Реферат: Быт и верования восточных славян
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ СТАЛИ И СПЛАВОВ(ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ)
Домашнее задание по истории
«Быт и верования древнихславян»
студентки 1 курса факультета МТРиЭ
группыСМ-00-1,С5-00-1
Потапчук ЕленыАнатольевны
Научныйруководитель
ДоцентХомякова Светлана Ивановна
Москва, 2000.
План.
1. Происхождение восточных славян.
2. Хозяйство
3. Культура древних славян
а) Велесова книга
б) Мир в представлении древних славян.
в) Боги и обряды.
г) Пантеон богов
д) Отражение верований в быте древнихславян.
происхождение восточных славян
Предки славян издавна жили на территории Центральнойи Восточной Европы. По своему языку они относятся к индоевропейским народам,которые населяют Европу и часть Азии вплоть до Индии. Археологи считают, чтославянские племена можно проследить по данным раскопок с середины второготысячелетия до н.э. Предков славян (в научной литературе их называютпраславяне) предположительно находят среди племен, населявших бассейн Одры,Вислы и Днепра; в бассейне Дуная и на Балканах славянские племена появилисьлишь в начале н.э. Возможно, что о предках славян говорит Геродот, когдаописывает земледельческие племена среднего Поднепровья.
Он называет их «сколотами» или«борисфенитами» (Борисфен — название Днепра у античных авторов),отмечая, что греки ошибочно причисляют их к скифам, хотя скифы совершенно незнали земледелия.
Предполагаемая максимальная территория расселенияпредков славян на западе доходила до Эльбы (Лабы), на севере до Балтийскогоморя, на востоке — до Сейма и Оки, а на юге их границей была широкая полосалесостепи, шедшая от левого берега Дуная на восток в направлении Харькова. Наэтой территории обитало несколько сот славянских племен.
В VI в. из единой славянской общности выделяетсявосточнославянская ветвь (будущие русский, украинский, белорусский народы).Приблизительно к этому времени относится возникновение крупных племенных союзоввосточных славян. Летопись сохранила предание о княжении в Среднем Поднепровьебратьев Кия, Щека, Хорива и их сестры Лыбеди и об основании Киева. Такие жекняжения были и в других племенных союзах, включающих в себя 100-200 отдельныхплемен.
Многие славяне, единоплеменные с ляхами,обитавшими на берегах Вислы, поселились на Днепре в Киевской губернии иназывались полянами от своих чистых полей. Это имя исчезло в древней России, носделалось общим именем ляхов, основателей польского государства. От этого жеплемени славян были два брата, Радим и Вятко, главами радимичей и вятичей:первый избрал себе жилище на берегах Сожа, в Могилевской губернии, а второй наОке, в Калужской, Тульской или Орловской. Древляне, названные так от своейлесной земли, обитали в Волынской губернии; дулебы и бужане по реке Бугу,впадающему в Вислу; лутичи и тивирцы по Днестру до самого моря и Дуная, ужеимея города в земле своей; белые хорваты в окрестностях гор Карпатских; северяне,соседи полян, на берегах Десны, Семи и Суды, в Черниговской и Полтавскойгубернии; в Минской и Витебской, между Припетью и Двиною Западною, дреговичи; вВитебской, Псковской, Тверской и Смоленской, в верховьях Двины, Днепра и Волги,кривичи; а на Двине, где впадает в нее река Полота, единоплеменные с нимиполочане; на берегах же озера Ильменя собственно так называемые славяне,которые после Рождества Христова основали Новгород.
Наиболее развитыми и культурными средивосточнославянских объединений были поляне. К северу от них проходиласвоеобразная граница, за которой племена жили «зверинским образом»1.По данным летописца «земля полян также носила название «Русь». Одноиз объяснений происхождения термина «Русь», выдвигаемых историками,связано с названием реки Рось, притока Днепра, давшей имя племени, натерритории которого жили поляне.
К тому же времени относится и начало Киева. Нестор влетописи рассказывает об этом так: «Братья Кий, Щек и Хорив, с сестрою Лыбедью,жили между полянами на трех горах, из коих две слывут, по имени двух меньшихбратьев, Щековицею и Хоривицею; а старший жил там, где ныне (в Несторово время)Зборичев взвоз. Они были мужи знающие и разумные; ловили зверей в тогдашнихгустых лесах днепровских, построили город и назвали оный именем старшего брата,т. е. Киевым. Некоторые считают Кия перевозчиком, ибо в старину был на семместе перевоз и назывался Киевым; но Кий начальствовал в роде своем: ходил, каксказывают, в Константинополь, и приял великую честь от царя греческого; на возвратномпути, увидев берега Дуная, полюбил их, срубил городок и хотел обитать в нем, ножители дунайские не дали ему там утвердиться и доныне именуют сие местогородищем К.иевцом. Он скончался в Киеве, вместе с двумя братьями и сестрою».
Кроме народов славянских, по сказанию Нестора,жили тогда в России и многие иноплеменные: меря вокруг Ростова и на озереКлещине или Переславском; мурома на Оке, где река впадает в Волгу; черемиса,мещера, мордва на юго-восток от мери; ливь в Ливонии, чудь в Эстонии и навосток к Ладожскому озеру; нарова там, где Нарва; ямь, или емь в Финляндии,весь на Белоозере; Пермь в губернии сего имени; югра, или нынешние березовскиеостяки, на Оби и Сосве; печора на реке Печоре.
Данные летописца о размещении славянских племенныхсоюзов подтверждаются археологическими материалами. В частности, данные оразличных формах женских украшений (височные кольца), полученные в результатеархеологических раскопок, совпадают с указаниями летописи о размещенииславянских племенных союзов.
Хозяйство
Основным занятием восточных славян былоземледелие. Это подтверждается археологическими раскопками, при которых былиобнаружены семена злаков (рожь, ячмень, просо) и огородных культур (репа,капуста, морковь, свекла, редька). Выращивались также и технические культуры(лен, конопля).1 Южные земли славян обгоняли в своемразвитии северные, что объяснялось различиями в природно-климатическихусловиях, плодородии почвы. Южные славянские племена имели более древниеземледельческие традиции, а также имели давние связи с рабовладельческимигосударствами Северного Причерноморья.
У славянских племен существовали две основныесистемы земледелия. На севере, в районе густых таежных лесов, господствующейсистемой земледелия была подсечно-огневая.
Следует сказать, что граница тайги в начале 1 тыс.н.э. была гораздо южнее современной. Остатком древней тайги является знаменитаяБеловежская Пуща. В первый год при подсечно-огневой системе на освояемомучастке деревья подрубали, и они высыхали. На следующий год срубленные деревьяи пни сжигали, и в золу сеяли зерно. Удобренный золой участок два-три годадавал довольно высокий урожай, потом земля истощалась, и приходилось осваиватьновый участок. Основными орудиями труда в лесной полосе были топор, мотыга,заступ и борона-суковатка. Убирали урожай при помощи серпов и размалывали зернокаменными зернотерками и жерновами.
В южных районах ведущей системой земледелия былперелог. При наличии большого количества плодородных земель участки засевали втечение нескольких лет, а после истощения почвы переходили(«перекладывались») на новые участки. В качестве основных орудийиспользовали рало, а впоследствии деревянный плуг с железным лемехом. Плужноеземледелие было более эффективным и давало более высокие и стабильные урожаи.
С земледелием тесно было связано скотоводство.Славяне разводили свиней, коров, овец, коз. В качестве рабочего скота в южныхрайонах использовали волов, в лесной полосе — лошадей. Важное место в хозяйствевосточных славян играли охота, рыболовство и бортничество (сбор меда дикихпчел). Мед, воск, меха были основными предметами внешней торговли.
Набор сельскохозяйственных культур отличался отболее позднего: рожь занимала в нем еще небольшое место, преобладала пшеница.Совсем не было овса, но были просо, гречиха, ячмень.
Разводили славяне крупный рогатый скот и свиней, атакже лошадей. Важная роль скотоводства видна из того, что в древнерусскомязыке слово «скот» означало также деньги.
Лесные и речные промыслы также были распространеныу славян. Охота давала в большей степени пушнину, чем продовольствие. Медполучали при помощи бортничества. Это был не простой сбор меда диких пчел, но иуход за дуплами («бортями») и даже их создание. Развитию рыболовстваспособствовало то обстоятельство, что славянские поселения обычно располагалисьпо берегам рек.
Большую роль в экономике восточных славян, как вовсех обществах, стоящих на стадии разложения родоплеменного строя, игралавоенная добыча: племенные вожди совершали набеги на Византию, добывая там рабови предметы роскоши. Часть добычи князья распределяли между своимисоплеменниками, что, естественно, повышало их престиж не только какпредводителей походов, но и как щедрых благотворителей.
Одновременно вокруг князей складываются дружины —группы постоянных боевых соратников, друзей (слово «дружина» происходит отслова «друг») князя, своего рода профессиональных воинов и советников князя.Появление дружины не означало на первых порах ликвидации всеобщего вооружениянарода, ополчения, но создавало предпосылки для этого процесса. Выделениедружины — существенный этап в создании классового общества и в превращениивласти князя из родоплеменной в государственную.
Рост количества кладов римских монет и серебра, найденныхна землях восточных славян, свидетельствует о развитии у них торговли.Предметом экспорта было зерно. О славянском экспорте хлеба во II—IV вв. говоритзаимствование славянскими племенами римской хлебной меры — квадрантала,получившего название четверик (26, 26л) и существовавшем в русской системе мери весов до 1924 г. О масштабах производства зерна у славян свидетельствуютнайденные археологами следы ям-хранилищ, вмещавших до 5 т зерна.
По археологическим данным мы можем судить вкакой-то степени о быте древних славян. Их располагавшиеся по берегам рекпоселения группировались в своего рода гнезда из 3—4 поселков. Если между этимипоселками расстояние не превышало 5 км, то между «гнездами» оно достигало неменее 30, а то и 100 км. В каждом поселке жило несколько семей; иногда ониисчислялись десятками. Дома были небольшие, типа полуземлянок: пол наметр-полтора ниже уровня земли, деревянные стены, глинобитная или каменнаяпечь, топящаяся по-черному, крыша, обмазанная глиной и порой доходящая концамикровли до самой земли. Площадь такой полу•землянки была обычно невелика: 10—20м2.
Несколько поселков, вероятно, составлялидревнеславянскую общину — вервь. Прочность общинных институтов была настольковелика, что даже повышение производительности труда и общего уровня жизнидалеко не сразу привели к имущественной, а тем более социальной дифференциациивнутри верви. Так, в поселении X в. (т. е. когда уже существовало Древнерусскоегосударство) — городище Новотроицком — не обнаружено следов более и менеебогатых хозяйств. Даже скот был, видимо, еще в общинном владении: дома стоялиочень тесно, порой соприкасаясь крышами, и не оставалось места дляиндивидуальных хлевов или загонов скота. Прочность общины на первых порахтормозила, несмотря на сравнительно высокий уровень развития производительныхсил, расслоение общины и выделение из нее более богатых семей.
Приблизительно в VII — VIII вв. ремеслоокончательно отделяется от земледелия. Выделяются специалисты—кузнецы,литейщики, мастера золотых и серебряных дел, позднее гончары. Ремесленникиобычно концентрировались в племенных центрах — градах или на городищах —погостах, которые из военных укреплений постепенно превращаются в центрыремесла и торговли — города. Одновременно города становятся оборонительнымицентрами и резиденциями носителей власти.
Города, как правило, возникали при слиянии двухрек, так как такое расположение обеспечивало более надежную защиту. Центральнаячасть города, окруженная валом и крепостной стеной, называлась кремлем или детинцем.Как правило, со всех сторон кремль был окружен водой, так как реки, при слияниикоторых строился город, соединялись рвом, наполненным водой. К кремлю примыкалислободы — поселения ремесленников. Эта часть города называлась посадом.
Древнейшие города возникали чаще всего наважнейших торговых путях. Одним из таких торговых путей был путь «из варягв греки». Через Неву или Западную Двину и Волхов с его притоками и далеечерез систему волоков суда достигали бассейна Днепра. По Днепру они доходили доЧерного моря и далее до Византии. Окончательно этот путь сложился к IX в.
Другим торговым путем, одним из древнейших натерритории Восточной Европы, был Волжский торговый путь, связывавший Русь состранами Востока.
КУЛЬТУРАДРЕВНИХ СЛАВЯН.Древние славяне были люди ведической культуры,поэтому древнеславянскую религию правильней было бы именовать не язычеством, аведизмом. Слово «веды» — созвучно современоому русскому«ведать», «знать». Это мирная религия высококультурногонарода, родственная другим религиям ведического корня — Древней Индии и Ирана,Древней Греции.
Велесова книга.Основными памятниками культуры славянской древностиявляются священные песни, сказания, мифы, хотя большинство ученных считают, чтотексты древнеславянских священных песен, мифов погибли христианизации Руси. Вотечественной исторической науке даже то немногое, что осталось — Велесовукнигу, предпочтительно написанную новгородскими жрецами не позже IXв., считают подделкой. 1
До сих пор ведутся споры о сущности упоминаемых влетописях славянских богов. И тем не менее высказано мнение, что древнейшийпласт славянских мифов сохранился лучше греческих, индийских или библейских.Причина тому — особый путь развития славянской культуры. Мифические сказаниядругих народов искажались при записи и обработке уже в древнейшее время.Славянский фольклор — это живая устная традиция, в меньшей степени претерпевшаяизменения под влиянием письменной культуры.
Сокровища славянского фольклора — народные песни,сказки, былины, духовные стихи — начинают интенсивно собирать и записыватьтолько в первой половине XIX в.
Велесова книга- памятник сложный и емкий. Онаразрешает давний спор о происхождении славян. Она описывает судьбы различныхплемен, участвовавших в славянском этногенезе. Древнейшее событие,представленное в ней, — исход индоевропейских племен из Семиречья, области близозера Балхаш, и сегодня носящей такое название из-за семи рек, впадающих внего. По данным археологов, миграция индоевропейских племен из средней Азиипроисходила в последней трети II тысячелетия до н.э. на обширнейшей территории отБалкан до Енисея (эллины-дорийцы) и Северного Китая (массагеты и саки).Велесова книга описывает события мифической и древнейшей истории славян конца IIтысячелетия до н.э. — конца I тысячелетия н.э.
По Велесовой книге у древних славян существовалаархаическая Троица — Триглав: Сварог (Сварожич) — небесныйбог, Перун — громовержец, Велес (Волос) — бог разрушительВселенной, хотя различные жреческие школы славян неодинаково понимали тайнуТроицы.1
С широким распространением материнских культовсвязано почитание женских предков. В эпоху патриархата материнские культытрансформируются в женские ипостаси богов и приобретают некую единую функцию — становятся покровительницами дома, очага, огня, территории, страны, человека,семьи, любви в виде хозяек, бабушек, матерей. Однако в целом женские культы, вкакой бы модификации они не встречались, всегда тяготеют к одному из двух своихпроявлений: они олицетворяют мир любви либо небесной (славянская Лёле),либо земной (славянская Мать сыра земля).
Уровень духовной зрелости древних славян, ихфилософские воззрения можно реконструировать по их космогоническим мифам.[2]С именем Сварога связан древний космогонический миф славян о сотворении ЗемлиПрародителем нашим — Родом — Родником Вселенной.
Мир в представлении древних славян.Мир тогдашних язычников состоял из четырех частей:земли, двух небес и подземно-водной зоны.
У многих народов земля изображалась какокруглая плоскость, окруженная водой. Вода конкретизировалась или как море, илиже в виде двух рек, омывающих землю, что, может быть, архаичнее и локальнее —где бы человек ни был, он всегда находился между каких-либо двух рек или речек,ограничивающих его ближайшее сухопутное пространство. Судя по фольклору,славянские представления о море не имели законченного вида. Море где-то на краюземли. Оно может быть на севере, где на стеклянных горах находится хрустальныйдворец Кощея Бессмертного, сверкающий всеми цветами радуги. Это — отражениепозднейшего знакомства с Ледовитым океаном и северным сиянием. Море может бытьобычным, без этих арктических признаков. Здесь ловят рыбу, плавают на кораблях,здесь находится девичье царство (сарматов) с каменными городами; отсюда, отморских берегов Змей Горыныч, олицетворение степняков, направляется в своиналеты на святую Русь. Это — реальное историческое черноморско-азовское море,издавна известное славянам и даже носившее временами название «Русскогоморя». До этого моря от лесостепной окраины славянской прародины или (чтото же самое) от южной окраины славянских царств можно доскакать «скороюездою», как говаривали в 16 в., всего лишь за три дня.
Для язычников был очень важен аграрный аспектземли: земля — почва, рождающая урожай, «Мать — сыра — земля», почва,насыщенная влагой, питающей корни растений, «матушка-земля», скоторой связан целый ряд обрядов и заклинаний. Здесь почти неощутима грань своображаемым подземным сказочным миром. Богиней плодоносящей земли-почвы,«матерью урожай» была Макошь, введенная в 980 г. в пантеон важнейшихрусских божеств, как богиня плодородия.
Небо, в прямой зависимости от системы хозяйства,по-разному воспринималось первобытными людьми: охотники палеолита,представлявшие мир как бы плоским, одноярусным, не интересовались небом, неизображали солнца, занимаясь лишь плоскостью своей тундры и животными, накоторых они охотились. Охотники мезолита, разобщенные на небольшие группы,затерянные в бесконечной тайге, поневоле обратились к нему, к звездам,помогавшим им ориентироваться в лесной пуще во время длительного преследованияоленей. Было сделано важное астрономическое наблюдение: оказалось, что средибесчисленного количества медленно движущихся по небу звезд есть неподвижнаяПолярная звезда, всегда указывающая Север.
Небо, в прямой зависимости от системыхозяйства, по-разному воспринималось первобытными людьми. Представленияземледельцев о небе и его роли в природе и в человеческой жизни существенноотличались от воззрений охотников. Если охотникам нужно было знать звезды иветры, то земледельцев интересовали тучи («тучные», содействующиеплодородию дождевые облака) и солнце. Непознанность процесса испарения земнойводы, образования облаков и тумана («росы») привела к своеобразномупредставлению о постоянных запасах воды где-то высоко над землей, на небе. Этанебесная влага иногда, в непредсказуемое время, может принять вид туч ипролиться на землю в виде дождя, «утучнить» ее и содействовать ростутрав и урожаю. Отсюда один шаг до представлений о хозяине небесной воды,распоряжающемся дождями, грозовыми ливнями и молниями. В дополнение к двумархаичным рожаницам появился могущественный Род, повелитель неба и всейВселенной, великий жизнедавец вдувающий жизнь во все живое посредством дождевыхкапель.
Солнце тоже было ценимо земледельцами, какисточник света и тепла и условие произрастания всего в природе, но здесь былисключен элемент случайности, элемент капризов божественной воли — солнце быловоплощением закономерности. Весь годичный цикл языческих обрядов был построенна четырех солнечных фазах и подчинен 12 солнечным месяцам. Солнце визобразительном искусстве всех веков было для земледельцев символом добра,знаком света, разгоняющего тьму. Древние славяне, как и многие другие народы,принимали геоцентрическую модель мира.
В представлениях славян-язычников оподземно-подводном ярусе мира тоже много общечеловеческого, много отголосковтой отдаленнейшей эпохи, когда после таяния гигантского ледника континенты былизатоплены морями и озерами, быстро менявшими свои очертания, стремительнымиреками, пробивавшими горные кряжи, необъятными болотами в низких долинах.Фольклор еще не изучен с точки зрения того, какой резкий перелом должен былпроизойти в человеческом сознании при таком быстром перевороте в природе, воблике и сущности мира.
Важной частью представлений о подземном мире являетсяобщечеловеческая концепция подземного океана, в который опускается солнце назакате, плывет ночью и выплывает на другом конце земли утром. Ночноепродвижение солнца осуществлялось водоплавающими птицами (утками, лебедями), аиногда действующей фигурой был подземный ящер, заглатывавший солнце вечером назападе и вырыгивавший его утром на востоке. Днем солнце по небу над землей влекликони пли мощные птицы вроде лебедей.
Боги и обряды.В древнеславянских космогонических мифах, так же каки в мифах других древних народов, всегда переплетены предания о происхождениибогов (теогония) и людей (антропогония), мир которых вторичен по отношению крождающим силам космоса, но тесно с ним взаимодействует.
Сын Сварога — Перун, второе лицо славянской Троицы(Триглава), бог войны и грозы, оживлял явленное, следил за миропорядком, вращаясолнечное золотое колесо. После христианизации Руси культ Перуна был замененИльей Пророком, а в фольклорной традиции — Ильей Муромцем и Егорием Храбрым.Третья ипостась — Велес (позже Свентовит) — первоначально былбогом света у западных славян.
Велесова книга говорит о великой тайне триединстваСварога — Перуна — Свентовита, сила которого пронизывала все уровни жизни,множила миры богов и людей властью любви. Священное знание древних славянобладало, таким образом, некоторыми чертами монотеизма1, но приэтом имело много общего и с первобытными формами религии ( тотемизмом2,фетишизмом3, анимизмом4 имагий).
Ведическое мировоззрение славян обнаруживает в себечерты древнего диалектического натурфилософского учения. Мир описывалсясистемой основных содержательных двоичных противопоставлений, определявшихпространственные, временные, социальные и другие характеристики. Чернобог иБелобог — два славянских божества-антагониста, олицетворявших в своейборьбе силы света Яви и тьмы Нави. Явь, «белый свет» — Этотекущее, то, что сотворено всеобщим справедливым законом Правью, и что всою очередь творит человеческую жизнь силою любви. Все, что до нее, после нее иотход от нее, — это Навь, сила темная, пассивная, нетворческая,сохраняющая и прячущая достигнутое, символ «того света». Дарует жизнь,плодородие, долголетие божество Род, воплощениями смерти были Марена, Навь.Символы жизни и смерти — живая вода и мертвая вода.
Противоставление белый — черный воплощено в пантеоне- Белобог иЧернобог, гаданиях, приметах. Белый соотносится сположительным началом, черный — с отрицательным.
Важная черта образа жизни и мысли древних славян — представление о неразрывном единстве-родстве живущих с предками праотцами ибогами как условии гармонии миров: земного и небесного. Хрупкость такогоравновесия ощущалась людьми и олицетворялась или в битве Правды иКривды.
Для мировоззрения древних славян был характеренантропотекозмизм, т.е. нерасчлененность сфер человеческого, божественного иприродного, понимание мира как никем не созданного, мира — как вечно живогоогня, мерно потухающего и мерно загорающего.
Непрерывная борьба и поочередная победа светлых итемных сил природы наиболее зримо запечатлены в представлениях славян округовороте времен года. Его исходной точкой было наступление Нового года — рождение нового солнца в конце декабря. Это празднование получило у славянгреко-римское название — коляда (от лат. Calendae — первый день нового месяца).Полную победу нового громовника над зимой — «смертью» в деньвесеннего равноденствия справляли обрядом похорон Марены.5Был также обычай ходить с маем ( символ весны ), маленькой елкой, разукрашеннойлентами, бумагой, яйцами. Божество солнца, провожаемого на зиму, называли Купала,Ярило иКострома. Во время праздника соломенное чучело этих божествили сжигали, или топили в воде.
Архаичные народные праздники вроде новогоднихгаданий, разгульной масленицы, «русальной недели» сопровождалисьзаклинательными магическими обрядами и были своего рода молениями богам обобщем благополучии, урожае, избавлении от грозы и града. Так существовал обычайв Ильин день закладывать выкормленного всем селом быка в честь могучего Перуна.Для новогоднего гадания об урожае использовались особые сосуды — чары. На нихчасто изображали 12 различных рисунков, составлявших замкнутый круг, — символ12 месяцев. При раскопках найдены и идентифицированы такие сосуды,использовавшиеся для обрядов сева-жатвы, весенне-летних водных обрядов,проводившихся в священных рощах, у родников и связанных с богиней-девой,покровительницей плодородия1.
К моменту принятия христианства славянская религияне успела выработать строгих форм культа, и жрецы еще не выделились в особоесословие. Жертвы родовым и небесным богам приносили представители родовыхсоюзов, а о контактах с низшими демонами земли, об избавлении людей от ихвредного влиянья и о получении от них разных услуг заботились«вольнопрактикующие» волхвы. Место жертвоприношения (капище) непревратилось в храм даже тогда, когда на нем стали ставить изображения богов — идолов.
К концу языческого периода в связи с развитиемдружинного войска погребальные обряды стали сложными. Со знатными русамисжигали их оружие, доспехи, коней, жен.
Обряд погребения всегда занимал особоеместо среди обрядов славян… На протяжении длительного периода сильно колебалосьсоотношение двух основных видов погребального обряда — трупоположения исожжения. Первобытное погребение скорченных трупов, которым искусственнопридавалось положение эмбриона в чреве, было связано с верой во второе рождениепосле смерти. Поэтому умершего и хоронили подготовленным к этому второмурождению. Праславяне еще в бронзовом веке поднялись на новую ступень иотказались от скорченности. Вскоре появился совершенно новый обряд погребения,порожденный новыми воззрениями о душе человека, которая не воплощается вновь вкаком-либо другом существе (звере, человеке, птице...), а перемещается ввоздушное пространство неба. Культ предков раздвоился: с одной стороны,невесомая, незримая душа приобщалась к небесным силам, столь важным для техземледельцев, у которых не было искусственного орошения, а все зависело отнебесной воды. С другой стороны, благожелательных предков, «дедов»,необходимо было связать с землей, рождающей урожай. Это достигалось посредствомзакапывания сожженного праха в землю и постройки над погребением модели дома,«домовины». Много времени спустя, в 9 — 10 вв. н. э., когда ужесформировалась Киевская держава, среди некоторой части русской знати в третийраз появился обряд простого захоронения без сожжения, что произошло, по всей вероятности,под влиянием возобновившихся связей с христианской Византией. Но как тольконачалась многолетняя война с империей, великокняжеское окружение подчеркнутовернулось к кремации. Курганы эпохи Святослава, преследовавшего христиан, былиграндиозными сооружениями на высоких берегах рек, погребальные костры которыхдолжны были быть видимы в радиусе около 40 км, т. е. на пространство четырех — пяти тысяч квадратных километров!
Большое значение получил культ предков. В старинныхрусских памятниках сосредоточением этого культа является со значениемохранителя родичей Род со своими Рожаницами, т.е. дед сбабушками, — намек на господствовавшее некогда между славянами многоженство.Тот же обоготворенный предок чествовался под именем Чура, вцерковно-славянской форме Щура; эта форма доселе уцелела в сложном словепращур. Значение этого деда-родоначальника как охранителя родичей доселесохранилось в заклинании от нечистой силы или нежданной опасности: «Чурменя!», т.е. «храни меня, дед!» Охраняя родичей от всякого лиха,Чур оберегал и их родовое достояние. Предание, оставившее следы в языке,придает Чуру значение оберегателя родовых полей и границ. Нарушение межи,надлежащей границы, законной меры мы и теперь выражаем словом«чересчур»; значит, чур — мера, граница.
Этим значением чура можно объяснить одну чертупогребального обряда у русских славян, как его описывает Начальная летопись.Покойника, совершив над ним тризну, сжигали, кости его собирали в малуюпосудину и ставили на столбу на распутиях, где скрещивались пути, т.е. сходятсямежи разных владений. Придорожные столбы, на которых стояли сосуды с прахомпредков, — это межевые знаки, охранявшие границы родового поля или дедовскойусадьбы. Отсюда суеверный страх, овладевающий русским человеком на перекрестках:здесь на нейтральной почве родич чувствовал себя на чужбине, не дома, запределами родного поля, вне сферы мощи своих охранительных Чуров. Все это,по-видимому, говорит о первобытной широте, цельности родового союза. И, однако,в народных преданиях и поверьях этот Чур-дед, хранитель рода, является еще сименем дедушки домового, т.е. хранителя не целого рода, а отдельного двора.1
Пантеон боговПри воцарении в Киеве Владимира Красно Солнышко(980-1015) была проведена своего рода языческая реформа. Стремясь поднятьнародные верования до уровня государственной религии, рядом со своими теремами,на холме, князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна ссеребряной головой и золотыми усами, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла иМороши. Согласно древним легендам Владимир установил даже человеческиежертвоприношения этим богам, что должно было придавать их культу трагический,но в то же время и очень торжественных характер. Культ главного бога дружиннойзнати — Перуна был введен в Новгороде Добрыней, воспитателем Владимира. Вокругидола Перуна горело восемь негасимых костров, а память об этом вечном огнесохранилась у местного населения вплоть до XVII в.
В пантеоне Владимира, языческие божества былирасставлены в порядке их старшества и каждому из них были условнопротивопоставлены античные боги и христианские святые.
ПЕРУН. Глава княжеского пантеона, русскийЗевс-громовержец, выдвинувшийся на первое место в условиях военных походов наБалканы в 4в. и в процессе создания государственности Киевской Руси
9-10вв. как покровитель воинов, оружия, войн. Послехристианизации уподоблен пророку Илье.
СТРИБОГ — Род — Святовит — Сварог(«Небесный»). Древнее первенствующее божество неба и Вселенной,«бог-отец». Уподобен христианскому богу-творцу Савоафу. В греческоймифологии ему приблизительно соответствует Уран.
ДАЖЬБОГ — Солнце — сын Сварогов. Древнеебожество Природы, солнечности, «белого света», податель благ.Полностью соответствует античному Аполлону и противопоставлялся христианскомубогу-сыну. Дажьбог и Стрибог оба были небесными богами.
МАКОШЬ. Древняя богиня земли и плодородия.Дополнением к ней служат «вилы» — русалки, обеспечивающие орошениенив росою. Может быть приравнена к греческой Деметре («Земле-матери»)и христианской матери божьей. Часто изображалась с турьим «рогомизобилия».
СЕМАРГЛ. Божество семян, ростков и корнейрастений. Охранитель побегов и зеленей. В более широком смысле — символ«вооружённого добра». Посредник между верховным божеством неба и землёй,его посланец. Имел прямое отношение к Макоши, как божество растительности,связанной с почвой.
ХОРС. Божество солнечного светила.Представлял собою некое неотделимое дополнение к образу Дажьбога-Солнца. Сименем Хорса связаны ритуальные «хороводы» и русское наречие«хорошо» — «солнечно». Отношение Хорса к Дажьбогу можноопределить аналогией с Гелиосом и Аполлоном у греков.1
В итоге появляются как бы три разряда богов: напервом месте стоит общегосударственный княжеский бог Перун, воспринимаемый нетолько как бог грозы, но и как бог оружия, воинов и князей. Второй разрядсоставляют древние божества неба, земли и «белого света» — Стрибог,Макошь и Дажьбог. В третий разряд попадают божества дополнительного характера:Хорс дополняет Дажьбога, и Семаргл — Макошь.
Отражение верований в быте древних славян.Культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая,находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций.Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безогляднозаимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшемуиз глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своемупредставлению о прекрасном.
Язычникам были известны многие видыискусств. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла.Здесь важную роль в изучении культуры и быта играют археологическиеисследования.
Раскопки на территориях древних городов показывают всёразнообразие быта в городской жизни. Множество найденных кладов и вскрытыемогильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения.Обилие женских украшений в найденных кладах, сделало доступным изучениеремёсел. На диадемах, кольцах, серьгах древние ювелиры отразили своипредставления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они моглирассказать о «Кащеевой смерти», о смене времён года, о жизниязыческих богов… Неведомые звери, русалки, грифоны и семарглы занималивоображение тогдашних художников.
Большое значение язычники придавали одежде.Она несла не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одеждаукрашалась изображениями берегинь, рожаницами, символами солнца, земли иотражала многояростность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головнымубором, земле соответствовала обувь и т. д.
К сожалению, почти вся языческая архитектурабыла деревянной и для нас почти утрачена, но в сохранившихся ранних каменныххристианских храмах можно увидеть в отделке и орнаменте языческие мотивы. Этотипично для периода двоеверия, когда художник мог изобразить рядомхристианского святого и яыческого божества, свести вместе в витиеватоморнаменте крест и древние славянские символы.
Большим разнообразием отличались языческиеобряды и празднества. В результате многовековых наблюдений славянами был создансвой календарь, в котором особенно ярко выделялись следующие праздники,связанные с земледельным циклом:
1. Праздник первых ростков — 2 мая.
2. Моления о дожде — с 20 по 30 мая.
3. Ярилин день — 4 июня.
4. Моления о дожде — с 11 по 20 июня.
5. Праздник Купала — 24 июня.
6. Моления о дожде — с 4 по 6 июля.
7. Отбор жертв для праздника Перуна — 12 июля.
8. Моления о дожде — с 15 по 18 июля.
9. Праздник Перуна — 20 июля.
10. Начало жатвы — 24 июля. Моления опрекращении дождей.
11. «Зажинки», окончание жатвы — 7августа.1
Годичный цикл древнерусских празднеств складывался изразных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев.Одним из элементов были солнечные фазы, вторым был цикл молний и дождей, третьимбыл цикл празднеств урожая, четвёртым элементом были дни поминования предков,пятым могли быть коляды, праздники в первых числах каждого месяца.
Многочисленные праздники, коляды, игрища,святки скрашивали быт древнего славянина. Многие их этих обрядов живы в народеи по сей день, особенно в северных областях России, именно там христианствоприживалось дольше и труднее, на севере особенно сильны языческие традиции, чтопривлекает повышенное внимание со стороны этнографов.
Список литературы.
1. Русские Веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга — М.,1992
2. Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах, — М.1987,том 1
3. Сквозь века — М., 1986.
4. Орлов С.А., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., СивохинаТ.А. История России.-М.1999
5. Карамзин Н.М. Предания веков. Москва, 1988
6. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.
7. А. Мельникова. Клады земли русской. Наука и жизнь,№9, 1979
8. Сахаров А.Н., Новосельцев А.П.История России с древнейших времён до конца 17 века. М., 1996.