Реферат: Фридрих Ницше и его концепция сверхчеловека

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТимени М.В.ЛОМОНОСОВА

ФРИДРИХ НИЦШЕ И ЕГО КОНЦЕПЦИЯСВЕРХЧЕЛОВЕКА

Реферат

студента 5 курса

факультета журналистики

ФайзМохаммада

Сдавался на каф.общ. философии в дек. 96г.

1996

— 2 -

Фридрих Ницше (1844-1900) — один из самыхблестящих и спорных

мыслителейевропейской философии. Умерший на рубеже ХХ века он, по

замечаниюК.Ясперса, наряду с С.Кьеркегором иК.Марксом стал сов-

ременником новоговека. Время, в которое жил Фридрих Ницше, было

очень сложным: Германия переживала болезненный процесс объедине-

ния, проводимыйжесткой рукой Бисмарка, ломались столетиями накоп-

ленныестереотипы, нормы, правила, которые были так привычны, при-

ятны и ценнынемецкой душе и которые так хотелось сохранить. Не-

мецкаяинтеллигенция, прекраснообразованная, воспитанная цветом

европейскойкультуры — сонмом великих поэтов, философов и музыкан-

тов, больше всего желала плодотворногоразвития идей и традиций

самой передовой вто время в Европе немецкой культуры и лишь очень

немногие видели необходимость радикальных перемен. Одним из них

был ФридрихНицше.

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 годав Реккене, Саксо-

ния. Отец и дед его были пасторами. Рано проявивший необычайную

одаренность впоэзии и музыке, филолог по образованию,в двадцать

пять лет онполучил место профессора филологии в университете Ба-

зеля. Его считалинадеждой немецкой филологии. Великий Рихард Ваг-

нер был егодругом, хотя между ними было тридцать лет разницы. Его

книги великолепныс точки зрения языка, увлекательны длячтения и

полны потрясающихпо новизне идей. И тем не менеепрактически все

они быливстречены в штыки как как критикой, так и читающей публи-

кой, прижизненнаяслава Ницше носила скандальный характер. Очевид-

— 3 -

но, дело былоименно в его идеях.

Поворотным моментом в становленииконцепций Ницше стало проч-

тение им книгималоизвестного в те годы Артура Шопенгауэра «Мир

как Воля иПредставление". «Я понял его,как если бы он писал для

меня", — так скажет Ницше о своем учителе.Несомненно, в Шопенга-

уэре егопривлекла идея Воли, которая, по определению автора, есть

внутренняясущность субъекта, для которого мир естьобъект созер-

цания — Представление. Воля также оказывается уШопенгауэра внут-

ренней сущностьювсех сил, созидающих мир. Все есть в своей сущ-

ности воля, она лишь объективируется временем и пространством,

становясь волей кжизни (термин, мимо которого Ницше пройти не

мог). Нисходя поступеням объективации (пространство и время, пла-

тоновскиеидеи, силы природы, всякая деятельностьчеловека), Воля

предстаетобъективному познанию лишь в виде объектов, определенных

этими ступенямиобъективации. Именно их рассматриваетмышление и

потому в своейсущности Воля остается для него непознаваемой.

И лишь гений искусства — благодаря чистомусозерцанию и неор-

динарной силефантазии — способен познать и выразить в поэзии, жи-

вописи и музыкевечную идею Воли. Высочайшее положениесреди ис-

кусств занимаетмузыка, свободная от оков языка и потому не только

отражающая идеи,но и непосредственно отражающая Мировую волю.

Метафизика Шопенгауэра захватила мятежный дух Ницше, в его

Воле он увиделвечную пламенную волю к свободе, атворческого ге-

ния, которымруководит сама Мировая Воля, он увидел в Рихарде Ваг-

— 4 -

нере.

Вагнеру посвящена первая книга Ницше — «Рождение трагедии из

духамузыки", сразу же вызвавшаяскандал. Поступательное движение

в искусстве, по Ницше, «связано с двойственностьюаполлонического

и дионисическогоначал". Мистерии дионисического культа символизи-

руют жизньчеловека в таинственном и великолепном мире, его инс-

тинктивное единение с природой. «Дионисическое искусство хочет

убедить нас ввечной радостности существования, нотолько искать

эту радостностьмы должны не в явлениях, а заявлениями". Аполло-

ническое же, напротив, это «полное чувство меры,самоограничение,

свобода от диких порывов". Вдосократической Греции эти начала,

борясь исоединяясь, создали великое искусствотрагедии, которая

«возникла из трагического хора» (а хор — этоотголосок дионисийс-

кихпраздников), который «разряжаетсяаполлоническим миром обра-

зов".Трагедия, таким образом, отразилапротиворечия в человечес-

коммироощущении, борьбу с природой и ссамим собой, как с ее

частью.Именно в этом качестве греческая трагедия стала одной из

основ всейевропейской культуры.

Однако уже «огромное циклопическоеоко Сократа, в котором ни-

когда не сверкалобезумие художнического вдохновения", разбило это

единство двухначал, уничтожив трагедию. Ницшеобвиняет Сократа в

насаждениинеслыханной тирании разума и морали, вытеснившей диони-

сическую свободудуха в бессознательное и заменившей ее инструкци-

ями поэксплуатации жизни. Таким образом вистории культуры и че-

— 5 -

ловеческогосознания происходит «вечная борьба между теоретическим

и трагическиммиропониманиями", между, с одной стороны, ханжеством

и скукой и, сдругой стороны, свободой и весельем. Причем послед-

нее всяческиподавляется общественными нормами, моралью и всяким

идеализмом, объявленнымНицше «мошенничеством высшего порядка».

С исчезновением дионисического духа связывается«бросающееся

в глаза ... вырождение греческого человека" исовременное плачев-

ное состояниечеловеческого духа. Однако «несомненные предзнамено-

вания дают намручательство в том, что в современном нам мире про-

исходит обратный процесс постепенного пробуждения дионисического

духа!"«Новым Эсхиллом» объявляет Ницше Рихарда Вагнера, в музыке

которого он видит свидетельство возрождениятрагического мифа в

немецком духе, ас ним и новой жизни немецкого гения.

Таким образом Фридрих Ницше начал проповедовать имморализми

возвращение кпервозданной свободе, единение сприродой посредс-

твом освобожденияинстинктов из-под гнета морали и норм обществен-

ного порядка — идею Вечного Возвращения.

В дальнейшем Ницше отказывается от союза сШопенгауэром, по-

рицая«шопенгауэровскую слепую волю к морали», а также и от Вагне-

ра с его«неисправимым романтизмом». Вагнера, как оказалось, го-

раздо большезаботил собственные успехи и популярность и он расс-

матривал Ницшекак собственного агитатора. «Человеческое, слишком

человеческое"вышло с посвящением «памяти Вольтера», что одно уже

могло вызвать скандал, и с подзаголовком «Книга для свободных

— 6 -

умов", хотя, как признается автор уже на первыхстраницах, «когда

мне это было нужно, я изобрел для себя и «свободныеумы»… таких

умов нет и небыло". Однако он надеется, что «наша Европа будет

иметь среди своихсыновей завтрашнего и послезавтрашнего дня таких

веселых и дерзкихребят".

Книга эта, составленная из девяти отделов, каждый из которых

анализируетаспекты человеческого бытия в мире, человеческого об-

щества и человеческогосознания показывает, как мало в человекеи

его жизниподлинного величия и свободы, как сильнозакрепостил он

себямногочисленными представлениями и предрассудками, сложившими-

ся в моральныеустановления и как спокойны и беззубы его мысль,

наука, выхолощеноискусство. Все это только лишь «человеческое».

Всем этим «человеческим» связанылюдские души, и потому, что-

бы моглипоявиться вновь (как когда-то существовавшие изначально),

«свободныеумы», душа должна испытать, «как решающее событие своей

жизни"испытать «великий разрыв» со всем этим безнадежно челове-

ческим.«Лучше умереть, чем жить здесь»… и это «здесь», это«до-

ма" естьвсе, что она любила доселе!" Выпутываясь из тягчайшей ан-

тиномии: мораль или свобода, Ницше предполагает, чтотрадиционная

мораль, извнепредписывающая человеку целую систему запретов и

декретов, могла опираться только на презумпциюнесвободы. Выбор в

пользу свободыдиктуется взрывом внутренних сил человеческой души,

изначально свободной и вечно стремящейся вернуться влоно свобод-

ной воли.

— 7 -

«Этот первый взрыв силы и воли к самоопределению, самоуста-

новлениюценностей, эта воля к свободной воле" — приводит душу, в

которой зреет свободный ум и нарастает «все более опасное любо-

пытство":«Нельзя ли перевернуть все ценности? И, может быть, доб-

ро есть зло( АБог — выдумка и ухищрение дьявола? И, может быть, в

последней своейоснове все ложно?..." Такие мысли обрекают свобод-

ный ум натомительное одиночество, но в нем видит Ницше единствен-

ный путь к«зрелой свободе духа». Свободный ум живет уже «вне оков

любви и ненависти, вне «да» и«нет», добровольно близким идобро-

вольнодалеким". Огромное количество вещей он видит далеко под со-

бой, они его не заботят и не касаются. Он становится «господином

над собой, над собственными добродетелями", прежде бывшими его

господами, атеперь ставшими «орудиями наряду с другими орудиями».

«Довольно, свободный ум знает отныне, какому „ты должен“ он

повиновался,и знает также, на что он теперь способени что ему

теперь — позволено..." Познав это, свободныеумы познают теперь и

свою задачу«испытать душой и телом самые разнообразные и противо-

речивыебедствия и радости в качестве искателейприключений и пу-

тешественниковвокруг того внутреннего мира, которыйзовется «че-

ловеком", в качестве измерителей каждого «выше», каждого «сверх

иного"… Всущности, речь идет о некоем аналоге коперниканской

парадигмы:Я, вращавшееся прежде вокругобъективного мира ценнос-

тей(моральных, религиозных, научных, каких угодно — человечес-

ких),отказывается впредь быть периферией этого центра и хочет са-

— 8 -

мо стать центром, самолично определяющим себе меру и качество

собственнойценностной галактики.

Таким образом Ницше приходит к тому, чтостать по-настояще-

му свободным умом значит, прочувствовав и испытав все человечес-

кое, поднятьсянад ним и обратиться в сверхчеловека.

Поздний Ницше пишет уже книги, обращенные в пустоту, которую

должен заполнитьсобой сверхчеловек. Отчаявшись встретитьпонима-

ние усовременников, он указывает в подзаголовках адрес своего чи-

тателя, столь жеабсурдный, сколь и конкретный:«книга для всех и

ни длякого", «прелюдия к философии будущего». Неправильно было бы

полагать, что этоозначает «эти книги не для вас, моисовременни-

ки".Но, как и в случае с«Человеческим, слишком человеческим»,

книгой, которую Ницше адресовал «свободнымумам», которых он сам

же ивыдумал, эти его книги не для сверхчеловека, ибо нет еще

сверхчеловека, даони и не нужны будущему сверхчеловеку. Они приз-

ваны разбудитьтого, в ком есть способность увидетьи преодолеть

нищетучеловеческого, они указывают читателю желанный образ сверх-

человека, образего мыслей и действий, образ его бытия в мире, его

отношений с мироми с самим собой. А также путь становления сверх-

человека.

Такова самая великолепная по написанию из книг ФридрихаНиц-

ше: «Так говорил Заратустра.» Сам авторсчитал ее «самой глубокой

из всехкниг, которыми обладаетчеловечество". Образ Заратустры -

человека, идущего по пути становлениясверхчеловека. В сущности,

— 9 -

этот путь намеченавтором еще в «Человеческом...», но здесь он де-

тально проработани облечен в форму притчи, написанной потрясающим

стилем. Формапритчи заимствована из Библии и больше всего напоми-

нает евангельскиепроповеди Иисуса Христа и рассказы о происходя-

щих с ним и егоучениками событиях. Конечно же,сравнивать Христа

и Заратустру неимеет смысла на этих страницах, хотявесьма веро-

ятно, что именно такого сравнения и выбора между ними и желал от

своего читателя Ницше, поскольку в своем читателе (если таковой

найдется) он видел последователя для своегоЗаратустры, ибо «кто

пишет кровью ипритчами, тот хочет, чтобы его нечитали, а заучи-

валинаизусть".

Устами Заратустры три превращения духа в человекевыделяет

Ницше: «какдух становится верблюдом, львомверблюд и, наконец,

ребенкомстановится лев". Прежде всего напути достижения свободы

духа необходимопознать тяжесть, трудное, чтобы преодолеть свою

слабость.«Не значит ли это: унизиться, чтобы заставить страдать

своевысокомерие?.. Все самое трудноеберет на себя выносливый

дух, подобнонавьюченному верблюду… спешит и он в свою пустыню".

Так, «взяв на себя все самоетрудное», адепт пути обретает

одиночество.Последним «драконом», «господином» и «богом»,которо-

го он обязанпобедить, является моральный императив «ты должен». В

битве с ним онстановится львом: «дух льва говорит „я хочу“. Таким

образом онзавоевывает себе право переоценки существующих ценнос-

тей и созданияновых. «Завоевать себе свободу и священное Нет даже

— 10 -

перед долгом — для этого, братья мои, надо стать львом".

Но само по себе это право и эта силасказать «нет» любой из

предустановленных истин не является еще способностью ксозданию

новых ценностей.Поэтому лев должен стать ребенком: «Дитя есть не-

винность изабвение, новое начинание, игра,самокатящееся колесо,

начальноедвижение, святое словоутверждения". Стать ребенком -

значит статьновым, отринув все прежние установления, вновь обрес-

ти вкус к«игре созидания». Играть смиром и с собой, как ребенок

- то есть, возвращаясь к прежней терминологииНицше, возродить в

себедионисическое начало. «Да, для игры созидания, братья мои,

нужно святоеслово утверждения: своей воли хочеттеперь дух, свой

мир находитпотерявший мир". Таков путь к сверхчеловеку.

«Сверхчеловек — смысл земли».«Что такое обезьяна в отношении

человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же должен быть

человек длясверхчеловека: посмешищем или мучительным позором".

«Поистине, человек — это грязныйпоток. Надо быть морем, что-

бы принятьв себя грязный поток и не сделатьсянечистым… сверхче-

ловек — это море,где может потонуть ваше великое презрение".

Самое высокое, что может пережить человек, учит Ницше — это

«часвеликого презрения». Презрения к самому себе, к своим слабос-

тям и порокам, ксвоей несправедливости, к «жалкому довольству со-

бою",называемому добродетелью. «Но гдеже та молния, что лизнет

вас своим языком?Где то безумие, что надо привить вам?

Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он — эта молния, он это

— 11 -

безумие!"

Фридрих Ницше попытался пройти путь к сверхчеловеку. Итогом

былобезумие. Степень погружения в проблемупревзошла меру личной

выносливости.«Кто нападает на свое время, нападает лишь на себя».

Разрушениетрадиционных ценностей обернулось саморазрушением. На

долгие годы напамять о Ницше и его наследие легла печать «фашист-

ской". Образсверхчеловека исказился до неузнаваемости и приобрел

черты«белокурой бестии», не щадящейничего и никого, безжалостно

разрушающей мир иего ценности.

Но ведь не в этом суть сверхчеловека Ницше. Его сверхчеловек

безжалостенпрежде всего и более всего к себе, он сомневается и

подвергает пересмотру имеющиеся у него ценности иустановления,

лишающие еговнутренней духовной свободы и радости творческой жиз-

ни. «В человеке тварь и творец соединенывоедино». Нужно помнить,

что философияФридриха Ницше — это уникальный и всей жизнью осу-

ществленныйэксперимент по разрушению внутри себя«твари» и взра-

щивания«творца», прозванного«сверхчеловеком».

ЛИТЕРАТУРА:

1.Фридрих Ницше. Сочинения в 2-х томах.«Мысль» 1990

2. Краткая философская энциклопедия.«Прогресс», 1994

еще рефераты

Еще работы по философии

Современная буржуазная философско-религиозная антропология (концепции Гельмута Плеснера и Арнольда Гелена)

29 Августа 2013

Реферат по философии

Ницше и его концепция сверхчеловека

29 Августа 2013

Реферат по философии

Логический метод Гегеля

13 Июля 2015