того пророка или просветлённого, который передалсвоему народу божественное откровение. И третья, самая непостижимая тайна —воля Бога, открывающего Себя человеку.
Религий и систем верований на свете десятки тысяч. Раскрытьже внутреннюю суть конкретной религии может только душа, живущая именно этойверой.
Невозможно даже в краткой формеизложить все фрагменты истории развития той или иной религии: религиозныевойны, крестовые походы, межрелигиозная вражда — всё это дела и стремлениячеловеческие, а прикрываются они священными символами или просто красными иличёрными знаменами — к вопросам веры это отношения не имеет. Неразрешима задачанайти аргументы в пользу той или иной религии. Однако нет, не было и не будетна земле народа, представители которого не задавали бы себе вопросов:
“Кто мы?”,
“Откуда и куда мы идём?”,
“Где наш дом?”.
Возможные ответы содержатнациональные и мировые религии. И каждый должен сам решить, насколько этиответы полны и убедительны.
БУДДИЗМЧеловек, следующий Дхарме, похож на человека,вошедшего с огнём в тёмную комнату. Тьма перед ним расступится, и его окружитсвет.
Из наставлений Будды
Буддизм — древнейшая из мировых религий, получившая названиеот имени, а точнее от почётного титула, её основателя Будды, что означает“Просветлённый”. Будда Шакьямуни (Мудрец из племени шакьев) жил в Индии вV—IV вв. до н. э. Другиемировые религии — христианство и ислам — появились позже (христианство — пять,ислам — 12 веков спустя). За два с половиной тысячелетия своего существованиябуддизм создали развил не толькорелигиозные представления, культ, философию, но и культуру, литературу,искусство, систему образования — иными словами, целую цивилизацию.
Если попытаться представить эту религию как бы “с высотыптичьего полёта”, перед нами раскинется пёстрое лоскутное одеяло изнаправлений, школ, сект, подсект, религиозных партий и организаций; и тем неменее это одеяло уже тысячи лет прекрасно греет души миллионов последователейбуддизма во всём мире.
Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народовтех стран, которые попали в сферу его влияния, а также определил образ жизни имысли миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живутсейчас в Южной, Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии,Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме(бывшая Бирма), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно исповедуютбуряты, калмыки и тувинцы.
Буддизм был и остаётся религией, принимающей разные формы взависимости от того, где она распространяется. Китайский буддизм — это религия,которая говорит с верующими на языке китайской культуры и национальныхпредставлений о самых важных ценностях жизни. Японский буддизм — синтезбуддийских идей, мифологии синто, японской культуры и т. п. Такая способностьгармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт явно выделяет буддизмсреди других мировых религий. Из-за этого последователей Будды часто упрекали визлишней гибкости, граничащей с беспринципностью, в склонности к компромиссам.Но именно способность приспосабливаться позволила буддизму вобрать в себяогромное количество местных верований, культов, народных обрядов, культур,идеологий, литературных и художественных традиций на всём географическомпространстве, находившемся под его влиянием на протяжении веков.
Многих верующих буддизм привлекал именно тем, что нетребовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа отобрядов, посвящённых местным богам. Будда не отвергал богов других религий и незапрещал своим последователям поклоняться им. Он просто предупреждал, чтопочитание богов, какими бы могущественными их ни считали, принесёт тольковременное облегчение, но не окончательное спасение. По мере формированиябуддийского пантеона в него входили боги брахманизма и других религий. Буддистможет одновременно исповедовать даосизм, синтоизм или любую другую “местную”религию, поэтому довольно сложно установить точное количество буддистов в мире.В настоящее время только буддийских монахов и монахинь насчитываетсяприблизительно один миллион. Число же мирян — последователей буддизма —определить просто невозможно.
КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМСами буддисты ведут отсчёт времени существования своейрелигии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах егожизни. Согласно традиции наиболее старой буддийской школы — тхеравады, Буддажил с б24 по 544 г. до н. э. В соответствии с этой датой в 1956 г. отмечалось2500-летие буддизма. По научной версии, принимающей во внимание греческиесвидетельства о дате коронации знаменитого индийского царя Ашоки, время жизниосновоположника буддизма — с 566 по 486 г. до н. э. В некоторых направленияхбуддизма придерживаются более поздних дат: 488—368 гг. до н. э. В настоящеевремя исследователи пересматривают даты правления Ашоки и в связи с этим датыжизни Будды.
Родина буддизма — Индия (точнее, долина Ганги — одна изнаиболее экономически развитых частей страны). Самой влиятельной религиейДревней Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла в основном изжертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов, сопровождавшихпрактически любое событие. Общество делилось на варны (сословия): брахманов(высшее сословие духовных наставников и жрецов), кшатриев (воинов), вайшьев(торговцев) и шудр (обслуживавших все остальные сословия). Буддизм с моментасвоего возникновения отрицал действенность жертвоприношения и не принималделения на варны, рассматривая общество как состоящее из двух категорий:высшей, куда входили брахманы, кшатрии и гахапати (домохозяева — люди,владевшие земельной и прочей собственностью), и низшей — она включала людей,обслуживавших господствующие слои.
На территории Индии в VI—III вв. до н. э. существоваломножество небольших государств. В Северо-Восточной Индии, где проходила деятельностьБудды, их было 1б. По своему общественно-политическому устройству это были либоплеменные республики, либо монархии. Они враждовали между собой, захватывалитерритории друг друга, и уже к концу жизни Будды многие из них были поглощенынабиравшими мощь государствами Магадха и Кошала.
В те времена появилось множество аскетов — людей, не имеющихсобственности и живущих подаянием. Именно среди аскетов-отшельников изарождались новые религии — буддизм, джайнизм и другие учения, не признававшиеритуалов брахманов, видевшие смысл не в привязанности к вещам, месту, людям, ав сосредоточении целиком на внутренней жизни человека. Не случайнопредставителей этих новых учений называли шраманами (“шра-мана” означает“совершающий духовное усилие”).
Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителюкакого-либо сословия, клана, племени или определённого пола, а как к личности(в отличие от последователей брахманизма Будда считал, что женщины наравне смужчинами способны достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма вчеловеке важны были только личные заслуги. Так, словом “брахман” Будда называетлюбого благородного и мудрого человека независимо от его происхождения. Вот чтоговорится по этому поводу в одном из классических сочинений раннего буддизма —“Дхаммападе”:
“Я не называю человека брахманом только за его рождение илиза его мать. Я называю брахманом того, кто свободен от привязанности и лишёнблаг.
Я называю брахманом того, кто отрешился от мира и сбросилношу, кто даже в этом мире знает уничтожение своего страдания.
Я называю брахманом того, кто среди взволнованных остаётсяневзволнованным, среди поднимающих палку — спокойным, среди привязанных к миру— свободным от привязанностей.
Я называю брахманом того, кто говорит правдивую речь,поучительную, без резкостей, никого не обижающую.
Я называю брахманом того, кто знает своё прежнеесуществование и видит небо и преисподнюю; кто, будучи мудрецом, исполненнымсовершенного знания, достиг уничтожения рождения; кто совершил всё, чтовозможно совершить”.
БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНДВ биографии Будды отражена судьба реального человека вобрамлении мифов и легенд, со временем почти полностью оттеснивших историческуюфигуру основателя буддизма.
Более 25 веков назад в одном из маленьких государств насеверо-востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожиданияродился сын Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, неведая забот, со временем завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своегоотца, если бы судьба не распорядилась иначе.
Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость исмерть, принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецептавсеобщего счастья. Непростым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом.В местности Гая (она и сегодня называется Бодх-Гая) он достиг Просветления, иему открылся путь спасения человечества. Случилось это, когда Сиддхартхе было35 лет. В городе Бенаресе (современный Варанаси) он прочёл свою первуюпроповедь и, как говорят буддисты, “повернул колесо Дхармы” (так иногданазывают учение Будды). Он странствовал с проповедями по городам и сёлам, унего появились ученики и последователи, собиравшиеся послушать наставленияУчителя, которого они и стали называть Буддой.
В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после смертиУчителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавалимонашеские общины, где это учение сохранялось и развивалось. Таковы фактыреальной биографии Будды — человека, ставшего основателем новой религии.
Мифологическое жизнеописание гораздо сложнее. Согласнолегендам, будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза былсвятым, 58 — царём, 24 — монахом, 18 — обезьяной, 13 — торговцем, 12 — курицей,8 — гусем, б — слоном; кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом,лягушкой, зайцем и т. п.). Так было, пока боги не решили, что пришло ему время,родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. РождениеБудды в семье кшатрия было его последним рождением.
Для высшего я веденья родился, Для блага мира — и впоследний раз.
Именно поэтому его назвали Сиддхартха (Тот, кто достигцели). В момент рождения Будды цветы падали с неба, играла прекрасная музыка, аиз неведомого источника исходило необыкновенное сияние.
Мальчик родился с тридцатью двумя признаками “великого мужа”(золотистая кожа, знак колеса на ступне, широкие пятки, светлый круг волос межбровей, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. п.).
Странствующий аскет-астролог предсказал, что его ждёт великоебудущее в одной из двух сфер: или он станет могущественным правителем (чакравартином),способным установить праведный порядок на земле, или же будет великимотшельником. Мать Майя не принимала участия в воспитании Сиддхартхи — онаскончалась (а по некоторым легендам, удалилась на небеса, чтобы не умереть отвосхищения сыном) вскоре после его рождения. Мальчика вырастила тётя. ОтецШуддходана желал, чтобы сын пошёл по первому из предсказанных ему путей. Однакоаскет Асита Девала предрёк второе.
Принц рос в обстановке роскоши и благополучия. Отец сделалвсё возможное, чтобы предсказание не сбылось: окружил своего сына чудеснымивещами, красивыми и беспечными людьми, создал атмосферу вечного праздника,чтобы он никогда не узнал о горестях этого мира. Сиддхартха вырос, в 16 летженился у него родился сын Рахула. Но усилия отца оказались напрасными. Спомощью своего слуги принцу удалось три раза тайно выбраться из дворца. Впервый раз он повстречал больного и понял, что красота не вечна и в мире естьуродующие человека недуги. Во второй раз он увидел старика и понял, чтомолодость не вечна. В третий раз он наблюдал похоронную процессию, показавшуюему недолговечность человеческой жизни.
Сиддхартха решил искать выход из ловушки болезни — старости— смерти. По некоторым версиям, он встретил ещё и отшельника, что навело его намысль о возможности преодолеть страдания этого мира, ведя уединённый исозерцательный образ жизни.
Когда принц решился на великое отречение, ему исполнилось 29лет. Покинув дворец, старого отца, жену и маленького сына, Сиддхартха сталбродячим отшельником (шрамана). Он быстро овладел самой сложной аскетическойпрактикой — контролем дыхания, чувств, умением переносить голод, жару и холод,входить в транс (особое состояние, когда человек глубже проникает в своиощущения и как бы сливается с высшим миром)… Однако его не покидало чувствонеудовлетворённости.
После шести лет аскетической практики и очередной неудачнойпопытки достигнуть высшего прозрения с помощью голодания он убедился, что путьсамоистязания не приведёт к истине. Тогда, восстановив силы, он нашёлуединённое место на берегу реки, сел под дерево (которое с этого времениназывается деревом Бодхи, т. е. “деревом Просветления”) и погрузился всозерцание. Перед внутренним взором Сиддхартхи прошли его собственные прошлыежизни, прошлая, будущая и настоящая жизнь всех живых существ, а потом открыласьвысшая истина — Дхарма. С этого момента он и стал Буддой — Просветлённым, илиПробуждённым, — и принял решение учить Дхарме всех людей, взыскующих истины,независимо от их происхождения, сословной принадлежности, языка, пола,возраста, характера, темперамента и умственных способностей.
В своей первой проповеди Будда говорил о двух “крайностях” вповедении людей, которые мешают им встать на путь религиозного спасения.
“Есть, о братья, две крайности, которых должен избегатьудалившийся от мира.
Какие эти две крайности? Одна крайность предполагает жизнь,погружённую в желания, связанную с мирскими наслаждениями; это жизнь низкая,тёмная, заурядная, неблагая, бесполезная. Другая крайность предполагает жизнь всамоистязании; это жизнь, исполненная страдания, неблагая, бесполезная. Избегаяэтих двух крайностей, Татхагата (Так ушедший — эпитет Будды.) во времяПросветления постиг срединный путь — путь, способствующий постижению,пониманию, ведущий к умиротворению, к высшему знанию, к Просветлению, книрване”.
Свой путь Будда называл “срединным”, поскольку он лежалмежду обычной чувственной жизнью и аскетической практикой, минуя крайности тогои другого. 45 лет Будда провёл, распространяя своё учение в Индии. Побуддийским источникам, он завоевал приверженцев среди самых разных слоевобщества; в число последователей буддизма входило множество богатых ивлиятельных людей, включая царя государства Магадха Бимбисару и его сынаАджаташатру.
Незадолго до смерти Будда сообщил своему любимому ученикуАнанде, что мог бы продлить свою жизнь на целый век, и потом Ананда горькосожалел, что не догадался попросить его об этом. Причиной смерти Буддыпослужила трапеза у бедного кузнеца Чунды, во время которой Будда, зная, чтобедняк собирается потчевать своих гостей несвежим мясом, попросил отдать всёмясо ему. Не желая, чтобы пострадали спутники, Будда съел его. Перед смертьюБудда сказал любимому ученику: “Ты, верно, думаешь, Ананда: “Смолкло словоГосподина, нет у нас больше Учителя!”. Нет, не так вам следует думать. ПустьДхарма и Виная (дисциплина), которые я возгласил и которым наставил вас,будут вашим учителем, после того как не станет меня” (“Сутра великой кончины”).Умер Будда в местечке Кушинагара, и его тело было по обычаю кремировано, а прахразделён между восемью последователями, шесть из которых представляли разныеобщины. Его прах захоронили в восьми разных местах, и впоследствии над этимизахоронениями были воздвигнуты мемориальные надгробия — ступы. Согласнолегенде, один из учеников вытащил из погребального костра зуб Будды, которыйстал главной реликвией буддистов. Ныне он находится в храме в городе Канди наострове Шри-Ланка.
УЧИТЕЛЬ? БОГ? ИЛИ...Смерть, или, как считают буддисты, освобождение — нирвана(или даже паринирвана, т. е. “великая нирвана”), Будды стала началом отсчётавремени существования буддизма как религии. Кто же всё-таки Будда для буддистов— Учитель, Бог или всего лишь рядовой представитель довольно многочисленнойкатегории будд — достигших Просветления личностей, проживающих в разныхмирах вселенной?
Несомненно, что Будда — Учитель, ибо он не только открылПуть, но ещё и учил, как надо идти по нему. Сложнее ответить на вопрос, Бог лиБудда, ибо буддисты отрицают само понятие божества. Од