Реферат: Вайшнавская философия

Философия – существует довольно много определенийфилософии, зачастую она представляется как наука, занимающаяся наиболее общимизаконами мироздания, но этот подход не отражает существа философии, проявляющегосяв ее истории. Философия не пользуется научной методологией, но, в то же время,не является ни искусством, ни религией. Философия впервые возникает вАнтичности как специфическая форма жизнедеятельности, в которой структурирующейфункцией обладает процесс самообоснования. В истории философии всегдаприсутствовало множество философских систем и направлений, которые, вступая впротивоборство, все-таки не упраздняли друг друга, а утверждали тем самымценность самобытного творческого становления. Философия имеет своиспецифические методы, к таковым относится, например, диалектика, которая в своюочередь может принимать самые различные формы (негативная диалектика,феноменология, метафизика и т.п.)

1. Карма  Универсальныйзакон действия и реакции  Причина и следствие являются главнойдвойственностью материального мира. Все, что происходит, имеет причины иследствия, прямые и косвенные. Случайности не существует. Все является частьювысокоорганизованной структуры причин и следствий. Причина и следствиеотносится к принципу действия и реакции. Согласно Ведическому учению, этотпринцип приложим и к физическому и к нефизическому уровню

 Равенство«действие=реакция» («действие=противодействие» — прим.перев.) является основой Ньютоновской физики, которая объясняет механическиепроцессы, используя эту формулу. Ньютон отрицал какую-либо возможностьсуществования причин вне физического контакта, однако современные квантовыефизики открыли универсальный аспект этого принципа причина-следствие.Первопроходцы, подобные Девиду Бому, зашли так далеко, что предложили гипотезусуществования универсального потенциального квантового поля, которое управляетиерархией причин и поэтому оптимизирует нелокальные физические события

 Это лишь абстрактные идеи,однако они показывают, что исследование сложной системы действий и реакций, наатомном и космическом уровне, приводят нас к пониманию того, что нельзямеханическими причинами объяснить все происходящее. Это особенно относится ктаким феноменам, как сознание, жизнь, личность и судьба

 Ведическая концепцияговорит, что случайностей не существует. Все происходит с ведома высшихавторитетов, также известных как «провидение». Все, что случается,имеет причину и высшую цель. Однако сторонники материалистических взглядов намир отрицают это. Они говорят, что причина и следствие действует во всейвселенной, но только на физическом уровне. Жизнь и сознание, они говорят,является комбинацией атомов в рамках физических законов (основанных напричинности). Однако они исключают жизнь и сознание из этой причинной связи,говоря что их возникновение и функционирование случайны. Этот аргументнеубедителен, однобок и предубежденен

 К тому же нельзя сказать,что Ведическая идея о том, что все происходит не случайно, так уж трудна дляпонимания западными учеными. Если случайности нет как таковой, то неужелитрудно понять, что насилие, убийства, автокатастрофы и концлагеря неизбежнопроисходят вследствие причин, возникших ранее

 Ведический взгляд на кармуможет пролить свет на эти вопросы. Карма соединяет в себе какматериалистический, так и фаталистический взгляды. Карма расширяет зарождениепричины и следствия из физического уровня к нефизическому уровню сознания исудьбы

 Существует так многоспекуляций на тему кармы. Некоторые христианские критики доказывают, что кармаотносится к принципу «око за око» и «зуб за зуб», которыйустановлен человеком и отвергается Богом. Сторонники либерализма говорят освободной человеческой воле, что каждый имеет право решать где добро, а гдезло, и что нет абсолютных стандартов, как, например, определяемые кармой. Всеэти спекуляции возникают от недостатка знаний. Позвольте нам рассмотреть, чтоозначает это понятие кармы

 Карма — это санскритскоеслово «действие». Так как весь санскритский язык многозначен, то ипонятие кармы нельзя ограничить этим простым переводом. Происходя от корня кри«делать, планировать, исполнять», карма имеет дальнейшее значение«того, что имеет причину и следствие», что понимается, как «нетнезависимых действий». Каждое действие или событие является составнойчастью большой сети причин и становится причиной для будущих реакций илисобытий. Эта сеть кармы (действия) регулируется в соответствии с «закономкармы» — законом действия и реакции

 Большинство недоразуменийвозникает вследствие ошибочного отождествления кармы с предопределенностью.Карма это не предопределенность! Ведическое понимание кармы содержит в себе какпредопределенность, так и свободную волю. Ошибочная трактовка понятия кармыприведет нас к крайностям. Если вы думаете, что карма это простопредопределенность, то все, что происходит, не может быть изменено, и все, чтопроизошло, было санкционировано кармой. Это позволит вам думать:«Я могуэксплуатировать других ради своих корыстных целей, убивать людей в лагерях илидержать их рабами. И если я буду поступать так, то такова их карма, но не моя,ибо если бы это не было их кармой, то я бы так не делал. Поэтому мне позволеносвыше поступать таким образом с ними». Существует много существ на Земле ивне ее, которые так думают — намного больше, чем люди могут себе вообразить

 И в такой логике есть двебольшие ошибки. Первая — наличие свободной воли и вторая — карма не являетсяверховным законом этого творения. Иногда философы считают свободную волю безусловнымопределяющим фактором нашей судьбы, однако, при всей привлекательности этойидеи, она ошибочна. Верховный Господь, Кришна, также имеет план творения ииногда устраивает массовое уничтожение живых существ, ставших слишкомгреховными и оттого беспокоящими остальных существ на Земле

 Для понимания причастностикармы мы должны сперва понять возвышенный синтез предопределенности и свободнойволи. Эти два аспекта присутствуют одновременно. Для осознания этой тонкойреальности, нам следует понять обе стороны закона кармы: взгляд на действие ивзгляд на реакцию

 Для изучения взгляда нареакцию нам следует принять то, что все происходящее с нами предопределено исанкционировано вселенским авторитетом (Богом, Вишну, Кто как Верховная душаприсутствует во вселенной и в сердце каждого живого существа как вездесущийсвидетель и вселенская память). Принимаем ли мы эту точку зрения или нет,остается фактом то, что все, что произошло, не может быть изменено. Мы можемназывать это случайностью, плохой или доброй удачей, но тогда не извлечемуроки, которые должны получить

 Изучить эти аспекты оченьважно, так как каждая ситуация требует нашего решения. Это приводит ко второмуаспекту кармы, взгляда на действие. Хотя законом кармы предопределеныобстоятельства, в которых мы сейчас находимся, мы имеем свободную волю решать,как поступать в каждой ситуации. Но наличие свободной воли не делает нас«свободными» и независимыми. Свободная воля означает, что мы можемвыбрать как поступить под влиянием разнообразных обстоятельств; однако мы не всилах контролировать результаты наших действий, которые приходят к нам всоответствии с более высоким законом кармы

 Человеку не запрещаетсяпоступать как он хочет. Он имеет свободную волю. Однако с этой свободной волейсоседствует ответственность, ибо вид наших поступков определяет последующиереакции. Поэтому мы вольны в выборе своего будущего, как индивидуального, так иколлективного. И мы создаем реакции, которыми наслаждаемся или страдаем. Мыпостоянно получаем реакции предыдущих поступков, которые мы совершили,руководствуясь своей свободной волей. Оттого лишь мы несем ответственность занесчастья или счастье, и материальная природа создает условия, внутри которыхмы наслаждаемся или страдаем. Коллективная карма складывается из индивидуальныхкарм. Если многие люди поступают похожим образом, поддерживают либо одобряюткакое-нибудь действие, то все они несут коллективную ответственность зарезультаты и получают коллективную реакцию, плохую или хорошую, в зависимостиот произведенной деятельности

 Хотя закон кармы таков, чтомы никогда не выступаем слепой жертвой обстоятельств или предопределенности, мытакже никогда не освобождаемся от законов творения, установленных всоответствии с волей его Создателя. Верховному Господу небезразлично положениедел материальном мире. Он жаждет видеть живых существ счастливыми ипродвинутыми в духовном знании. Поэтому иногда Он устраивает такие ситуации исобытия, над которыми человек не властен. Поэтому наилучший выход — это жить всоответствии с волей Создателя. Такова главная ответственность человеческогосущества — учиться тому, что есть Создатель, и как все использовать в гармониис Его волей. Лишь так мы сможем освободиться от вовлеченности в бесконечнуюцепь действия и реакций. Наука об этом освобождении из материальных сетейописана в Ведической литературе и называется йога. Для понимания йоги,пожалуйста, прочтите материал под названием «Йога».2.Главная цель жизни  Мы все ищем ее, не так ли?  Ведыпредлагают нам знание о четырех принципах, предназначенных для каждогочеловека: религиозность, экономическое развитие, удовлетворение чувств иосвобождение. Религиозность приносит человечеству благочестие для успешногоразвития экономики, с помощью которой человек обретает богатство, достаточноедля удовлетворения чувств. А когда кто-нибудь сполна удовлетворит свои чувстваи разочаруется в жизни, то он может получить освобождение из материального мира

 Однако этипринципы не являются конечной целью жизни. Господь Чайтанья описывал пятую цель- прему, или чистую любовь к Верховному Господу, являющуюся конечной цельюрелигии. Как Кришна заключает в «Бхагавад-гите»: «Оставь вседругие виды религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствийгреховной деятельности. Не страшись ничего». Религиозные принципы сматериалистической мотивацией не могут привести человека к высшему совершенствужизни. Человеку следует превзойти материальные желания и получить чистую любовьк Богу. Эта любовь является целью всех религиозных учений в мире, невзирая наих внешние различия

 Такая любовь кБогу приходит только через преданное служение. Кришна говорит в«Бхагавад-гите»: «Человек может знать Меня, таким как Я есть,только через бхакти, преданное служение». Преданное служение означаетзнать о Кришне и о изначальном положении живого существа. Из девяти процессовпреданного служения первыми три являются слушание, воспевание и памятование оГосподе. Обусловленные души принимают эти процессы как метод освобождения отматериального рабства и получения любви к Господу

 И когда человекполучает любовь к Господу, он продолжает слушать, воспевать и помнить о Нем всостоянии чистой трансцендентной любви. Поэтому в бхакти-йоге средство и цельтождественны. Человек не отбрасывает средство, когда он достигает совершеннойстадии. Он выполняет ту же деятельность, но уже без любых материальных желанийи мотиваций. Материальные желания полностью заменяются духовным желаниемудовлетворить Господа своей деятельностью

 Итак, цель всейрелигиозности и духовной практики — вернуться к состоянию вечного, чистого илюбящего слуги Верховной Божественной Личности, Кришны, в своей изначальнойдуховной форме. Хотя сейчас мы всего лишь духовные искорки размером в 1/10000части среза волоса, однако в пробужденном состоянии мы имеем духовные тела и вовлеченыв вечное служение Господу

 Существует пятьвечных видов отношений с Господом в состоянии чистой любви: нейтральные, вкачестве слуги, друга, родительской любви и супружеские отношения. Внейтральных отношениях кто-то служит Господу в его развлечениях в виде фруктовили коров (Кришна очень привязан к преданным Ему коровам). В качестве слугикто-то предлагает Господу свое личное служение в настроении благоговейногостраха и почтения. В дружеских отношениях кто-то думает, что он и Господьявляются друзьями в равной степени и оттого принимают Господа лучшим своимдругом в многообразных играх и развлечениях. В родительских отношениях родителиГоспода думают о Нем как о своем сыне и часто беспокоятся, что Господь еще неел и поэтому голоден. И, наконец, в супружеской любви преданный отдает всеГосподу в качестве возлюбленной, полностью принадлежащей Ему души

 Вовлеченность вчистое преданное служение Господу в своем изначальном, духовном положенииявляется совершенством жизни. Тот, кто достигает такого положения, никогдаболее не возвращается в материальный мир и не рождается вновь в мучительномкруге перевоплощений. 3.Духовный учитель  Ведущий кдуховному миру  Гуру, илидуховный учитель, является наставником, который дает духовное знание тем, ктоищет его. Так же как корова дает молоко где-бы она не находилась, духовныйучитель дает духовное знание везде, где бы он не находился

 В Бхагавад-гитеКришна говорит: «Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю.Вопрошай его и смиренно служи ему. Самореализованные души способны дать тебезнание, ибо они видят истину». То есть искренний искатель духовной истинынуждается в руководстве опытного духовного наставника и должен задавать емувопросы в настроении смирения и покорности. Если человек обращается к духовномуучителю с вызовом, то это приводит человека к такому состоянию ума, что он неможет принять духовное знание. Каждый должен быть готов к смиренному служениюдуховному учителю из-за той вечной помощи, которую он предлагает ученику, ипостоянно приносить свои почтительные поклоны ему, ибо истинный духовныйнаставник является представителем Шри Хари, Кришны

 Духовный учительдолжен принадлежать к истинной ученической преемственности, или цепи духовныхучителей, которая существует с незапамятных времен. Он должен услышатьтрансцендентное знание от своего духовного учителя, который, в свою очередь,услышал его от своего духовного учителя и так далее до изначального духовногоучителя — Кришны

 Духовный учительтакже должен реализовать Брахмана, Абсолютную Истину. Если человекотвратительно поступает, он не может считаться духовным учителем, посколькудуховный учитель должен действовать в соответствии с явленными писаниями

 Духовный учительобладает неограниченным разумом, вовлекая учеников в преданное служениеГосподу, бхакти-йогу, так как он получает разум непосредственно от Господа.Поэтому, как к представителю Господа, духовному учителю относятся со всемуважением, как относились бы к Кришне. Истинный гуру не принимает уважение насвой счет, он понимает, что ему оказывают уважение в качестве представителяВерховного Господа, как послу в чужой стране оказывают уважение какпредставителю своей страны, а не из-за его личных качеств

 Каждый духовныйучитель в ИСККОН принадлежит к Брахма- Мадхва-Гаудийа Сампрадайе, илиученической преемственности от Кришны к первому сотворенному живому существу вовселенной — Господу Брахме, затем к Мадхве и Самому Верховному Господу,Чайтанье Махапрабху, появившемся в этой Вайшнавской цепи. Его БожественнаяМилость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада является самым позднимпредставителем в этой древней сампрадайе, и преданные ему ученики стараютсяследовать по его лотосным стопам в качестве духовных учителей после его уходаиз этого мира

 Квалифицированныйдуховный учитель, или чистый преданный Господа, знает как использовать все вслужении Господу. Все, что он получает в виде пожертвований, он использует вслужении Господу. Поэтому духовный учитель очень дорог Господу

 Когда преданныйпоказывает, что он готов следовать регулирующим принципам и ежедневно воспевать16 кругов мантры Харе Кришна на протяжении года или больше, тогда духовныйучитель может принять его в качестве своего ученика и дать инициацию вВайшнавскую сампрадаю и в воспевание святого имени. Во время инициации духовныйучитель берет на себя карму ученика и очищает его от прошлых греховных реакций.4.Шастры  Ведические писания  Ведические писания представляютсобой духовную литературу древней индийской культуры. Будучи огромным собраниемкниг, написанных на cанскрите, они включают в себя материальное (мирское),религиозное (ритуалистическое) и духовное (монотеистическое) знание. Слово«ведический» проистекает из санскритского слова «веда»,которое переводится как «знание» или «откровение». Всоответствии с ведической историей, эти писания были записаны около пяти тысячлет назад. Эта дата не принимается в современной индологии, но фактически она(эта дата) не так важна, потому что знание, представленное в этих писаниях,существовало задолго до того, как его записали

 Веды могут бытьпоняты простым принятием того, что сами Веды говорят о себе. Такое пониманиеВед может показаться удивительным или даже невероятным для современногочитателя, но различные мнения об источнике и истории Ведических писанийпроисходят из-за фундаментального различия во взглядах на мир междупоследователями Вед и современными мирскими учеными

 В соответствии спредставлениями некоторых индологов, «Ведических писаний» даже несуществует. Многие современные индологи говорят, что собрание книг, упомянутыхв этой статье, содержит не согласующиеся друг с другом знаниями, это простособранием текстов из различных источников. Они провозглашают, что эти текстыбыли написаны в течение продолжительного периода времени, начиная сгипотетического арийского вторжения на Индийский субконтинент, где-то в1000-1500 гг. до н.э., когда смесь племен сформировала «ведическую»культуру. Если мы поверим в этот сценарий, то естественно думать, что индийскиеписания — скопление бессистемных мифологических текстов

 Ведическиеписания содержат совершенно отличающееся объяснение. Все Ведическое знание,составленное Ведическими риши (мудрецами) во главе с Вйасадевой, имеетсистематическую структуру и ясно определенную цель. Около 5000 лет назад этимудрецы систематически записали это знание, чтобы оно не было утрачено вприближающуюся Кали-югу, Железный Век, век наибольшего упадка в цикле четырехэпох

 СтруктуруВедических писаний можно уподобить лестнице со множеством ступенек, и каждоеопределенное писание будет соответствовать каждой ступеньке. Ведические писанияописывают как цель, так и ступени, ведущие к этой цели. Эти писания несектантские, потому что они с почтением относятся к людям на всех«ступенях», вдохновляя каждого продвигаться до следующей ступени. Вних нет места «обращению» или «давлению», потому что каждыйдолжен идти сам, без посторонней помощи. Как говорится в Ведической поговорке,«Даже в стае птиц каждая птица должна лететь сама»

 Индивидуальнаяэволюция не ограничивается одной жизнью. Ведическое понимание перевоплощенияговорит о том, что ступени этой символической лестницы могут также считатьсяжизнями. Ставшая почти притчей во языцах терпимость Хинду основывается натвердом философском понимании и ее не следует путать со слиянием, безразличием,или концепцией «все едино»

 Внешне Ведическиеписания могут показаться несистематическими и даже противоречивыми, но этовпечатление легко может измениться, когда мы увидим, как каждая ступень связанас целью

 4.1Четыре Веды Известные как Риг, Яджур, Сама и Атхарва, эти четыре Веды обычно называютизначальными Ведическими писаниями. Риг означает ритуал, и, в основном, этаВеда содержит гимны и молитвы (мантры) для поклонения вселенским силам,известным как полубоги. Яджур значит церемония, и эта Веда, в основном,описывает, как совершать ритуалы. Сама значит пение, и эта Веда содержит многодругих мантр и строгих правил, как повторять эти мантры в соответствии смистическими вибрациями. Атхарва значит священнослужитель, обладающий секретнымзнанием, и эта Веда описывает множество различных видов поклонения изаклинаний. В более широком смысле, Атхарва также включает в себя писания сматериальным знанием, такие как Аюрведа (фармакология и здоровье)

 Цель четырех Вед- убедить человека в том, что он не является независимым существом, но частицейвселенского организма, которая зависит от высших сил. Наиболее важным уроком,получаемым от четырех Вед, является принятие высшего авторитета. Соединяясь сбожественными силами посредством ритуалов и понимания, человек выигрывает вматериальном плане и достигает мира и гармонии

 4.2Тантрическиеписания  Не каждый может строго следовать принципам Вед, которые требуютстойкости, чистоты, веры и терпения. Нетерпеливые, невежественные люди требуютнемедленных результатов и они могут быть достигнуты посредством магии,поклонению духам и т.п. Давая такое знание, Веды пробуждают веру оккультистов,которые однажды в этой или в одной из следующих жизней заинтересуются высшимиаспектами Вед. Такая деятельность проходит в модусах страсти и невежества

 4.3Упанишады  Краснойнитью в четырех Ведах являются философские беседы, называемые Араньяки иБрахманы. Наиболее примечательные из них — это Упанишады («сидетьвблизи», т.е. «знание, получаемое от духовного учителя»). Ихтексты показывают, что все материальные формы — лишь временные проявлениявечной энергии, находящейся над материальной двойственностью. Они показываютединство за многообразием, и вдохновляют всех увлеченных ритуалами Вед идтидальше их кратковременных целей

 4.4Веданта-сутры Предоставляя общую основу доказательств для всех философских школ, 560емких афоризмов Веданта-сутры определяют Ведические истины в самых общихтерминах. Поэтому комментарии к Веданта-сутрам как правило состоят из многихтомов

 4.5Итихасы  Этоисторические работы, главные из которых «Рамайана» (историявоплощения Рамы), 18 Пуран и 18 под-Пуран (вселенская история творения иразрушения, о воплощениях Бога и великих царях, святых и учителях) и«Махабхарата» (история древней Индии, или Бхараты, вплоть до явленияКришны пять тысяч лет назад). Эти писания существенны, поскольку они расширяютпонимание Абсолюта за абстрактную безличную платформу. Абсолют в высшей степенисовершенен и полон, что проявляется как в безличном, так и личностном аспектах.Однако личностный аспект является изначальным источником вторичного безличногосуществования Господа, поскольку безличная энергия не может быть источникомличностей. Итихасы показывают эти личностные черты, постепенно представляя иопределяя их, достигая кульминации в чисто монотеистических откровениях«Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам» («БхагаватаПурана»)

 4.6«Бхагавад-гита»и «Шримад-Бхагаватам»  Ведические писания определяют эти священные тексты, как самые важные исущественные откровения. Они прямо объясняют природу, энергию и личность Бога,который является предвечным (в качестве Вишну) и трансцендентный (в качествеКришны) источник всего сущего, причина всех причин, и проявляется в личностноми безличном аспектах. «Бхагавад-гита» («Песнь Бога») — этослова самого Бога, а «Шримад-Бхагаватам» («БожественноеОткровение») — слова о Боге, рассказанные Его представителями

 Описанная здесьструктура Ведических писаний проливает новый свет на саму Ведическую традицию изаслуживает внимательного исследования. Однако цель этих писаний состоит в том,чтобы привести людей к Всевышнему, и простого теоретического изучения их недостаточно. Писания подразумевает также практические следствия. Простоакадемическое изучение Ведических писаний может быть сравнимо с чтением кулинарнойкниги или музыкальных произведений. Пока мы не прийдем к приготовлению илиигре, то мы упустим цель.  5.Сад-даршана  Шесть систем Ведическойфилософии  Слово веда означает «знание». В современном мире мыиспользуем термин «наука» для обозначения авторитетного знания, накотором базируется человеческий прогресс. Для античных людей Бхаратаварши(Великой Индии) слово веда имело даже больший смысл, чем сегодня слово«наука» имеет для нас. Это происходило потому, что научные запросытого времени не ограничивались познанием мира с помощью физических чувств. Исам прогресс человеческой цивилизации не означал интенсивное технологическуюэксплуатацию материальной природы. В Ведические времена фокус науки былсосредоточен на вечности, а не временности; поэтому тогда прогресс означалпродвижении в духовном пробуждении души и освобождение развитие духовногознания о душе, которая, хотя и пребывает в этом материальном мире, временном,полном невежества и страданий

 Ведическое знаниеназывается апаурушейа, т.е. сверхчеловеческое. Ведическое знание проявилось вначале творения космоса в сердце Брахмы, повелителя творения, родившегося встебле лотоса, из которого исходят все формы жизни этой вселенной. Брахмапередал это знание в виде шабды (духовного звука) своим сыновьям, которыеявляются великими святыми и обитают на высших планетарных системах: Сатьялоке,Гьяналоке и Тапалоке. А сыновья Брахмы, в свою очередь, распространилиВедическую шабду по всей вселенной, включая мудрецов с Земли в античныевремена. Пять тысяч лет назад великий Ведический авторитет Кришна ДваипайанаВьяса преобразовал шабду в санскритское Писание (шастры), известные и понынекак Веды

 В древней Индииизучение Вед было исключительной привилегией брахманов (класса интеллектуалов исвященников). Тогда существовало четыре степени Ведического образования всоответствии с четырьмя ашрамами брахманической культуры (брахмачари, илиученический ашрам, грихастха, или семейный ашрам, ванапрастха, или уединенныйашрам, и санньяса, отреченный ашрам). Первой степенью знания было заучивание напамять Ведической «Самхиты», состоящей из 20 000 мантр (стихов),разделенных на четыре секции — Риг, Сама, Яджур и Атхарва, которые воспевалисьбрахманами для прославления различных аспектов Верховного существа напротяжении религиозных ритуалов. Второй степенью было мастерство брахмана,знающего все ритуалы для полного исполнения семейного, социального, священногодолга по отношению к полубогам, святым личностям, живым существам и ВерховномуГосподу. Третьей степенью было мастерство Араньяка, подготавливающее пожилогодомохозяина к полному отречению. И, наконец, четвертой степенью было мастерствоУпанишад, представляющее личностям, ищущим освобождения от цикла перерождений,философию Абсолютной Истины

 Тексты, изучаемыена четырех стадиях формального Ведического образования, назывались в общемшрути-шастра, «писания, воспринятые на слух» брахманами. Ношрути-шастрой не ограничивается вся Ведическая литература. Чхандокья упанишад7.1.2 объявляет, что Пураны и Итихасы представляют собой пятую разделомВедического обучения. Пураны и Итихасы учат тому же, что и четыре Веды, но этознание иллюстрируется обширными историческими повествованиями. Пятая Ведаизвестна как смрити-шастра, «писание, которое надо запомнить». Изучениесмрити-шастры было предназначено для не-брахманов

 Традиционно,существует шесть школ, описывающих сокровищницу Ведической мудрости, каждая сразличных философских точек зрения. Каждая из этих точек зрения, или даршана,связана с известным мудрецом, являющимся автором сутры (кодекса), выражающимсуть его даршана. Веданта-сутра Вьясы, который внимательно изучил и исследовалшесть систем Ведической философии (как и другие философы), сформировал третьюбольшую часть Ведической литературы после шрути-шастр и смрити-шастр. Оноизвестно как ньяйа-шастра, или «писание философских обсуждений»

 Сад-даршана(шесть философских взглядов) состоит из ньяьи (логики), вайшешики(атомистическая теория), санкхьи (анализ материи и духа), йоги (наукисамоосознания), карма-мимамсы (науки деятельности ради ее плодов) и веданты(науки осознания Бога)

 Сад-даршанаотносится к философам аштикам (от ашти — «это так»), признающимзнание Вед авторитетом, и противостоит наштика-философам, наподобие Чарваки,буддистам, джайнистам (от нашти — «это не так»), отвергающим Веды.Начиная с ньяйи, каждая из школ сад-даршаны в своем собственном видепредставляет более развитую и исчерпывающее объяснение аспектов Ведическогознания. Ньяья устанавливает правила философских споров и определяет предметдискуссии — физический мир, душа, Бог и освобождение. Вайшешика глубжеприменяет метод ньяья, или логики, для всестороннего анализа категорииматериального проявления, показывая, что видимые материальные объекты, ккоторым мы так привязаны, неизбежно разрушаются на невидимые атомы. Санкьяразвивает далее этот аналитический процесс, помогая душе стать отрешенной отматерии. Посредством йоги душа пробуждает внутреннее духовное видение, чтобыувидеть себя вне тела. Карма-мимамса направляет душу к постижению цели всехВедических ритуалов, а Веданта сосредотачивает ее на окончательной духовнойцели, упомянутой в Упанишадах

 Изначально шестьдаршанов были разделами знания, объединяющими понимание Вед, сравнимых сфакультетами в современном университете. Однако под влиянием Кали-юги (векавражды), ученые этих даршанов стали ограниченными и вздорными. А некоторые дажеискажали Ведическую философию ради своих корыстных целей. К примеру,карма-мимамса (которая к 500 г. до н.э. стала главной философией классабрахманов) была дискредитирована кровожадными священнослужителями,устраивавшими массовые казни животных под видом исполнения Ведическихжертвоприношений. Но возникновение новой неведической религии ослабило влияниекарма-мимамсы. Этой новой религией был буддизм. К 250 году до н.э. влияниекарма-мимамсы и других даршанов существенно ослабело. Когда царь Ашокаустановил доктрину буддизма официальной религией своей империи, многие брахманыотказались от Ведической системы обучения и стали изучать концепции настики обахимсе (ненасилии) и саньяты (войдизма)

 В свою очередь,буддизм был вытеснен ведантистским учением Шанкары, который восстановилВедическую культуру в Индии в 17-м столетии нашей эры. Однако формулировкаВеданты Шанкары находилась под влиянием буддизма и поэтому неточно представлялаизначальную веданта-даршану, данную Вьясой (последняя глава этой статьисодержит более детальную информацию)

 После ШанкарыВеданта была очищена школами великих учителей (ачарий) Рамануджи и Мадхвы. Делов том, что под крышей тайного буддизма Шанкары философы Веданты обрели вес вдиалектическом софизме, и это приветствовалось многими западными мыслителями

 Посредствомдиалектики в главных школах (сампрадайах) Веданты студенты имели великолепнуювозможность увидеть шесть систем Ведической философии «в действии». Вдиалектической Веданте доказательства брались с позиций ньяья, вайшешика и т.п.для: 1) демонстрации того, что Веданта — это наиболее исчерпывающая из всехдаршанов и 2) прояснения точек расхождения между различными школами Веданты.Диалектика Веданты была представлена в бхашьях (комментариях) ачарий и в тиках(подкомментариях) их учеников. Все возможные философские положения, включаяизвестные спекулятивные теории европейских философов, были рассмотрены,проанализированы и опровергнуты

 Изучение шестисистем Ведической философии является само по себе формой йоги: гьяна-йога, йогатеоретического знания. Однако от гьяны человеку следует переходить к вигьяне,практической реализации Абсолютной истины. Сад-даршана состоит из шести ветвейтеоретической диалектики (шастратха), которые вращаются вокруг тезиса(пурвапакша) и антитезиса (уттарапакша) к синтезу (сиддханта), подобноискривленным ветвям дерева. Однако пути философских обсуждений сами по себе неприводят к познанию Абсолютной Истины, ибо она, будучи трансцендентной, лишьобрамляется ветвями гьяны также, как полная луна обрамляется кроной деревьев.Друг, желающий нам показать луну, может сначала обратить наше внимание на кронудеревьев. Это может быть сравнимо с непрямой, или теоретической стадией знания.Видение же луны есть вигьяна

 Однако к вигьяневедет прямой путь. Это объясняется в Махабхарате, Вана-парва 313.117:«Сухие рассуждения неубедительны. Философ становиться известен благодарятому, что его мнение отличается от остальных. Изучение ветвей Вед не приведетчеловека на путь правильного понимания дхармы. Истина сокрыта в сердцесамоосознавшей личности. Поэтому следует идти по пути таких великих душ»

 Санскритскоеслово ачария походит от ачара, «делаю сам». Великие учителя Веданты,ачарии, были более чем просто теоретиками, — своим образцовым поведениемосознающих Бога людей они указали путь практической трансцендентной реализации.Это путь от гьяны до вигьяны. В Индии сампрадайи (школы Веданты), основанныевеликими ачариями, являются бастионами садачары, т.е. духовной жизни. Студенты,входящие в эти школы, развивают в себе божественные качества, — чистоту,аскетичность, правдивость и милосердие — без которых божественное знание неможет проявиться. Чистота разрушается незаконным сексом, аскетичностьразрушается интоксикацией, правдивость разрушается азартными играми имилосердие — мясоедением. Тот, кто не в силах избавиться от этих дурныхпривычек, не имеет права называться ведантистом, или йогом. Сейчас столь многоэнтузиазма в отношении теоретической йоги и мистицизма, но пока человек непоследует пути садачары, данного ачариями, то его запросы индийской духовностибудут подобны облизыванию сосуда с медом: высший вкус (парам дриштва) будетнедоступен

 Брахма-Мадхва-ГаудийаСампрадайа впервые представила теорию и практику Веданты Западу в 1966 году,когда ачарйа Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада открыл в Нью-Йоркепервое отделение Международного Общества Сознания Кришны (ИСККОН). ИСККОНсейчас имеет центры по всему миру. Вводя людей в философию Веданты, ИСККОНпредставляет всем желающим возможность практиковать философию и достичь ее цели- осознания Верховного Вечного Существа

 Общее описание шести системВедической философии  Как ужебыло обьяснено ранее, сад-даршана принимает авторитет Вед и поэтому онаклассифицируется как аштика-философия. Каждая даршана носит имя великогоВедического святого: ньяья — Гаутамы, вайшешика — Канады, санкхья — Капилы,йога — Патанджали, карма-мимамса — Джаймини и веданта — Вьясы. И-за того, чтомудрецы черпали свои аргументы из одного источника — Ведических шастр, — ихдаршаны рассматривают похожие философские принципы, к примеру: личностьпонимается как индивидуальная духовная частица, обладающая изначально духовнымсознанием; личность принимает материальное тело через процесс реинкарнации подзаконом кармы; личность страдает из-за контакта с материей; а конец этихстраданий составляет цель всей философии. Тот, кто следует какой-либо из шестисистем, соблюдает садхану как последователи остальных систем. Садхана состоитиз основной практики очищения и самоконтроля и является основой брахманическойкультуры

 Главныефилософские различия между шести системами суммируются в последней главе поВеданте

6. «Я естьвремя»  Разрушитель миров  Нет ничего более знакомого нам, чемвремя, и в то же время ничего более неизвестного, чем время. Все мы знаем, чтовремя существует, что оно окружает нас и что оно постоянно проходит, однакоочевидно, что время по своей сути остается загадкой для большинства людей

 Ничто неоказывает на нашу повседневную деятельность такое сильное воздействие, каквремя, хотя, что удивительно, мы очень мало размышляем над этим. Тем не менеенаше существование всегда полностью зависит от времени. Время подталкивает нас,формирует нас и ускользает от нас, и в конечном итоге время разрушит нас. Ононепрерывно подгоняет нас вперед и принуждает нас повиноваться, не оставляя намшансов остановить его, изменить, или даже просто повлиять на него

 Мы научилисьподсчитывать и измерять время, разделять, экономить или тратить его. Однако, мытак поглотились этим, что не имеем времени подумать об определении и цели этоговсепроникающего и всемогущего времени. Мы не знаем, что такое время и для чегооно здесь присутствует. Обычно мы принимаем его присутствие без того, что бызадаться вопросами: почему мы ограничиваемся им, чему нам необходимо научитьсяиз этого, или как мы можем освободиться из его тисков. Мы даже гордо заявляем,что это «наше время», как будто оно является нашим творением илисобственностью, не осознавая, что мы являемся его слугами

 Таким образом,вопрошание о природе времени является не просто поверхностным или теоретическимвопросом, предназначенным для ученых или философов, которые не от мира сего.Скорее этот вопрос приводит нас прямо к самой сущности нашей жизни. Это вопрос«быть или не быть», вопрос о жизни и смерти, вопрос о происхождении ицели проявленного мира и нашего существования в нем

 Мы должны понятьмерцающую, временную природу вещей, созданных внутри времени, включая наши телаи наши мысли, чувства, желания, деятельность и достижения. Это пониманиепредназначено не для того, чтобы мы погрузились в океан невежественныхсожалений или зажглись страстной жаждой деятельности, но для того, чтобыоткрыть нам глаза на величину безвременья, то есть вечности

 Вечность неявляется бесконечным расширением материального времени. Скорее, онатрансцендентна к материальному времени и является конечным местом назначениячеловека. В этом смысле каждое искреннее обсуждение времени в конечном счетеприведет нас к религии и любая попытка понять феномен времени отдельно от Богаобречена на неудачу

 7.Что такоевремя?  Современная наука и технология сосредоточена главным образом наподсчитывании и измерении времени, а определение феномена времени всегда былопрерогативой философии и теологии

 Мыслителиклассической античности пытались понять смысл и значение времени, среди нихГомер, Пифагор, Гераклит, Парменидий, Платон, Аристотель, Лукреций, Сенека иПлотин. Потом в средневековье Св. Августин, один из наиболее влиятельных отцовцеркви, глубоко изучал этот предмет. И в современную эпоху физики и математики,такие как Коперник, Кеплер, Декарт, Ньютон и позже Пуанкаре и Эйнштейн, а такжетакие философы, как Кант, Гегель, Маркс, Джеймс, Ницше, Бергсон, Уайтхед,Витгенштейн и Хайдеггер пытались дать адекватное обьяснение времени

 Даже безпогружения в их теории, мы можем заключить, что в конечном итоге все ониоказались неспособными дать основательное определение времени или прийти косновательному пониманию его

 7.1Время какприсутствие Бога  В Ведических Писаниях древней Индии время (на санскритеназываемое «кала») является одним из пяти основных предметовфилософии (четыре остальных — это Бог, душа, вселенная и карма). В«Бхагавад-гите», главном тексте Ведической философии, Кришна — Верховная Личность Бога — отвечает на вопрос времени лишь двумя словами. Онговорит: кало 'сми, «Я есть время»

 Таким образом,ведическим определением времени является всепроникающее «присутствиеБога» в этом мире. Другими словами, время — это одна из возможностей, спомощью которой человек может ощутить и осознать Господа. Бог есть время, исуществование времени свидетельствует о существовании Бога. Без Бога не было бывремени, а без времени не было бы этого мира. Св. Августин говорил: non intempore sed cum tempore Deus creavit caela et terram, «Бог создал рай иземлю не в самом времени, а благодаря ему»

 Время не былосоздано, как заявляют некоторые современные атеистические теории, в результате«большого взрыва» в начале проявления вселенной. Скорее, Бог,действующий в качестве фактора времени, создал вселенную. Таким образом, времянезависимо существует вне материального проявления, и время продолжаетсуществовать после уничтожения вселенной. (Ведические циклы времени обсуждаютсяв другой статье)

 Так как время этоаспект Бога, оно не пассивно — не просто «проходит». Скорее, оноактивная действующая сила, принуждающая все двигаться к уничтожению(санскритский корень слова «кала» — «кал» означает«принуждать»). Время является тем, что наиболее могущественно в этоммире. Оно подталкивает все к прошлому, и никто не может остановить время илиизбежать его влияния. Поэтому Ведические Писания говорят, что время — этовсепроникающий аспект Бога, видимый каждому

 7.2.Являетсяли время относительным? Некоторые люди говорят, что времяотносительно, однако это неверно и является просто непониманием. Посколькувремя — это аспект Бога, оно абсолютно и имеет универсальное значение. Лишьнаше восприятие и измерение времени относительны по отношению к нашим телам

 К примеру,человеческое тело испытывает влияние времени иначе, чем тело майской мухи.Аналогично, Ведические Писания описывают живых существ в этой вселенной(полубогов) с продолжительностью жизни намного большей, чем наша. Хотя ихотносительное восприятие времени полностью отличается, тем не менее их ощущениевремени схоже нашему. Время также принуждает их проходить через детство,юность, старость и в конце смерть. Даже Господь Брахма, высшее живое существо вэтой вселенной, чья продолжительность жизни составляет 311 триллионов солнечныхлет, также стареет и умирает

 Это Ведическоепонимание времени решает философскую и научную проблему, которая занимала умыевропейских мыслителей в течение столетий: «Существует только одноабсолютное время во вселенной, как предполагал Исаак Ньютон, или существуетмножество различных, относительных форм времени, как заявляет современнаятеория относительности?»  Ведический ответ состоит в том, что обе идеиодновременно верны. С абсолютной точки зрения (Бога), во вселенной существуетлишь одно всеобщее время. Но различные живые существа воспринимают этоабсолютное время относительно, согласно вида материального тела, которое ониимеют, как скорость, с которой они перемещаются в пространстве и ихгеографическое положение

 7.3. Материальноеи духовное время Ежедневно мы наблюдаем время в трехпоследовательных фазах: прошлое, настоящее и будущее, и время всегда имеетначало и конец. Мы называем это мерцающее непостоянное время историческим, иличеловеческим временем (как противоположность космическому времени, котороевращается в гигантских циклах). В Ведических терминах мы можем также назватьего материальным временем (как противоположность духовному времени в духовноммире). Коварность материального времени в том, что оно остается невидимым длянас. Мы не можем непосредственно воспринять его, также как не можемнепосредственно воспринимать присутствие Бога внутри вселенной или присутствиедуши в теле. Но все же, как и Бога и душу, так и время мы можем понять по егосимптомам — постоянное изменение прошлого, настоящего и будущего, котороеподчиняет все и вся

 В«Бхагавад-гите» (11.32) Кришна говорит, «Я есть время, великийразрушитель миров, и Я прихожу, чтобы уничтожить всех людей». Такимобразом, мы можем понять время и Бога как великого разрушителя, принуждающегонас к сожалениям о потерянных нами в прошлом вещах и к страстным стремлениямили беспокойствам о том, что принесет будущее. В этом материальном мире прошлоеи будущее выглядит лучше, чем настоящее, потому что беспокойство от неминуемойпотери забирает у настоящего удовлетворение

 Однако мы невынуждены понимать время и Бога лишь таким образом. Религия предлагает намнамного более приятный способ для осознания Бога и времени. Ведические Писанияобъясняют, что в духовном мире, обители Бога, время всегда присутствует внастоящем. Качества прошлого и будущего и их неприятные эффекты (разрушение,крушение надежд, тоска и предвкушение) отсутствуют в духовном мире

 Духовное вpемя опpеделяетпоследовательность непpеpывных духовных наслаждений, пеpеживаемых вовзаимоотношениях с Личностью Бога. Эти пpиносящие счастье взаимоотношениявовлекают живых существ в духовном мире в полное погpужение в объект их любви.Хотя все существующее там является абсолютным вечным настоящим, событияпpоходят в последовательности исполненного блаженства разнообразия

 Поэтомуведическая pелигия учит нас пpавильно использовать вpемя в матеpиальном миpе влюбовном служении Господу. Делая это, мы обpетем квалификацию, чтобы получитьЕго благословения. И в конце жизни нашего матеpиального тела мы, посpедствомсилы благословений Господа будем способны уйти обpатно домой в духовный миp, ккотоpому мы пpинадлежим и котоpый вечно пpебывает вне матеpиального вpемени ипpостpанства.Материальная энергия  В соответствии с ведическими текстами,такими как Упанишады, Пураны и Бхагавад-гита, материя есть энергия (пракрити).Материя в своей основе является вечной энергией, однако она производитвременные формы. Материальные обьекты являются кратковременными проявлениямивечной энергии, которая проявляется в виде различных измерений, создавая темсамым иерархию измерений от более высокомерных областей к нашему трехмерномумиру

 Санскритскийтермин пракрити означает «то, что движется вперед». Он также означает«женщина». Подобным образом, английское слово matter происходит отлатинского слова materia, в котором ясно обозначен его смысл — «мать». Эта этимология предполагает, что материя не является независимымвеществом. Как женщина не может произвести ребенка без помощи мужчины, так иматерия не в состоянии создать что-либо без помощи высшей формы сознания.Материя не обладает силой создать что-либо, и потому она не може т независимосоздать жизнь. Материя оплодотворяется Верховным Господом, известным вБхагавад-гите, как «отец, дающий семя»

 Видение материикак вечной энергии, которая производит временные формы, ведет к более глубокомупониманию реальности. Наибольшая временная форма — это вселенная. Пураныобьясняют, что вселенная появляется из дыхания Бога (Вишну) и существует напротяжении одного выдоха и вдоха. С каждым дыханием бесчисленные вселенныепроявляются из Вишну, подобно рассеивающимся семенам. Затем Вишну помещает Себяв столько форм, сколько проявляется вселенных, и входит в каждую из них

 ВедическиеПисания говорят, что Бог вечен, Его энергии вечны, реальность вечна, и всесущее также вечно. Однако эта вечность отражается в сфере материи, как вечнаятрансформация. Материальные формы временны, однако их постоянная трансформациявечна. Эта трансформация существует как ритмическое проявление и исчезновениевселенных. А привлечение к этим временным формам и принятие их за реальностьназывается майа (иллюзия)

 Это ведет кдругому важному этапу понимания. Материальное творение временно. Оно имеетначало и конец. Это начало и конец являются основой двойственности. Временностьозначает двойственность. Все в материальном мире зависит от своейпротивоположности. Поэтому материальный мир называют также относительным миром.Начало подразумевает конец, а конец подразумевает начало; вот почему вечностьотражается в материи как бесконечный ритм создания и уничтожения. Рождениеозначает, что прийдет смерть. Смерть означает, что прийдет рождение.Двойственность неисчислима: позитивное-негативное, молодой-старый,мужчина-женщина, жара-холод, божественный-демоничный и до бесконечности

 Все предметысоединяются в отношениях со своей двойственной противоположной формой:причина-следствие, прошлое-будущее, день-ночь, жара-холод, индивидуальность-обществои т.п. Это присуще всем уровням, сверху донизу самой вселенной, котораяобразовывает союз с другими вселенными. Этот союз называется «материальныймир»

 Однако логика неостанавливается здесь. Кришна говорит в Бхагавад-гите, и мы также можем этовидеть, что материальный мир является местом двойственности. Двойственностьсуществует, поскольку материальный мир временен. Поэтому единство или различиене могут быть представлены в материальном мире, так как основная его природаэто двойственность, а двойственность противоречит вечной реальности Бога. Бог — это вечная реальность, а материальный мир — это вечно проявленная иллюзия. Хотяматериальный мир является энергией Кришны, это Его отделенная энергия. Онаимеет функции, которые отличны от функций нематериальной энергии. Начиная совселенной и заканчивая чьим-либо телом, материя появляется во временных,иллюзорных формах, однако ее реальность, как одной из вечных энергий Бога,скрывается самим аспектом этой иллюзии

 Зачем существуетматериальная энергия и почему есть вечный ритм временных творений? Совершенство Бога настолько совершенно, что оно включает также несовершенство.Бог не был бы законченным целым без аспекта несовершенства. Поэтому происходитматериальный мир. И в то же время материальный мир не является несовершенным.Это совершенное творение, в котором позволено быть несовершенству всуществовании отделенных живых существ, которые отождествляют себя с отделеннойэнергией

 Свободная воля — вот ключ к пониманию двойственности и индивидуальности. Индивидуальность — этовечный принцип духовной реальности, а двойственность — вечный принцип иллюзии,материальной реальности. Это приводит нас к наиболее важному из всех Ведическихоткровений: духовная реальность не является бесформенной или безличной. Каждаявременная форма материального мира вечно существует в духовном мире в своейчистой, изначальной форме. Духовный мир является обителью Бога кактрансцендентной реальности (Кришны), и Бог как непостоянная реальность (Вишну)становится создателем материального мира

 Зачем же Онсоздает материальный мир? Единственным принципом духовного мира являетсялюбовь. Любовь включает два аспекта: индивидуальность и свободную волю. Любовь- это спонтанная, добровольная привязанность. Истинная любовь в своей совершенной,изначальной и естественной форме проявляется тогда, когда кто-либо действуетдля удовлетворения своего возлюбленного без оглядки на свое собственноеудовлетворение, ибо удовлетворение возлюбленного само по себе являетсявеличайшим удовольствием. Наш изначальный возлюбленный — это Бог. Если мы любимБога, то будем желать действовать для Его удовлетворения. На санскритеудовлетворение Господа называется бхакти, «преданное служение».Поскольку любовь спонтанна, каждое живое существо обладает свободной волей исвободой выбора. Бог никого не принуждает силой любить Его. Мы можем выбирать:быть в духовном мире и любовно служить Господу, или отправиться в материальныймир, чтобы служить себе и своим чувствам. Выбор за нами. Когда мы выбираемслужить себе и своему материальному окружению, тогда мы входим в материальныймир и пытаемся имитировать верховного наслаждающегося и господина, Кришну.Поэтому этот материальный мир является тюрьмой, которая держит каждого вкандалах материального наслаждения

 Если выпроанализируете реальность и иллюзию с этой точки зрения, вы осознаете, чтоматериальный мир является добровольной тюрьмой. Посредством свободной воли мыпришли сюда и посредством свободной воли мы можем выйти отсюда

 11.Цикл эпох  Ведическая концепция циклического времени  Линейное исчисление противоречитциклическому  Современная историческая научная концепция линейного отсчетавремени строго придерживается иудо-христианского летоисчисления, что являетсяполной противоположностью летоисчисления древних греков и индийцев.Космогонические идеи некоторых известных греческих мыслителей включаютциклическое или эпизодическое время, подобное найденному в Ведическойлитературе Индии

 К примеру, втруде Хезиода «Работы и дни» приводится серия эпох (золотая, серебряная,бронзовая, героическая, или железная) подобная индийским югам (эпохам). В обеихсистемах качество материальной жизни человека ухудшалось с каждой эпохой сверхувниз. В «Природе» Эмпедокл говорит о космических временных циклах. В«Диалогах» Платона есть описания циклического времени и повторяющихсякатаклизмов, уничтожающих или почти уничтожающих человеческие цивилизации.Аристотель часто упоминает в своих трудах, что наука и искусство уже былиоткрыты много раз в прошлом. В учении Плато Пифагора и Эмпедокла отрансмиграции души общая цикличность присуща и индивидуальномупсихо-физическому существованию

 Когда возниклаиудо-христианская цивилизация в Европе, иное понимание времени сталозапрещенным — так время вытянулось в прямую линию. В общем говоря, этаконцепция времени включает уникальный акт творения космоса, уникальноепоявление человека и уникальную историю спасения, получившему кульминацию вуникальном знамении — окончательном правосудии. Драма возможно лишь один раз.Индивидуально, жизнь человека отражает этот процесс, поэтому, за некоторымиисключениями, православные христианские теологи отвергают переселение души

 Современныеученые-историки расширяют основу иудо- христианских предположений насчетвремени. Так вселенная, где мы обитаем, уникальна, человечество лишь единождывозникло на этой планете, история наших предков считается уникальной вследствиенеопределенного эволюционного развития и «большой взрыв» вселеннойпривел все в порядок

 И вряд ликто-нибудь осмелится сказать, что отсчет человеческой эволюции современнымиучеными есть иудо-христианская ересь, которая тайно поддерживаетфундаментальные основы иудо-христианской космологии, эсхатологии и историиспасения, хотя внешне и отличается от отсчета Божественного вмешательства вприроду вещей, включая нас самих, данного в писаниях

 12.Ведическийотсчет времени  Ведическая концепция времени циклична и разделяет каждыйцикл на четыре юги:  Сатья-юга 1 728 000 человеческих лет Трета-юга 1 296 000человеческих лет Двапара-юга 864 000 человеческих лет Кали-юга 432 000человеческих лет    Этот цикл юг, насчитывающий в общем 4 миллиона 320 тысячлет, называется маха- или дивья-юга. Одна тысяча подобных циклов, т.е. 4миллиарда 320 миллионов лет, составляют один день Господа Брахмы, управляющего полубогавселенной. Такой день Брахмы называют кальпа. Каждая ночь Брахмы длится столькоже, сколько и день. Жизнь, проявленная на Земле, длится лишь один день Брахмы.С наступлением ночи Брахмы вся вселенная уничтожается и погружается во мрак. Снаступлением нового дня Брахмы, жизнь вновь возобновляется

 Каждая кальпа(день Брахмы) разделяется на 14 манвантара периодов, каждый протяженностью 71циклов юг. Начиная с первого и с каждого последующего период манвантарапересекается (сандхья и сандхьямса) во временном отрезке Сатья-юги (1 728 000)лет. Каждый период манвантары заканчивается частичным уничтожением вселенной иначинается с частичного возобновления ее

 Брахма живет 100лет, а один год его составляет 360 дней и ночей (Ведический год базируется налунном цикле, а не солнечном). Поэтому Брахма живет 100 Х 360 кальп = 36 000дней плюс 36 000 ночей. В человеческом исчислении продолжительность жизниБрахмы невообразима нами: 72 000 Х 4 320 000 000 человеческих лет = 311 040 000000 000 человеческих лет

 Продолжительностьжизни Брахмы равнозначна жизни самой вселенной. Этот отрезок времени называютмаха-кальпой, или один вдох и выдох Маха-Вишну, Личности Бога. Маха-Вишнувозлегает на причинном океане и спит. Он вечен, и Он творит материальный мир вСвоем космическом сне. Когда Он выдыхает, все вселенные выходят из пор Егокожи, а Брахма рождается в каждой вселенной. Когда Он вдыхает, Брахмы умирают,и Он вбирает все вселенные и уничтожает их. И с каждым выдохом возобновляетсяпроцесс творения. Этот цикл происходит вечно и потому называется вечнымвременем.«Наука не знает ни как мы учимся и запоминаем, ни как мы думаем иобщаемся, ни как наш мозг хранит информацию, ни какова взаимосвязь между языкоми процессом мышления. Наука не знает, как живые клетки взаимодействуют смертвой материей. Ей неизвестен ни источник вселенной, ни каков возраствселенной, ни что произойдет со вселенной в будущем.»  ЗАКЛЮЧЕНИЕ  Безвременная мудрость Индии выражена в Ведах, древних санскритскихтекстах, которые затрагивают все области человеческого знания. Изначальносохраняемые через устную традицию, в этом цикле эпох Веды были впервые записаны5000 лет назад великим мудрецом Вьясадевой, «литературным воплощениемБога». В дополнение к составлению Вед мудрец также записал Махабхарату,Упанишады, Пураны и Веданта-сутры

 Как явствует изэтих Ведических писаний, знание, которое они содержат, было изначально даноВерховной Личностью Бога в начале творения. После этого оно было передано черезэпохи по непрерывной цепи духовных учителей, и распространялось в соответствиис изменяющимся временем, местом и обстоятельствами, однако без изменений сутиили заключения

 Философиясознания Кришны, будучи конечным заключением всех Ведических знаний, поэтомутакое же древнее, как само время. Однако, это не значит устаревшее.Человеческая жизнь, несмотря на изменение внешних обстоятельств, имеет все теже проблемы: рождение, смерть, старость и болезни. Коренная причина всех этихпроблем в нашем ложном отождествлении с этим материальным миром и забытье нашегоизначального положения во взаимоотношениях со Всевышним