Реферат: Этапы античной философии
ОСНОВНЫЕ ,ЕЕОСОБЕННОСТИ.
Европейская и значительнаячасть современной мировой цивилизации прямо или косвенно является продуктомдревнегреческой культуры, важнейшей частью которой является философия. Опериодизации античной философии пишут многие видные философы, это и ЧанышевА.Н. (Курс лекций по древней философии. М.,1981г.), Смирнов И.Н., Титов В.Ф.(«Философия», М.,1996г.), Асмус В.Ф. (История античной философии М.,1965г.), Богомолов А.С. («Античная философия», МГУ, 1985г.).
Так Чанышев А.Н. отмечает,что «древне западная, античная, сначала только греческая, а затем иримская философия существовала в течении более чем тысячелетия (с 6 в. до Н.Э.по 6 в. Н.Э.). История античной философии распадается на четыре периода:
· зарождение и формирование (6 в. доН.Э.)
· зрелость и расцвет (5-4 вв. доН.Э.)
· закат — это греческая философияэпохи эллинизма и латинского философского периода. Римская республика (3-1 вв.до Н.Э.)
· период упадка и гибели в эпохуримской империи (1-5 вв. Н.Э.)».
Как мы видим данный автордает довольно подробную и исчерпывающую периодизацию античной философии. Дляудобства анализа мы привлечем более лаконичную периодизацию, представленнуюСмирновым И.Н. Так он отмечает, что при анализе греческой философии в нейвыделяют три периода: первый — от Фалеса до Аристотеля; второй – греческуюфилософию в римском мире и, наконец, третий – неоплатоновскую философию.Объектом нашего внимания будет только первый период.
История греческой философиипредставляет собой общий и, вместе с тем, живой индивидуальный образ духовногоразвития вообще. Этот период по преобладающим в нем интересам можно назватькосмологическим, этико-политическим и этико-религиозно философским. Вундт всвоем труде «Введение в философию» в отличие от Чанышева выделяет не4, а тоже как и Смирнов И.Н. 3 периода (у Вундта, первый период охватываетвремя с 7 по 5 век до Р.Х., второй с 5 и 4 вв., третий соответствует культуреэллинизма и соединению греческого образования с чуждыми, восточными и римскимиэлементами культуры, продолжается с 3 века до Р.Х. по 3 век после Р.Х.).
Абсолютно все ученые-философыотмечают, что первый период развития античной философии был периодомнатурфилософии. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений сучениями о природе, из которых в последствии развились самостоятельные науки:астрономия, физика, биология. В 6 и 5 вв. до Н.Э. философия еще не существовалаотдельно от познания природы, а знание о природе – отдельно от философии.Космологическое умозрение 7 и 6 столетий поднимает вопрос о последнем основаниивещей. Таким образом появляется понятие мирового единства, которое противостоитмножеству явлений и через которое пытаются объяснить связь этого множества имногообразия, а также закономерность, проявляющуюся прежде всего в самых общихкосмических процессах, в смене дня и ночи, в движении звезд.
Простейшая форма есть понятиеединого мирового вещества, из которого в вечном движении происходят вещии в которое они опять превращаются. Ионийская философия была представлена восновном Милетской школой и философом-одиночкой Гераклитом. Как считает ЧанышевА.Н.: «Ионийская философия – это протофилософия. Для нее характерно ещеотсутствие поляризации на материализм и идеализм…, наличие многих образовмифологии, значительных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствиесобственно философской терминологии, представление физических процессов вконтексте моральной проблематики».
Но ионийская философия ужефилософия в основном смысле этого слова, потому что уже ее первые творцы:Фалес, Анаксимандр, Анаксимен стремились понять то или иное начало каксубстанцию (вода, воздух, огонь и т.д.). Их первоначало всегда одно (в этомсмысле ионийские философы – монисты), оно вещественно, но также разумно, дажебожественно. Независимо от этих древних малоазиатских ионийцев внижне-италийских колониях греков выступают мыслители, проникнутые той же идееймирового единства. К ним относятся прежде всего Пифагор и его ученики,которые исследовали мировое целое. Они замечали прежде всего правильность вдвижении небесных тел и от них пытались перенести эту правильность на земныеявления, явления физического и морального миров. Им мировой порядокпредставлялся в виде господства чисел; и в этом смысле они переносят на мир,«как целое, понятие космос, первоначально означавшее порядок,украшение». Исчерпывающая и интересная характеристика пифагорействапредставлена Лосевым А.Ф. в «Словаре античной философии». Автор«дает определение пифагорейства, анализирует разные его течения: древнеепифагорейство, развивавшееся в течение 6-4 вв. до Н.Э. и так называемоенеопифагорейство, существовавшее с 1 в. до Н.Э. и кончая 2 в. Н.Э.
Если задать себе вопрос»философской направленности Пифагора то, кажется, можно с полнойуверенностью сказать, что это была прежде всего философия числа, этимоно резко отличалось от ионийской натурфилософии, стремившейся свести всесуществующее к той или иной материальной стихии с подчеркиванием еекачественного своеобразия (вода, воздух, огонь, земля)".
Если пифагорейцырассматривали мировой порядок исключительно с его количественной стороны, — впротивоположность им в 6 веке выступают направления, которые подобно древнимионийским мыслителям, понимают идею мирового единства качественно, однако,видят при этом мировое единство не в едином мировом веществе, а в единомправящем мировом принципе, в едином понятии, господствующем надсменой всех явлений. Для элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс) такимпонятием служит бытие, которое остается постоянным при всяком изменениивещей. Так яркий представитель элеатов, Парменид развил учение о бытии, осоотношении бытия и мышления, он метафизик.
Для Гераклита – течениевещей, само непрерывное изменение, постоянство же для него есть простойпризрак. Интересно отметить, что элеит Парменид представляет покоящееся бытие вобразе в себе замкнутого мирового шара, а Гераклит принцип возникновения – подвидом подвижного все пожирающего огня".
Идея мирового единствамыслилась как единый закон вещей, как мировое вещество, как мировой порядок,что имело макрокосмический характер. Взгляд данных мыслителей (Фалеса,Парменида, Гераклита…) направлялся на мир, как целое, отдельное жеявление имело для них значение только в связи с целым.
Однако уже в 5 веке в самой Грециипоявляются мыслители, которые пытаются понять не отдельное явление из целого,но, наоборот, целое из отдельных вещей, явлений: место макрокосмическогозанимает микрокосмическое исследование. Это явление представлено атомистическойшколой Левкиппа и Демокрита и позднейшей школой ионийских физиков Эмпедокла иАнаксагора.
Так Эмпедокл из Агригентаустановил четыре независимых качественно различных элемента: огонь, воздух,воду и землю, которое, позднее, благодаря Аристотелю, на многие века занялигосподствующее положение среди других элементов.
Напротив, разработаннаяатомистическая «теория Демокрита считает вещественные элементы качественнооднородными, различающимися между собой только своими количественнымисвойствами: величиной, тяжестью и фигурой».
Второй период греческойфилософии (5 6 в. до Р.Х.) в противоположность одностороннемукосмоцентрическому направлению предшествующей философии, начинается такжеодносторонне, а именно постановкой антропологических проблем. Натурфилософскоемышление достигло границ, за которые оно в то время не могло выйти. Данныйпериод представлен софистами и Сократом и сократиками. Различие Сократа отсофистов в том, что мерилом при оценке поступков для него служит соображение,какими мотивами определяется решение, что полезно и что вредно.
В своей философскойдеятельности Сократ руководствовался двумя принципами, сформулированнымиоракулами: «необходимостью каждому познать самого себя и тем, что ни одинчеловек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец знает, что онничего не знает».
Сократом завершаетсянатурфилософский период в истории древнегреческой философии и начинается новыйэтап, связанный с деятельностью Платона и Аристотеля.
Платон далеко переступает заграницы сократовского духа. Платон – сознательный и последовательныйобъективный идеалист. Платон первым среди философов поставил основной вопросфилософии, вопрос о соотношении духа и материи. Строго говоря, о философии вДревней Греции со значительной степенью определенности можно говорить, тольконачиная с Платона. Платон является первым древнегреческим философом, одеятельности которого можно судить по его собственным произведениям.
Наше представление одревнегреческой философии будет не полным без анализа философского наследияАристотеля (384 – 322 гг. до Н.Э.), одного из величайших мыслителей в историичеловеческой цивилизации.
Аристотеля отличаютэнциклопедические познания, он подвел итог развитию философской мысли от началаДревней Греции и до Платона.
Третий период античнойфилософии: век эллинизма (с 3 века до Р.Х. по 3 век после Р.Х.). Сюда относятсястоики, эпикурейцы, скептики. Неоплатонизмом заканчивается развитие греческойфилософии.
Теперь остановимся на болееярких представителях античной философии Гераклите, Демокрите, Платоне иАристотеле более подробно. В этом нам помогут труды философов Смирнова И.Н.,Чанышева, Асмуса, Богомолова, Таранова и других.
ГЕРАКЛИТ – ОСНОВОПОЛОЖНИКДИАЛЕКТИКИ
Заметный вклад в становлениеи развитие древнегреческой философии внес Гераклит Эфесский. Дата жизни уразных философов датируется по-разному. Так Таранов П.С. указывает, чтоГераклит родился около 535 г. до Н.Э., а умер около 475 г. до Н.Э., прожив 60лет. Богомолов называет дату рождения (544 г., а дату смерти считаетнеизвестной). Все признают, что личность Гераклита была весьма противоречивой.Происходя из царского рода, он уступил наследный сан своему брату, а самудалился в храм Артемиды Эфесской, отдав свое время занятиям философией. Вконце жизни Гераклит удалился в горы и жил отшельником. Основные произведения,дошедшие до нас в отрывках, согласно одним исследователям, называлось «Оприроде» (Богомолов, Таранов, Асмус), другие его называли«Музой». Имеется сообщение, что она состояла из трех частей: в первойчасти речь шла о самой природе, во второй – о государстве и в третьей – о боге,дошло 130 отрывков.
Анализируя философскиевзгляды Гераклита, нельзя не видеть, что как и его предшественники, он в целом,остался на позиции натурфилософии, хотя некоторые проблемы, например,диалектики противоречия, развития им анализируются на философском уровне, тоесть уровне понятий и логических умозаключений.
Видный исследовательГераклита М. Маркович так воссоздает ход мысли эфесца: он (Гераклит) говориттакже, что суд над миром и всем, что в нем есть, совершается через огонь. Ибовсе,… грядущий огонь будет судить и осудит.
Гераклит считает, что космосне создал никто из богов и никто из людей, но «он всегда был, есть и будетвечно живым огнем».
Итак, первоосновой всегосущего Гераклит считал первоогонь – тонкую и подвижную легкую стихию. Огоньрассматривался Гераклитом не только как сущность, как первоначало, но и какреальный процесс, в результате чего благодаря разгоранию или угасанию огняпоявляются все вещи и тела.
Как замечает Богомолов,«первоначало Гераклита – живой огонь, изменения которого аналогичнытоварному обмену: все обменивается на огонь и огонь на все, как на золототовары и товары на золото». Почему у Гераклита выбор пал именно на огонь?По мнению Рожанского И.Д. это связано с возможным влиянием иранских религиозныхпредставлений.
Хорошо известно, что взороастризме огню придавалось особое значение, выделявшее его среди прочихвещей окружающего нас мира… огонь согласно зороастрийским религиозным текстам,представляет собой универсальную божественную силу, разлитую по всейприроде". Разумеется, подобная концепция не совсем совпадает с той ролью,которая приписывается огню Гераклитом. И все же она могла оказать влияние навыбор Гераклитом огня в качестве мировой первоосновы.
Гераклит говорит о родстве логосаи огня как различных аспектов одного и того же сущего. Огонь выражаеткачественную и изменчивую сторону существующего – логос – структурную,устойчивую. «Огонь – обмен или размен, логос – пропорция этогообмена».
Итак, гераклитовский логос –разумная необходимость сущего слитая с самим понятием сущего – огня. ЛогосГераклита имеет несколько интерпретаций: логос – слово, рассказ, довод,верховный разум, всеобщий закон и т.д. По мнению, Богомолова ближе стоитзначение логоса к слову закон как всеобщей смысловой связисущего.
Основное положение философииГераклита передает Платон в диалоге «Кратил». Платон сообщает, что поГераклиту «все движется и ничто не покоится… невозможно войти в одну и туже самую реку».
Диалектика по Гераклиту этопрежде всего изменение всего сущего и единство безусловныхпротивоположностей. При этом изменение рассматривается не как простоеперемещение, а как процесс становления вселенной, космоса.
В отличие от милетскихфилософов Гераклит довольно много говорил о познании. Он различал чувственноерациональное познание. Высшая цель познания – познание логоса, а тем самымвысшего единства мироздания и достижения высшей мудрости. Превыше всего онценит то, чему нас учат зрение и слух. Глаза более точные свидетели, чем уши.«Здесь на лицо, как считает Смирнов, примат предметного чувственногознания».
В его учении присутствуют какэлементы идеализма, так и материализма. О принципах познания Гераклитавысказаться однозначно не возможно. (Кстати, еще при жизни Гераклита егонарекли «Темным» за глубокомыслие и загадочность изложения). ХотяГераклит не имел последователей, но явственно видны следы его влияния в поэмеПарменида, диалогах Платона, в произведениях Аристотеля.
И без преувеличения можносказать, что из всех философов периода становления античной философии,Гераклит больше всего заслуживает «звания основоположника объективнойдиалектики как учение о противоположностях, об их борьбе, их единстве и мировомпроцессе. В этом его непреходящее значение».
ДЕМОКРИТ – И ЕГОАТОМИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
Если многочисленные легендыговорили о Гераклите как о плачущем философе, то о Демокрите, наоборот, как осмеющемся философе.
По мнению, большинствафилософов, Демокрит родился в 460 г. до Н.Э., умер в 360/370 г. до Н.Э. Прожилпочти 100 лет. Родом из Абдер, происходил из знатной семьи и был богат, нобогатство забросил, всю жизнь провел в бедноте, предаваясь исключительнолюбомудрию.
Совершил путешествие в Египетк жрецам, к халдеям в Персию, был в Эфиопии. Написал 50(60) трактатов. Своипроизведения писал и днем и ночью, запираясь от всех в одном из склепов загородскими воротами.
Лучшим его произведениемсчитается «Большой Мирострой», за которое он получил награду в 500талантов. (Много это или мало? Вспомним, что все имущество Сократа стоило 5 талантов)".
На первый взгляд учениеатомизма предельно просто. Начало всего сущего – неделимые частицы-атомы ипустота. Ничто не возникает из несуществующего и не уничтожается внесуществующее, но возникновение вещей есть соединение атомов, а уничтожение – распадениена части, в пределе на атомы.
Атомисты, подвергая элейскоепонятие небытия физическому истолкованию, первыми стали учить о пустоте кактаковой. Элеаты отрицали существование небытия. «Итак, бытие – антиподпустоты, они дуалисты, раз принимали два начала в мироздании: небытие ибытие».
У Демокрита были связи ссовременными учеными. Древние сообщают, что Демокрит был учеником своегопредшественника и друга Левкиппа. Он общался с Анаксагором, был знаком струдами ученых стран Востока.
Демокрит первым вдревнегреческой философии вводит в научный оборот понятие причины. Случайностьон отрицает в смысле беспричинности.
В неорганической природе всесовершается не по целям и в этом смысле случайно, а у ученика могут быть ицели, и средства. Таким образом, взгляд Демокрита на природу является строгопричинным, детерминистическим.
Он проповедовалпоследовательную материалистическую позицию в учении о природе души ипознания. «Душа, по Демокриту состоит из шарообразных атомов, т.е.подобна огню».
Атомы души имеют способностьк ощущению. Чувственные качества субъективны (вкус, цвет…) отсюда, он делалвывод о ненадежности чувственного познания (Мед горек для больного желтухой исладок здоровому).
Но в то же время, он считал,что без «темного» знания, получаемого из ощущений не может бытьникакого знания. «Сформулировав важную догадку о взаимосвязи чувственногои разумного, Демокрит не смог еще дать описания механизма перехода от одного кдругому. Ему неизвестны видимо, логические формы и операции: суждение, понятие,умозаключение, обобщение, абстрагирование». Утеря «Канона», егологического произведения, не позволяет выявить его роль в этом. О формахмышления более подробно расскажет Аристотель.
Интересны взгляды Демокритана человека, общество, мораль и религию. Он интуитивно полагал, что первые излюдей вели неупорядоченную жизнь. Когда они научились добывать огонь, у нихпонемногу стали развиваться различные искусства. Он высказал версию, чтоискусство зародилось путем подражания (Мы научились от паука – ткачеству, отласточки – строить дома и т.д.), что законы создаются людьми. Писал о дурных ихороших людях. «Дурные люди дают клятвы богам, когда попадают вбезвыходное положение. Когда же от него избавились, все равно клятв несоблюдают».
Демокрит отвергал божественноепровидение, загробную жизнь, посмертное воздаяние за земные поступки. ЭтикаДемокрита пронизана идеями гуманизма. «Гедонизм Демокрита не только вудовольствиях, т.к. высшее благо блаженное состояние духа и мера вудовольствиях».
Его нравственные афоризмыдошли до нас в виде отдельных изречений. Например, «богат тот, кто беденжеланиями», «добро не в том чтобы не делать несправедливости, а втом, чтобы даже не желать этого» и т.д.
Идеалом государственногоустройства считал демократическое государство, когда оно в благополучии, все вблагополучии, когда оно гибнет – все гибнут.
Левкипп и Демокрит гениальноположили начало учению о бесконечности миров. Они продолжали развивать догадкуАнаксагора о чисто физическом происхождении и чисто физической, а небожественной природе светил и всех явлений, наблюдаемых на небесном своде.
В целом следует отметить, чтофилософия Демокрита – энциклопедическая наука, основанная на атомистическойгипотезе.
ПЛАТОН – ВЫДАЮЩИЙСЯОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИСТ
Платон (427-347 гг. до Н.Э.)– основоположник объективного идеализма, ученик Кратила и Сократа. До нас дошлипочти все сочинения, написанные в форме диалогов или драматическихпроизведений: «Апология Сократа, 23 подслушанных диалога, 11 в разнойстепени сомнительных диалогов, 8 произведений, которые не входили в списокпроизведений Платона даже в древности, 13 писем, многие из которых безусловноподлинные и определения».
Платон рано познакомился сфилософией Гераклита, Парменида, Зенона, пифагорейцев. Платон является основателемшколы, получившей название Академия. В диалоге «Тимей» первымвсеобъемлюще обсудил происхождение первоначал и структуру космоса. «Намнеобходимо рассмотреть, какова была сама природа огня, воды, воздуха и земли дорождения неба и каково было их тогдашнее состояние. Ибо доныне никто необъяснял их рождение, но мы называем их и принимаем за стихии буквыВселенной». Впервые поставил вопрос о сущности вещей и их сущностей.Положил начало учению об эталонных первообразах или парадигмах. Бытие идеи первее,чем небытие. Область идей Платона напоминает учение о бытии Парменида.Платоновский мир чувственных вещей напоминает учение о бытии Гераклита – потоквечного становления, рождения и гибели.
Гераклитовскую характеристикубытия Платон перенес на мир чувственных вещей.
В диалоге «Тимей»он раскрывает космогонию и космологию. Устроителем космоса он считал демиурга(бога). Итак, первоначала космоса таковы: «идеи – первообразы сущего,материя и демиург – бог, который устраивает мир соответственно идеям. Естьбытие (идеи), есть производство и есть три рождения мира».
Возникновение космоса описанопо Платону так. Из смеси идей и материи демиург создает мировую душу ираспространяет эту смесь по всему пространству, которое предназначено длявидимой вселенной, разделив ее на стихии – огонь, воздух, воду и земли. Вращаякосмос, он округлил его, придав ему наиболее совершенную форму – сферы.Результат – космос, как живое существо, одаренное умом. «Итак, перед намиструктура мира: божественный ум (демиург), мировая душа и мировое тело(космос).
В центре учения Платона, каки его учителя Сократа – стоят проблемы нравственности. Нравственность он считалдостоинством души, душа – подлинно дает причину вещей, душа бессмертна.
В диалоге „Тимей“он раскрыл картину загробной жизни и суда. Он думал, что необходимо очищатьдушу от земной скверны (от зла, пороков и страстей).
В диалогах»Политик", «Государство», «Законы» Платонраскрывал учение об управлении государством. Он ратовал за полное подчинениеличности государству, его идеалам была власть просвещенного царя.
Он отмечал, что в государствесмогут существовать три основные формы правления: монархия, аристократия,демократия.
Каждая форма государства поПлатону гибнет из-за внутренних противоречий. «Управление государствомПлатон характеризует как царское искусство, главным для которого являетсяналичие истинного царского знания и способность управлять людьми. Еслиправители имеют такие данные, то будет уже не важно, правят ли они по законамили без них, добровольно или против воли, бедны или богаты: принимать это врасчет никогда и ни в коем случае не будет правильным».
Платон явилсяосновоположником не только античного, но и мирового идеализма.
АРИСТОТЕЛЬ – УЧЕНЫЙЭНЦИКЛОПЕДИСТ
Решительным противникомПлатона становится его ученик Аристотель, величайший древнегреческий философ.Ф. Энгельс назвал его «самой универсальной головой» средидревнегреческих философов, Мыслителем исследовавшим существеннейшие формыдиалектического мышления.
Аристотель родился в 384 годудо Н.Э. в городе Стагире, в 367 году до Н.Э. уехал в Афины, где вступил вАкадемию – школу Платона, провел в ней 20 лет вплоть до смерти Платона. Позжеподвергнет критике платонизм. Ему принадлежат слова: «Платон – мне друг,но истина дороже».
Позже Аристотель основал в Афинахсвою школу, назвав ее «Ликей». Ему принадлежат 146 работ, среди них«Органон», «Метафизика», «Физика» и др.
Данные произведения можносгруппировать по следующим признакам:
· логические труды«Органон», Натегорий" и др.
· философские произведения
· психология «О душе»
· биологические труды
· 1я философия –метафизика
· этика
· политика (в 8 книгах) и экономика(в 3 книгах)
· риторика и поэтика
Таким образом, Аристотельпродемонстрировал поистине энциклопедические знания.
Аристотель является признаннымоснователем логики. Правда, он не дал науке это имя. (Все S суть P,Некоторые S суть P, Ни одно S не есть P, Некоторые Sсуть P)
В метафизике он даетопределение материи. В отличие от Сократа, Платона, которые науку о природе неотносили к подлинной мудрости, Аристотель глубоко исследует природу. Материяоказывается первой причиной как возникновение, так и изменчивого пребыванияприродных вещей «ибо вся природа, можно сказать материальна».
Именно из понимания материиАристотель строит учение о 4х стихиях (земля, огонь, вода,воздух). Если в философии досократиков не было специального термина дляобозначения материи, то в качестве философской категории Аристотель эторазработал впервые. В 3ей книге «Физика» он говорило 4х видах движения. В «метафизике» и«физике» он убедительно убеждал в господстве формы над содержанием.Любопытны его мысли относительно общества, этики и политики. Целью человеческойдеятельности для всей древнегреческой философии является достижение блаженства.Блаженство по Аристотелю недостижимо. В «Политике» Аристотеляобщество и государство не различаются. Человек по его мнению, это политическоеживотное. Оправдывал рабство, так как считал, что рабство существует поприроде. Раб не имеет никаких прав.
Аристотель подвел итог развитиюфилософской мысли с ее начала в Древней Греции и до Платона. Именно Аристотелюпринадлежит систематизация знаний, основанная на двух принципах – предметном ицелевом. Он делит науки на 3 большие группы: теоретические (1яфизика, физика, математика), практические (этика, экономика, политика) итворческие (поэтика, риторика, искусство).
Таким образом, Аристотельзавершил классическую философию истории.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В социальной философскойпроблематике античности преобладает этическая тематика: она рассыпана мудрымиафоризмами, которые заставляют задумываться нас и сегодня. Так, в одних только«Диалогах» Платона даются определения понятий судьбы, старости,добродетели, разумности, справедливости, терпеливости, хладнокровия,совестливости, свободы, скромности, порядочности, великодушия, блага,миролюбия, легкомыслия, дружбы, благородства, веры, здравомыслия и др.
Подводя итог рассмотрениюфилософии древнего мира, следует сказать, что она является «душей»его культуры, во многом определяет лицо духовной цивилизации Запада и Востока.Дело в том, что философия охватила все духовные ценности древнего мира:искусство и религию, этику и эстетическую мысль, право и политику, педагогику инауку.
Вся духовная цивилизацияВостока несет в себе обращение к бытию личности, ее самосознанию исамосовершенствованию через уход от материального мира, что не могло несказаться на всем образе жизни и способах освоения всех ценностей культуры,истории народов Востока.
Духовная цивилизация Западаоказалась более открытой изменениям, поискам истины в различных направлениях, втом числе атеистическом, интеллектуальном, практическом.
В целом же философия древнегомира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру,развитие человеческой цивилизации.