Реферат: Ницше и его концепция сверхчеловека

МинистерствоОбщего и профессионального образования

ИвановскийГосударственный Университет

ЮридическийФакультет

Реферат на тему:
“Ницше и его концепция сверхчеловека”

                                                                                     Выполнилстудент
                                                                                     3курса ДО гр. 2
                                                                                     МилосердовА.Е.

Иваново1997

<span Times New Roman";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

ВВЕДЕНИЕ

                                               «ЯУЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ.

                                               ЧЕЛОВЕКЕСТЬ НЕЧТО, ЧТО

                                               ДОЛЖНОПРЕОДОЛЕТЬ. ЧТО

                                               СДЕЛАЛИВЫ, ДАБЫ ПРЕОДОЛЕТЬ

                                               ЕГО?ДОНЫНЕ ВСЕ СУЩЕСТВА

                                               СОЗДАВАЛИНЕЧТО, ЧТО ВЫШЕ ИХ;

                                               ВЫЖЕ ХОТИТЕ СТАТЬ ОТЛИВОМ

                                               ЭТОЙВЕЛИКОЙ ВОЛНЫ И СКОРЕЕ

                                               ВЕРНУТЬСЯК ЗВЕРЯМ, ЧЕМ

                                               ПРЕОДОЛЕТЬЧЕЛОВЕКА?»

                                               «СЛУШАЙТЕ,Я УЧУ ВАС О СВЕРХ-

                                               ЧЕЛОВЕКЕ!СВЕРХЧЕЛОВЕК -

                                               СМЫСЛЗЕМЛИ. ПУСТЬ ЖЕ И ВОЛЯ

                                               ВАШАСКАЖЕТ: ДА БУДЕТ

                                               СВЕРХЧЕЛОВЕКСМЫСЛОМ ЗЕМЛИ!»

                                               «ПОИСТИНЕ,ЧЕЛОВЕК — ЭТО ГРЯЗ-

                                               НЫЙПОТОК. НАДО БЫТЬ МОРЕМ,

                                               ЧТОБЫПРИНЯТЬ ЕГО В СЕБЯ И

                                               НЕСТАТЬ НЕЧИСТЫМ. И ВОТ -

                                               ЯУЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ:

                                               ОН- ЭТО МОРЕ, ГДЕ ПОТОНЕТ

                                               ПРЕЗРЕНИЕВАШЕ.»

                                               «ВНЕМЛИТЕ,Я УЧУ ВАС О СВЕРХ-

                                               ЧЕЛОВЕКЕ:ОН — ТА МОЛНИЯ,

                                               ОН- ТО БЕЗУМИЕ!»

         Естьподвижники мысли с уравновешенным эпическим складом духа, создающие в концежизни стройную и устойчивую логическую архитектуру своего учения. ТаковыАристотель, Спиноза, Кант, Гегель, Спенсер… И есть философы страстноголирического склада, воплощающие собой ненасытное искание, огненную динамикувечного потока. Таковы Платон, Руссо, Фихте и Ницше… Раскрытие мировоззренийпоследних невозможно теперь без последовательных психологических жизнеописаний.Многогранная и противоречивая философия Ж.Ж. Руссо и Фр. Ницше может бытьистолкована лишь в неразрывной связи с осторожной патологией их болезненногогения.

         ЖизньНицше — воплощение самой его философии во всей ее суровой величественности и трагичности.Не зная первую, трудно понять вторую. И не поняв вторую, невозможно постичь тоисключительно сильное воздействие, которое оказало учение Ницше на уходящий ХХвек.

         Многораз в литературе делались попытки истолковать жестокий душевный недуг,отравивший последнюю четверть жизни Фридриха Ницше, как праведную божественнуюкару за его нечестивое вольнодумство, как достойное искупление его сатанинскойгордыни.

         Ницше,действительно, заплатил безумием за героическую непокорность своей вопрошающеймысли, отдал невольно жизнь за свое запоздалое бессмертие. Непроницаемое темноеоблако окутало навсегда горделивую вершину его духа именно тогда, когда он,казалось, дождался возрождающего озарения от мирового светила — Логоса и запелвосторженный победный гимн. Точно леденящий вихрь Хаоса погасил навсегда этоттрепетный Прометеев огонь. В сумерках надвигавшегося безумия Фридриху Ницшестало казаться, что душевные и плотские страдания ниспосланы ему, как Спасителючеловечества, он видел самого себя в золотом нимбе и так странно отождествлялсебя с Распятым.

         Былобы справедливо отнести к нему слова великого Толстого о Мопассане, о томМопассане, которого Ницше столь любил и считал столь родственным себе духовно:«Он дожил до того трагического момента жизни, когда начиналась борьбамежду ложью, которая окружала его, и истиною, которую он начинал сознавать.Начинались уже в нем приступы духовного рождения… Если бы ему суждено было неумереть в муках рождения, а родится — он бы дал великие поучительныепроизведения, но и то, что он дал нам в своем процессе рождения, уже многое.Будем же благодарны этому сильному правдивому человеку и за то, что он далнам.»

         «ВРЕМЯ В СВОЕМБЕСКОНЕЧНОМ ТЕЧЕНИИ, В ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ПЕРИОДЫ, ДОЛЖНО НЕИЗБЕЖНО ПОВТОРЯТЬОДИНАКОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВЕЩЕЙ. ЭТО НЕОБХОДИМО; ЗНАЧИТ, НЕОБХОДИМО И ТО, ЧТО ВСЯКОЕЯВЛЕНИЕ ПОВТОРЯЕТСЯ. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ЧЕРЕЗ БЕСКОНЕЧНОЕ, НЕОГРАНИЧЕННОЕ,НЕПРЕДВИДИМОЕ КОЛИЧЕСТВО ЛЕТ, ЧЕЛОВЕК ВО ВСЕМ ПОХОЖИЙ НА МЕНЯ, ПОЛНОЕВОПЛОЩЕНИЕ МЕНЯ, СИДЯ В ТЕНИ ЭТОЙ СКАЛЫ, НАЙДЕТ В СВОЕМ УМЕ ТУ ЖЕ МЫСЛЬ,КОТОРУЮ НАЩЕЛ СЕЙЧАС Я, И ЭТА МЫСЛЬ БУДЕТ ЯВЛЯТЬСЯ В ГОЛОВЕ ЧЕЛОВЕКА НЕ ОДИН, АБЕСЧИСЛЕННОЕ КОЛИЧЕСТВО РАЗ, ПОТОМУ ЧТО ДВИЖЕНИЕ, УПРАВЛЯЮЩЕЕ ВСЕМИ ЯВЛЕНИЯМИ,БЕЗОСТАНОВОЧНО. ЕСЛИ ТАК, ТО ВСЯКАЯ НАДЕЖДА ДОЛЖНА БЫТЬ ОТВЕРГНУТА И МЫ ДОЛЖНЫОПРЕДЕЛЕННО УСТАНОВИТЬ СЕБЕ, ЧТО НИКАКАЯ НЕБЕСНАЯ ЖИЗНЬ НЕ ВСТРЕТИТ НАС И ЧТО ВБУДУЩЕМ НАС НЕ ЖДЕТ НИКАКОЕ УТЕШЕНИЕ. МЫ ТОЛЬКО ТЕНИ СЛЕПОЙ ОДНООБРАЗНОЙПРИРОДЫ, МЫ ПЛЕННИКИ МИНУТЫ. НО НАДО ПОМНИТЬ, ЧТО ЭТО СТРАШНАЯ ИДЕЯ, УБИВАЮЩАЯ ВНАС ВСЯКУЮ НАДЕЖДУ, ОБЛАГОРАЖИВАЕТ И ОДУХОТВОРЯЕТ КАЖДУЮ МИНУТУ НАШЕЙ ЖИЗНИ;МГНОВЕНИЕ НЕПРЕХОДЯЩЕ, ЕСЛИ ОНО ВЕЧНО ВОЗВРАЩАЕТСЯ; МАЛЕЙШИЙ МИГ ЯВЛЯЕТСЯВЕЧНЫМ ПАМЯТНИКОМ БЕСКОНЕЧНОЙ ЦЕННОСТИ И КАЖДЫЙ ИЗ НИХ БОЖЕСТВЕНЕН.

         ПУСТЬ ВСЕ БЕСПРЕРЫВНОВОЗВРАЩАЕТСЯ — ЭТО ЕСТЬ ВЫСШАЯ СТЕПЕНЬ СБЛИЖЕНИЯ МЕЖДУ БУДУЩИМ И СУЩЕСТВУЮЩИММИРОМ; В ЭТОМ ВЕЧНОМ ВОЗВРАТЕ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ВЫСШАЯ ТОЧКА МЫШЛЕНИЯ.»

1. ЛИЧНОСТЬ ФРИДРИХА НИЦШЕ И ОПИСАТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

         Немецкийфилософ Фридрих Ницше родился 15 октября 1844г. в день рождения прусскогокороля. Он был серьезным уравновешенным мальчиком. Несмотря на молодые годы,совесть его была чрезвычайно требовательной и боязливой. Страдая от малейшеговыговора, он не раз хотел заняться самоисправлением. Мальчик знал, что средитоварищей пользуется престижем. «Когда умеешь владеть собой-  , поучал он важно сестру,- то начинаешьвладеть всем миром». Он был горд и твердо веровал в благородство своегорода. Им владел тиранический инстинкт творчества. В 12 дней написал историюсвоего детства. Фр. Ницше хотел поступить в Пфорта. Ему дали стипендию, и онпокинул свою семью в 1858 г. Он редко принимал участие в играх, так как нелюбил сходиться с незнакомыми ему людьми. С раннего детства у него былоинстинктивное влечение к письменной речи, к видимой мысли.

         «Я ПЫТАЛСЯ  ОТРИЦАТЬ ВСЕ, НО, УВЫ! КАК ЛЕГКО РАЗРУШАТЬ ИКАК ТРУДНО СОЗИДАТЬ!»

         Ницшеничего не утверждает: он даже осуждает поспешное суждение о важных предметах.Любимыми авторами Ницше были Шиллер, Байрон, Гельдерлин. Душа его всегдаобладала способностью быстро привязываться к месту и жилищу, в равной степениона дорожит воспоминанием о счастливых минутах и о меланхолических настроениях.

         В1862 г. Ницше покидает Наумбург и отправляется в боннский университет. Жизньпослала ему самое горькое одиночество-одиночество побежденного. Не он сампокинул студенческую среду,- его попросили удалиться. Ницше был слишком поэтоми слишком аристократом для того, чтобы интересоваться политикой масс.

         Онрешает кончать университет в Лейпциге.

         «ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА ВТОМ, ЧТО ОН МОСТ, А НЕ ЦЕЛЬ; И В ЛЮБВИ В НЕМ ДОСТОЙНО ЛИШЬ ТО, ЧТО ОН ПЕРЕХОД ИУНИЧТОЖЕНИЕ.

         Я ЛЮБЛЮ ТОГО, КТО НЕУМЕЕТ ЖИТЬ ИНАЧЕ, КРОМЕ КАК ВО ИМЯ СОБСТВЕННОЙ ГИБЕЛИ, ИБО ОН ИДЕТ ПОМОСТУ.»

         Шопенгауэр  безраздельно покорил Ницше своимпревосходством, тонким вкусом и широким размахом.

         «ЧЕГО МЫ ИЩЕМ?ПОКОЯ, СЧАСТЬЯ? НЕТ, ТОЛЬКО ОДНУ ИСТИНУ, КАК БЫ УЖАСНА И ОТВРАТИТЕЛЬНА ОНА НИБЫЛА».

         Онвверяет себя мудрости Шопенгауэра  итаким образом видит свое самое глубокое желание осуществившемся: у него естьучитель! Ницше любил успех и переживал его с чувством самого простоготщеславия, в котором сознавался сам.

         Впротивоположность другим ученым, он хочет писать в самом глубоком, классическомзначении  этого слова.

         Прусскаяармия в 1867 г. зачислила его в артиллерийский полк, квартировавший вНаумбурге.

         Воктябре он переезжает в Лейпциг. Вскоре он открывает себе нового гения — Рихарда Вагнера.

         В24 года, не имея научной степени, получил кафедру профессора базельскогоуниверситета. Ежедневные занятия непрестанная сосредоточенность мысли наопределенных научных вопросах отрицательно действует на остроту восприятия умаи в корне кладут свой отпечаток на философское понимание вещей.

         В1869 г. после поездки по Германии Ницше начинает жить между Базилем иТрибшеном, где живет Вагнер.

         Войнапреобразила его, и он восхваляет ее: она будит человеческую энергию, тревожитуснувшие умы, она заставляет искать цели слишком жестокой жизни в идеальномстрое, в царстве красоты и чувства долга.

         «ВОЙНА СОЗДАЛАРАБСТВО; В СТРАДАНИИ И ТРАГЕДИИ ЛЮДИ СОЗДАЛИ КРАСОТУ; НАДО ИХ ГЛУБЖЕ ПОГРУЗИТЬВ СТРАДАНИЕ И ТРАГЕДИЮ, ЧТОБЫ УДЕРЖАТЬ В ЛЮДЯХ ЧУВСТВО КРАСОТЫ».

         С1876 г. и всю жизнь страдал тяжелейшими головными болями, они истощали его. 200дней в году проходили в жутких мучениях. Но это не было невропатологией, какпринято считать. Его «Утренняя заря» (1881), написанная в состоянииневообразимых физических страданий, свидетельствует о зрелом уме. ПроизведенияНицше большей частью написаны в форме коротких фрагментов, афоризмов. Эта формабыла единственно возможной в подобном состоянии.

         Вноябре 1888 г., уже одержимый безумием, Ницше пытался написать историю своейжизни.

         Всеученики покинули его: немецкие филологи объявили его «человеком, умершимдля науки».

         УНицше нет Бога, нет отца, нет веры, нет друзей; он намеренно лишил себя всякойподдержки, но все таки не согнулся под тяжестью жизни. Страдания воспитываютего волю и оплодотворяют его мысли.

         ЭтикаНицше тесно связана с его психологией, со всей его жизнью. На первый взгляд мывидим прославление зла, силы, жестокости.

         Погибшийинтеллект спасти было нельзя.

         ФридрихНицше умер в Веймаре, 25 августа 1900 г..

<span Times New Roman";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

2. УЧЕНИЕ НИЦШЕ О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ

2.1. «ТАК ГОВОРИЛ ЗАРАТУСТРА»

         «КНИГАДЛЯ ВСЕХ И НИ ДЛЯ КОГО» — так звучит подзаголовок «Заратустры»Ницше. Таков круг подлинных читателей Ницше и всего о нем.

         «СЛОВО СВЕРХЧЕЛОВЕКДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ТИПА САМОЙ ВЫСОКОЙ УДАЧНОСТИ, В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ»СОВРЕМЕННЫМ" ЛЮДЯМ, «ДОБРЫМ» ЛЮДЯМ — ПОЧТИ ВСЮДУ ПОНЯТО ВПОЛНОЙ НЕВИННОСТИ КАК «ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ» ТИП ВЫСШЕЙ ПОРОДЫ ЛЮДЕЙ, КАКПОЛУСВЯТОЙ, КАК ПОЛУГЕНИЙ."

         «Поутрам я взбирался по южной красивой гористой дороге, по направлению к Зоагли.Здесь мне пришло в голову все начало Заратустры, даже больше того — Заратустрасам, как тип, явился мне...»

         Вдесять недель он оканчивает свою поэму. Это было новое и, если следоватьгенезису его мысли, — захватывающее произведение; без сомнения, им было задуманолирическое священное произведение, основная часть которого должна была датьидею «Вечного возврата». В первой части Заратустры мысль о«Вечном возврате» еще не попадается; в ней Ницше преследуетсовершенно другую мысль, мысль о Сверхчеловеке, символе настоящего,  определяющего все  явления прогресса, обещаниивозможного освобождения от случая и рока.

         Заратустраявляется предзнаменованием Сверхчеловека; это пророк благой вести. В своемодиночестве он открыл обещание счастия и несет это обещание людям; сблагодетельной и мягкой силой он предсказывает людям великое будущее в наградуза великий труд; в другое время Ницше заставит его держать более суровые речи.Читая эту первую часть книги, не надо смешивать его с теми, которые появятсяпотом: тогда только можно оценить всю здравость книги и всю мягкость егоязыка. Отчего Ницше оставил мысли о «Вечном возврате»? Он понял всюневозможность сознательного и разумного настроения своей гипотезы. Но этонисколько не уменьшало ее лирической ценности, для которой через год он сделалхорошее применение; но это, конечно, не может объяснить появление совершенно противоположнойидеи. В глубине самого себя он не переставал ощущать всю силу своих прежнихмыслей, но, не будучи в состоянии переносить всю жестокость своего символа, онне мог вполне искренно предложить его людям и заменил его другим — Сверхчеловеком.

         «ЧЕЛОВЕК — ЭТОКАНАТ, ПРОТЯНУТЫЙ МЕЖДУ ЖИВОТНЫМ И СВЕРХЧЕЛОВЕКОМ, ЭТО КАНАТ НАДПРОПАСТЬЮ.»

         «Яне хочу начинать жизнь сначала. Откуда нашлись бы у меня силы вынести это?Создавая Сверхчеловека и устремляя на него свои взоры, слыша, как он говорит»Да" жизни, я, увы, сам пробовал сказать да!"

         Онхочет верить и ему удается уверовать в Сверхчеловека. Ему хочется утвердиться вэтой надежде; она очень подходит к смыслу его произведения. Ницше хочет в своейкниге показать человечество, пробужденное к новой жизни прославлением своегособственного существа, добродетелями добровольного избранного меньшинства,которое очищает и обновляет свою кровь. Исчерпывается ли на этом вся егозадача? Конечно, нет. Корни мыслей у Ницше всегда имеют важное и отдаленноепроисхождение. Последняя его воля заключается в том, что он хочет определить инаправить деятельность людей: он хочет основать новые нравы, указатьподчиненным их обязанности, сильным их долг и объем власти и вести всечеловечество к высшему будущему.

         Егобольше не удовлетворяет мысль о «Вечном возврате»; он не хочет житьпленником слепой природы, его, наоборот, покоряет идея о Сверхчеловеке; в немон видит принцип действия, надежду спасения.

         Вчем заключается смысл этой идеи? Это символ или реальная действительность?Иллюзия или надежда? Трудно ответить на эти вопросы. У Ницше чрезвычайноподвижный и восприимчивый ум; мощный порыв его вдохновения не дает ему нивремени, ни силы доводить свою мысль до конца; и он иногда не может ясноосмыслить волнующих его идей, и сам толкует их по разному. Иногда Сверхчеловекпредставляется ему вполне возможной действительностью, но иногда кажется, чтоон пренебрегает всяким точным изложением своей мысли и его идея делается тогдатолько лирической фантазией, которою он забавляется для того, чтобы возбудитьнизшие слои человечества. Но это иллюзия и иллюзия полезная, благотворная. Онтогда любил часто повторять изречения Шиллера: «Имей смелость мечтать илгать». Нам кажется, что, главным образом, Сверхчеловек мечтательная ложьпоэта — лирика. Каждый существующий вид имеет свои границы, которых он не можетпереступить; Ницше знает это и пишет именно об этом.

         Работаочень тяжелая; Ницше мало был приспособлен к восприятию какой-нибудьопределенной надежды, и часто душа его возмущалась тою задачей, которую он себеставил. Под впечатлением тоски и озлобления он писал страницы, которые потомему приходилось внимательно перечитывать, исправлять или совсем вычеркивать. Онненавидел эти часы, когда злоба доводила его до головокружения и затемняла в егосознании лучшие его мысли. Тогда он призывал своего героя, Заратустру, этоговсегда ясного, благородного пророка и искал около него поддержки и помощи. Намногих страницах его книги видны следы этих припадков отчаяния. Заратустраговорил ему :

         «ДА, Я ЗНАЮ, КАКАЯОПАСНОСТЬ ГРОЗИТ ТЕБЕ, НО ЗАКЛИНАЮ ТЕБЯ МОЕЮ ЛЮБОВЬЮ И МОЕЮ НАДЕЖДОЙ — НЕ ТЕРЯЙТВОЕЙ ЛЮБВИ И ТВОЕЙ НАДЕЖДЫ! МОЕЮ ЛЮБОВЬЮ И МОЕЮ НАДЕЖДОЙ Я ЗАКЛИНАЮ ТЕБЯ: НЕУНИЧТОЖАЙ ТОГО ГЕРОЯ, КОТОРЫЙ ЖИВЕТ В ТВОЕЙ ДУШЕ! ВЕРЬ В СВЯТОСТЬ ТВОЕЙ ВЫСОКОЙНАДЕЖДЫ!»

         Борьбас самим собой была по-прежнему жестокой, но Ницше ни на минуту не оставлялсвоей работы. Он кончает поэму, которая является только началом другой, болееобширной поэмы. Вернувшись в родные горы, Заратустра ушел от людей, два разаему надо еще спуститься к ним и продиктовать им скрижал своего закона, но егослов было достаточно для того, чтобы можно было предвидеть основные формычеловечества, покорного своим избранникам. Человечество разделяется на трикасты: нижнюю из них составлял простой народ, которому оставляется его жалкаявера, над ним стоит каста начальников, организаторов и воинов, еще выше стоитсвященная каста поэтов, творцов иллюзий и определяющих ценности.

         «Я ЛЮБЛЮ ТОГО КТОНЕ ИЩЕТ В НЕБЕСАХ, ЗА ЗВЕЗДАМИ, ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ПОГИБНУТЬ И ПРИНЕСТИСЕБЯ В ЖЕРТВУ, ТОГО, КТО ПРИНОСИТ СЕБЯ В ЖЕРТВУ ЗЕМЛЕ, ЧТОБЫ КОГДА-НИБУДЬ ОНАСТАЛА ЗЕМЛЕЙ СВЕРХЧЕЛОВЕКА.»

         Вобщемкнига производит необыкновенно ясное впечатление и является самой прекраснойпобедой гения Ницше. Он подавил в себе свою грусть, книга его дышит силой, ноне грубостью, но не исступлением. В конце февраля 1882 года Ницше написалследующие последние страницы своей поэмы, которые, может быть, представляютсясамыми прекрасными, самыми религиозными, которые когда либо были созданынатуралистической мыслью :

         «БРАТЬЯ МОИ,ОСТАВАЙТЕСЬ ВЕРНЫМИ ЗЕМЛЕ ВСЕЙ СИЛОЙ СВОЕЙ ЛЮБВИ… ПОДОБНО МНЕ ВОЗВРАЩАЙТЕЗЕМЛЕ ЗАБЛУДИВШУЮСЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ, ДА К ТЕЛУ И К ЖИЗНИ, И ПУСТЬ ОНА ДАЕТ ЗЕМЛЕСВОИ СИЛЫ, ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СИЛЫ.»

         Ницшепорицает все нравственные устои, поддерживавшие прежнее человечество: он хочетуничтожить прежнюю мораль и установить свою. Узнаем ли, наконец, этот новыйЗакон? Ницше медлит открыть нам его. «Свойства Заратустры становятся всеболее и более видимыми.» Ницше овладевает резкое и бурное настроение,восхваляемая им добродетель, что ни чем не замаскированная сила, это дикий пыл,который нравственные принципы всегда стремились ослабить, изменить или навсегдапобедить. Ницше отдается во власть этой увлекающей его силы. На самом деле дажезло имеет свое будущее. «Ваша душа так далека от понимания великого, чтоСверхчеловек с его добротой будет для вас ужасен.»

         Вэтих словах есть много напыщенности, слова скорее красивы, чем сильны, можетбыть, такой прием доказывает нам, что Ницше несколько стеснен в выражении своеймысли, он не настаивает на принятии этого евангелия зла и предпочитаетотсрочить тот затруднительный момент, когда пророк провозгласит свой закон.Заратустра сначала должен закончить дело служителя правосудия — уничтожить всеслабое. Но каким оружием он должен нанести удар? Ницше возвращается кизгнанному им из первой части «Вечному возврату», и несколькоизменяет его смысл и применение. Это уже больше не упражнение умственной жизни,не попытка внутреннего построения; это молот, оружие морального терроризма,символ, разрушающий все мечты.

         «ЧЕЛОВЕК ПОГИБНЕТ ИПРИДЕТ НА ЕГО МЕСТО СВЕРХЧЕЛОВЕК»

         Произведениеэто огромно по своему замыслу, это будет евангелие, которое заставит забытьЕвангелие Христа. От 1875 года до 1881 Ф.Ницше исследовал все учениянравственности и указал на их иллюзорное основание, он высказал свое пониманиемира: это слепой механизм непрерывно и бесцельно вертящееся колесо, но междутем, он хочет быть и пророком, хочет учить о добродетелях и о целях жизни.

         Нокакие законы, какие скрижали хочет диктовать Ницше? Какие ценности он возвысит,какие обесценит? Есть ли у него право избирать и строить здание красоты идобродетели если в природе царит механический порядок? Это, конечно, правопоэта, гений которого, творец иллюзий, предлагает воображению людей ту или инуюлюбовь или ненависть, то или иное Добро и Зло.

         «Я ХОЧУ УЧИТЬ ЛЮДЕЙСМЫСЛУ ИХ БЫТИЯ: ЭТОТ СМЫСЛ ЕСТЬ СВЕРХЧЕЛОВЕК, МОЛНИЯ ИЗ ТЕМНОЙ ТУЧИЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

         СМОТРИТЕ, Я — ПРОВОЗВЕСТНИК МОЛНИИ, Я — ТЯЖЕЛАЯ КАПЛЯ ИЗ ГРОЗОВОЙ ТУЧИ; А ИМЯ ТОЙ МОЛНИИ — СВЕРХЧЕЛОВЕК.»

         Пустьсоединят воедино дух и доброту всех великих душ: и совокупно не были бы они всостоянии произнести хотя бы одну речь Заратустры. Велика та лестница, покоторой он поднимается и спускается, он дальше видел, дальше хотел, дальше мог,чем какой бы то ни было другой человек. Он противоречит каждым словом, этотсамый утверждающий из всех умов, в нем все противоположности связаны в новоеединство. Самые высшие и самые низшие силы человеческой натуры, самое сладкое,самое легкомысленное и самое страшное с бессмертной уверенностью струятся унего из единого источника. До него не знали, что такое глубина, что такоевысота, еще меньше знали, что такое истина. Нет ни одного мгновения в этом откровенииистины, которое было бы уже предвосхищено, угадано кем-либо из величайших. Небыло мудрости, не было исследования души, не было искусства говорить доЗаратустры; самое близкое, самое повседневное говорит здесь о неслыханныхвещах. Самое могучая сила образов, какая когда-либо существовала, являетсяубожеством и игрушкой по сравнению с этим возвращением языка к природеобразности. Здесь в мгновении преодолевается человек, понятие«Сверхчеловек» становится здесь высшей реальностью, — в бесконечнойдали лежит здесь все, что называлось великим в человеке лежит ниже его. Осовмещении злобы и легкомыслия и обо всем, что вообще типично для типаЗаратустры, никогда никто еще не мечтал как о существенном элементе величия.Заратустра именно в этой шири пространства, в этой доступности противоречиямчувствует себя наивысшим проявлением всего сущего, и когда услышит как он этоопределяет, откажутся от поисков ему равного.

         «Я ЛЮБЛЮ ТОГО, КТОЖИВЕТ РАДИ ПОЗНАНИЯ И СТРЕМИТСЯ ПОЗНАВАТЬ ВО ИМЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЖИЛ НЕКОГДАСВЕРХЧЕЛОВЕК. ИБО ТАК ХОЧЕТ ОН ГИБЕЛИ СВОЕЙ.»

         «Падающего- толкни.» Ницше прежде всего имел в виду критику христианства, котороесчитал религией слабых, униженных рабов. Христианская религия отрицает свободумышления, самостоятельность действий человека. Человек свободен, а смирениеесть оковы, которые надевает на людей лицемерная каста жрецов ради достижениясобственной власти. Вывод Ницше: не свержение строя, порождающего несвободу, авозрождение идеала сильной и свободной личности — идеала античности ивозрождения, отказ от культа слабости и униженности, покаяние, жертвы исамопожертвование, навязанного религией лицемерия. Фашистская интерпретацияидей Ницше до крайности искажала его мысли, превращала мыслителя в шовиниста ичеловеконенавистника, каким он не был. Вины философа в такой интерпретации еготрудов нет, читатель может убедиться в этом, внимательно прочитав перевод«Антихристианина». Нацизм в свое время ухватился за эти рассужденияНицше, истолковав их на свой лад и объявив войну «слабым, а именно тем,кого следовало бы поработить или уничтожить ради процветания высшей расы.

2.2. „ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА — СВЕРХЧЕЛОВЕК“

         Человекимеет цель внутри себя; его цель — это жизнь. Вот эта идея абсолютной ценностичеловеческой жизни по существу явилась тем лозунгом, который объединяет всетворчество Ницше. С этим лозунгом связан и ницшеанский идеал человека — Сверхчеловек. Этот идеал, по замыслу Ницше может быть реализован лишь приусловии, если человечество возвратится к истокам своей истории, когда бал жизнибудут править люди высшей расы — »хозяева", люди, представляющиесобой совершенство прежде всего в биологическом отношении. Они не будутотягощены ни бытовыми, ни социальными, ни религиозными ограничениями ипредрассудками и потому будут абсолютно свободны.

         Биологическиобусловленным, считает Ницше, является все, что в человеческом общежитиисчитается добром, что составляет для людей ценность, включая и ценностьморальную. Соответственно, нет и быть не может объективно обусловленной морали.Каждый имеет такую мораль, которая в наибольшей мере соответствует требованиямего жизни: мораль одного оправдывает все, к чему он стремится; мораль другогоделает его умиротворенным; мораль третьего призывает к мщению врагам и т.д.Люди даже могут не осознавать, каков на самом деле источник их моральныхубеждений и представлений, но это не меняет дела. Всяк имеет тот тип морали,который больше всего соответствует его природе.

         Наиболеесущественное различие между людьми, по мнению Ницше, состоит в том, чтонекоторые из них от природы слабы, другие сильны опять-таки по природе.Соответственно различается и их мораль. Сильные («хозяева», потерминологии Ницше) ценят личное достоинство, решительность, настойчивость,самоуверенность, несгибаемую волю и неистощимую энергию в достижениипоставленной цели. Слабые («рабы» по той же терминологии) ценят то,что в большей мере выражается в их слабости — сострадательность, мягкосердечие,альтруизм, и рассудительность и т.п.

         Некогдахозяева господствовали в жизни. У них была своя мораль, свои понятия ипредставления о добре и зле. Но со временем их одолели рабы, но победили они несилой, а числом. Добром стало признаваться то, что в большей мере соответствуетих интересам; мягкосердечие, любовь к ближнему, покорность, доброта — все эти иим подобные качества возвышены до уровня добродетели. В эпоху после восстаниярабов господствующей стало и продолжает оставаться рабская мораль.

         Воценке господствующей морали Ницше хотел занять беспристрастную, научнообоснованную, натуралистическую поэзию. Он отмечал, что все идет так, как идолжно идти в условиях, когда рабы приемлют мораль рабов. Одно тут плохо: дажехозяева начинают подчиняться этой морали. Однако Ницше не мог удержаться наэтой объективной, беспристрастной позиции, так как ощущал себя принадлежащим красе хозяев и признавал их мораль не только более высокой, но и единственнодостойной этого названия. Релятивистская этика с ее тезисом: «каждыйимеет тот тип морали, который подходит ему» оказывается только внешней видимостью.В ее основании лежит этика абсолютизма, согласно которой правильной являетсятолько одна мораль — мораль хозяев.

         Еслипопытаться суммировать различные разрозненные оценки, данные Ницшегосподствующей морали, то, вероятно их можно свести к некоторому общемузнаменателю и выразить в виде следующих трех претензий. Господствующая мораль,по мнению Ницше, своим основанием имеет предположение, во-первых, о всеобщемравенстве; во-вторых, о свободе — каждый должен быть свободен в той мере, вкакой он не посягает на свободу других; в-третьих, об абсолютности моральнойценности, которая якобы не требует никаких доказательств, поскольку она несредство, а цель.

         Основаннаяна этих предположениях мораль вполне закономерно включает в себя принципысправедливости, альтруизма или любви к ближнему, сострадания, милосердия,превосходства духовных ценностей над материальными, преимущество общественногоблага перед личным и т.п.

         Собственнаяморальная позиция Ницше, позиция хозяина почти прямо противоположнагосподствующей в обществе морали. Ее краеугольными камнями служат: во-первых,ценность жизни в ее биологическом смысле — только жизнь имеет абсолютнуюценность и порождает все то, что имеет ценность; во-вторых, свобода сильного — свобода принадлежит только тому, кто имеет достаточно силы, чтобы завоевать иотстоять ее; в-третьих, неравенство — люди не равны, они лишь лучше или хуже, взависимости от того, сколько жизненной силы заключено в каждом из них.Естественно, этим устоям соответствуют и принципы морали. Справедливость в томвиде, как ее понимает господствующая мораль есть ложь. Истинная справедливость,считает Ницше, основана отнюдь не на равенстве — каждый имеет столько, сколькозаслуживает, а заслуги его измеряются количеством жизни. Равенство — этопризнак упадка. Ложным является и принцип полезности — назначение жизни состоитне в увеличении добра. Сама жизнь есть высшее и величайшее добро, и только этоимеет значение. Ложью является и принцип альтруизма: если и может у кого-либобыть великая цель, то она наверняка важнее благополучия ближнего. Дело не влюбви к ближнему; уважения и поклонения достойны лишь лучшие, а лучшие — этонаиболее сильные. Кроме того, альтруизм есть не что иное, как эгоизм, но толькоэгоизм слабого. Не видит Ницше каких-либо достоинств и у принципа милосердия — оно есть пустая трата энергии на слабых и вырождающихся. Требованием жизниявляется не спасение и даже не помощь слабым. Лозунгом, достойным подлиннойжизни, должен быть: «Падающего подтолкни!». То же и в случае спринципом общественного блага — только великие индивидуальности имеют ценность.Что касается массы, то она может представлять интерес или как копия великого,или как сила, сопротивляющаяся ему, или как орудие в его руках.

         Кромевсего прочего, господствующая мораль, считает Ницше, базируется на ложнойпсихологии, а это значит, она не почитает и не может почитать природныхинстинктов, обрекая тем самым людей на следование принципам, несовместимым с ихприродой. Она говорит об альтруистических поступках, свободе воли, моральномпорядке, но на деле ничего подобного нет и быть не может. Есть только ложь. нонаибольший вред господствующей морали состоит в том, что она культивируетпосредственность и тем самым разрушает единственное ценное — жизнь.

         Своейглавной заслугой Ницше считает то, что он предпринял и осуществил переоценкувсех ценностей: все то, что обычно признается ценным, на самом деле не имеетничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить на свои места — наместо ценностей мнимых поставить истинные ценности. В этой переоценкеценностей, по существу своему составляющей собственно философию Ницше, онстремится встать «по ту сторону добра и зла». Обычная мораль, сколькобы ни была она развитой и сложной, всегда заключена в рамки, противоположныестороны которой составляют представление о добре и зле. Их пределамиисчерпываются все формы существующих моральных отношений. Что касается Ницше,то согласно его мнению мораль, ограниченная этими рамками есть ложь. Подлинныйчеловек должен строить всю свою жизнь в пространстве, границы которогопролегают не там, где находится добро и зло господствующей морали. Именно вэтом смысле Ницше называет себя имморалистом.

         Однаковозможна ли в принципе точка зрения абсолютного имморализма? Разумеется, речьидет не об отдельных поступках, противоречащих требованиям общественной морали,не о преступниках в обычном смысле, а о морали как системе взглядов,представлений, предписаний, требований и т.п. С этой точки зрения то, чтопровозглашает Ницше, так сказать, сдвинуты, поставлены на непривычное место этисамые рамки. Точнее говоря, у него принят иной критерий добра и зла.

         Следовательно,по сравнению с предшествующей традицией позиция Ницше характеризуется тем, чтоесли вся европейская философская традиция претендовала на создание илиперестройку этики, не посягая при этом на самое мораль, то Ницше претендует насоздание не только новой или подновленной системы этики, но и новой морали. Ниодин из философов прошлого — ни Платон, ни Аристотель, ни Августин Блаженный,ни Фома Аквинский, ни Кант — не заходил столь далеко: каждый из нихпретендовал на создание новой этики как философии морали, но не самой морали.Иными словами они стремились концептуализировать мораль своего времени, выявитьее основные черты, фундаментальные оновоположения и показать вытекающие из нихследствия.

         ПровозглашеннаяНицше мораль своим фундаментом имеет жизнь как первую и абсолютную ценность.Соответственно ее движущий механизм включает не только размышление иосмысление, сколько инстинктивные реакции. Инстинкты этого рода в наибольшеймере развиты у Сверхчеловека — созданного философией Ницше идеала человека. Егоеще нет в реальности. Залогом его появления служат те единицы, вроде самогоНицше, которые живут жизнью провозвестников.

         «МЫ, ТЕ, КТО МЫСЛИТИ ЧУВСТВУЕТ, ЕДИНСТВЕННЫЕ, КТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО И ПОСТОЯННО ДЕЛАЕТ НЕЧТО, ЧЕГО ЕЩЕНЕТ: ВЕСЬ ПОСТОЯННО РАСТУЩИЙ МИР ЦЕННОСТЕЙ, КРАСОК, ВЕСА, ПЕРСПЕКТИВЫ,ЛЕСТНИЦЫ УТВЕРЖДЕНИЙ И ОТРИЦАНИЙ. НАЙДЕННЫЕ НАМИ ПОЭТИЧЕСКИЕ ВЫМЫСЛЫ СТАНОВЯТСЯРУКОВОДСТВОМ ДЛЯ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ ПРАКТИЧЕСКИХ ЛЮДЕЙ (НАШИХ АКТЕРОВ), ПРИЗВАННЫХПРЕВРАЩАТЬ ИХ В ПЛОТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, ДАЖЕ В ПОВСЕДНЕВНОСТЬ».

         "… ВОКРУГ  ТВОРЦОВ НОВЫХ ЦЕННОСТЕЙ ВЕРТИТСЯ МИР; ОНВРАЩАЕТСЯ НЕСЛЫШНО".

         «МОЯ ЗАДАЧАПОДВИГНУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО  К РЕШЕНИЯМ,КОТОРЫЕ ОПРЕДЕЛЯТ ВСЕ БУДУЩЕЕ».

         «Я ХОЧУ НАУЧИ

еще рефераты
Еще работы по философии