Реферат: Религии Китая

Реферат

«Религии Китая»

1. Памятники религии Шанской эпохи

ПамятникиДревнейшие археологические и письменные источники, касающиеся религии Китая,относятся ко второму тысячелетию до н. э., к периоду Шанской (Иньской)династии, то есть ко времени господства племени шан (инь). То была поразарождения примитивного патриархально-рабовладельческого государства, где ещекрепко держались родовые отношения. От той поры сохранились многочисленные гадальныекости: лопатки животных и черепашьи щитки, найденные (начиная с 1899 г.) близдеревни Сяотунь, уезда Аньян, Хэнаньской провинции, где когда-то был центр шанскогогосударства. Костей найдено свыше 100 тысяч. Около 30 процентов из них покрытыдревнейшими китайскими иероглифами, с трудом поддающимися чтению. Надписи краткии большей частью содержат в себе вопрос, на который гадающий хотел получитьответ. Вопросы касаются земледелия, погоды, войны, охоты, жертвоприношений и пр.Видимо, лопатку или щит черепахи, с надписью или без нее, бросали в огонь, изатем жрец-гадатель по форме образующихся трещин давал ответ; этот способ итеперь известен многим народам Азии. В надписях часто упоминается «бог» (ди илишанди), к которому и были обращены вопросы. Например: «В этом годудостаточно ли дождя пошлет бог?», «Ван (князь) хочет заложить город, согласитсяли с этим бог?» и т. п. Вероятно, это был племенной бог шанов.

Наряду сэтим, уже сложившимся представлением о божестве сохранялись, видимо, и болееархаические, тотемиче-ские верования. Из текстов позднейшего времени можносделать предположение, что шаны считали своим тотемом птицу сюаньняо (ласточку?).Советский китаевед Г. Г. Стратанович обнаружил в источниках и еще целый рядуказаний на тотемические верования древних китайцев. На тех же гадальныхкостях, например, встречаются надписи с тотемическими названиями племен: племялошади, племя собаки, племя овцы. Тотемами были, видимо, и животные и растения— позже они фигурировали в фольклоре, в религиозной символике.

Естьсведения о существовании жрецов-профессионалов, притом разных специальностей: бу— гадатели, ши — ведшие погодные записи, у — кудесники, чжу —богомольцы, то есть, вероятно, жертвоприносители.

Врелигиозных верованиях и обрядах иньцев резко отразилось классовое расслоение.Умершие цари и князья хоронились с большой пышностью, вместе с ними клали вгробницу тела их убитых (принесенных в жертву) рабов. Все же о религии шань-иньнаши сведения очень скудны.

2. Религия Чжоуской эпохи

Гораздобольше известно о религии следующего периода — Чжоуского (1122 — 100 гг.до н. э.). Племя чжоу, свергнув господство племени инь, создало более обширноеи мощное государство на основе более развитых общественных отношений. К этомувремени уже выделилась крупная рабовладельческая знать отдельных княжеств,которая притесняла народ. Знатные роды боролись между собой и не всегдапризнавали власть чжоуского царя. В княжествах — уделах (Ци, Лу, Сун, Цао идр.) — вводилась бюрократическая система управления. Постепенно развиваласьписьменность. Выделился слой образованного служилого чиновничества. Средиэтого-то слоя, монополизировавшего в своих руках не только управлениекняжествами, но и письменность и всю культуру, и начали около середины первоготысячелетия до н. э. складываться политические, философские,религиозно-этические системы.

В числе ихбыли и материалистические учения, отражавшие в какой-то мере трудовой опыткрестьянских масс и ремесленников, а также практические потребности чиновничества.Из этих материалистических учений особенно известны взгляды школы фацзя(законников) во главе с Хань Фэем (III в. дон. э.).

Нонекоторые философские системы, возникшие во вторую половину эпохи Чжоу,напротив, послужили основанием для развития религиозных учений, ставших вдальнейшем государственными религиями Китая. Мы имеем в виду конфуцианство идаосизм.

3. Учение Лао Цзы

Около VI в. до н, э. сложилосьучение полулегендарного философа Лао Цзы, имя которого означает буквально«старый философ». Учение Лао Цзы было изложено с его слов и отредактированопосле в виде небольшой, но интересной философской работы (которая оказала оченьсущественное влияние не только на последующее развитие философии, но и вособенности на развитие религии)—«Дао-дэ-цзин» («Книга о Дао»),представляющей собой сборник афоризмов, мудрых, но порой странных и загадочныхизречений.

Центральнойидеей философии Лао Цзы была идея дао. Слово «дао» на китайском языкебуквально означает путь; но в этой философской системе оно получило гораздоболее широкое метафизическое, религиозное содержание. «Дао» означает не толькопуть, но и образ жизни, метод, принцип. Это понятие пытались сблизить сизвестным греческим гностическим понятием «логос».

Однаконекоторые современные китайские и другие ученые считают, что в учении Лао Цзыбыл и элемент материализма. Само понятие «дао» можно толковать иматериалистически: дао — это природа, объективный мир. Некоторые изпоследователей Лао Цзы (Хань Фэй, Ян Чжу) так и понимали дао, развивая учениеЛао Цзы в материалистическом направлении.

ФилософияЛао Цзы пронизана и своеобразной диалектикой. «Из бытия и небытия произошловсе; из невозможного и возможного—исполнение; из длинного и короткого— форма.Высокое подчиняет себе низкое; высшие голоса вместе с низшими производятгармонию; предшествующее подчиняет себе последующее». «Из несовершенногопроисходит цельное. Из кривого — прямое. Из углубленного— гладкое. Из старого —новое». «То, что сжимается,— расширяется; то, что ослабевает,—усиливается. То, что уничтожается,— восстанавливается».

Но этадиалектика была очень несовершенной: Лао Цзы понимал ее не как борьбупротивоположностей, а как их примирение. А отсюда делались и практическиевыводы: «Когда человек дойдет до неделания, то нет того, что бы не былосделано»; «Кто любит народ и управляет им, тот должен быть бездеятельным». Изэтих — столь странных для нас — мыслей видна основная идея практическойфилософии, или этики, Лао Цзы: это принцип неделания, бездействия, квиетизма.Всякое стремление что-либо сделать, что-либо изменить в природе или в жизнилюдей осуждается. Злом считает Лао Цзы и всякое знание: «святой муж»,управляющий страной, «старается, чтобы мудрые не смели сделать чего-нибудь.Когда все сделаются бездеятельными, то (на земле) будет полное спокойствие».«Кто свободен от всякого рода знаний, тот никогда не будет болеть». «Кто знаетглубину своего просвещения и остается в невежестве, тот сделается примеромвсего мира». «Нет знания; вот почему я не знаю ничего». «Когда я ничего неделаю, то народ делается лучше; когда я спокоен, то народ делаетсясправедливым; когда я не предпринимаю ничего нового, то народ обогащается...».

Власть царясреди народа Лао Цзы ставил очень высоко, но понимал ее как чистопатриархальную власть. «Дао велико, небо велико, земля велика и, наконец, царьвелик. Итак, в мире существует четыре величия, одно из которых составляетцарь». Это священный и бездеятельный вождь, типа полинезийского туи-тонга. Ксовременной же ему государственной власти Лао Цзы относился отрицательно:«Оттого народ голодает, что слишком велики и тяжелы государственные налоги. Этоименно причина бедствий народа».

Главнаядобродетель — воздержание. «Для того чтобы служить небу и управлять людьми,всего лучше соблюдать воздержание. Воздержание — это первая ступеньдобродетели, которая и есть начало нравственного совершенства».

В этойидеологии квиетизма и застоя отразилось умонастроение одного определенногообщественного слоя китайского общества Чжоуской эпохи: старого патриархальногожречества (бу, ши, у, чжу), стремившегося к сохранению существующего порядка.Сам Лао Цзы был, по преданию, на государственной службе (заведовал архивом),но, недовольный беспорядком в государстве, оставил службу и удалился вуединение.

Учение ЛаоЦзы послужило основой, на которой развилась так называемая даосская религия,одна из трех господствующих ныне в Китае религий. Более подробно мыпознакомимся с ней далее.

4. Учение Кун Цзы

Почтиодновременно с философскими книгами Лао Цзы и его учеников появилась в Китае идругая группа философских сочинений, восходящая к родоначальнику другойгосподствующей религии Китая — Кун Цзы, или Конфуцию. Философия Конфуция ишкола, ведущая от него свое происхождение, коренным образом отличаются отфилософской системы Лао Цзы. Они отражали взгляды и интересы служилогочиновничества.

Классическиеконфуцианские книги распадаются на «Пятикнижие» («У-цзин») и«Четверокнижие» («Сы-шу»). Эти книги далеко не все могут считатьсярелигиозными. Некоторые из них к религии не имеют никакого отношения.Классическое «Пятикнижие» — еще и сейчас основной канон конфуцианской религии —состоит из следующих сочинений: древнейшая книга — «И-цзин» («Книгаперемен») — сборник магических формул, заклинаний; «Шу-цзин» («Древняяистория») — история легендарных императоров (религиозного содержания в неймало); «Ши-цзин» («Книга песнопений») —сборник древней поэзии, отчастикосмологического и мифологического содержания (в последней из четырех частейсборника «Ши-цзин» есть и чисто религиозные песни или гимны, исполнявшиеся всвязи с религиозными обрядами и жертвоприношениями); «Ли-цзи» («Книгацеремоний») — описание многочисленных обрядов, далеко не все из которых,впрочем, имеют религиозное значение; последняя книга, «Чун-цю» («Книгавесны и осени»),—это хроника одного из китайских княжеств, очень краткая,сухая, лапидарная, никаких религиозных элементов не заключающая.

«Сы-шу» («Четверокнижие») состоит из следующих книг: «Да-сюе» («Великоеучение»)—учение о самоусовершенствовании человека, изложенное по Конфуцию однимиз его учеников; «Чжун-юн» («Книга о середине») — учение о необходимостисоблюдать во всем гармонию и не вдаваться в крайности; «Лун-юй»— книгаизречений и афоризмов Конфуция и его учеников; «Мэн Цзы» — учение философаМэн Цзы, самого выдающегося из позднейших учеников Конфуция.

В чемсущность конфуцианских сочинений? Оставляя в стороне повествовательную часть,то есть исторические рассказы и хроники, и рассматривая только те, которыеимеют непосредственное отношение к религии, мы находим, что даже и в них надолю религиозно-мистических элементов приходится очень мало. Основноесодержание учения Конфуция — это учение о правилах поведения, о правильнойжизни. Эта система политической и частной этики. Конфуций сам малоинтересовался вопросами метафизики, космогонии, мистики и основное вниманиенаправлял на практическую сторону учения. Он, между прочим, в отличие отнекоторых других легендарных основателей религий, является вполне историческойличностью; биография его довольно хорошо известна; он был видным сановником вкняжестве Лу (годы жизни, согласно традиции, 551—479 до н. э.). Правда, не все,что приписывается Конфуцию, было написано в действительности им, и из того, чтобыло им написано, далеко не все дошло до нас в первоначальной редакции, нохарактер этого философа отразился достаточно отчетливо в книгах. Это системачисто практических норм поведения. Это учение о хорошем управлениигосударством, о добросовестном отправлении государственной службы, так же как ио правильном порядке в семейном быту.

5. Конфуцианство как религия

Наосновании этого сложилось мнение, особенно среди современных образованныхкитайцев, что конфуцианство вообще не есть религия. Это-де, с одной стороны,философская система, а с другой стороны, кодекс государственной и частной морали.

Это мнение,конечно, неправильно. В числе конфуцианских книг есть такие, которые несомненносодержат в себе представления о сверхъестественном, о духах, учение опотустороннем мире и т. д. С другой стороны, сам Конфуции исполнял весьмадобросовестно религиозные обряды 1 учил неуклонному их исполнению. Сам он посмерти был обожествлен, и в честь его сам император совершал религиозныеобряды. В начале XX в. в Китае насчитывалось около 1500 храмов в честь Конфуция.

Однаконельзя отрицать существенного своеобразия конфуцианства как религии. Не толькото, что учение Конфуция было чисто практически ориентировано, но и самаяорганизация конфуцианства, как оно сложилось начиная с Ханьской эпохи (206 г.до н. э.— 220 г. н. э.), представляет собой очень много специфического и резкоотличается от других известных нам религий. Достаточно сказать, что ни вдревнем, ни в новейшем конфуцианстве — не существовало профессиональногожречества как особого общественного слоя. Исполнение обрядов, узаконенныхконфуцианством, ложилось на плечи государственных чиновников, глав семей иродов.

Посодержанию своему конфуцианский культ представляет собой простое узаконениетрадиционных, сложившихся в Китае с древности, семейно-родовых обрядов.Конфуций не учил ничему новому; он сам настойчиво повторял, с что не излагаетникакого нового учения, а требует только строгого соблюдения древних законов иустановлений.

6. Культ предков

Важнейшимиз них был культ предков, который стал и основным содержанием конфуцианскогокульта. Этот культ предков, не считаемый официальной религией Китая, фактическистал главной составной частью китайских религиозных верований и обрядов. Каждаясемья имела свой семейный храм или молельню, где выполняются в определенноевремя обряды семейного культа. Каждый род — ши —- имел свой родовой хрампредков (мяо или узун-мяо, теперь часто называют цытан), посвященныйродоначальникам данного рода. Каждая более крупная родовая группа — сын (фамилия)— имела, в свою очередь, храм, посвященный общему родоначальнику фамилии.Жертвоприношения и моления в этих храмах исполнялись или главой семьи, илистаршинами родов. В древности небольшие домики-храмы ставились около могилумерших и там приносились жертвы. Но уже при Ханьской династии сооружениехрамов предков (мяо) было подчинено строгим правилам, в зависимости отсоциального положения человека. Простолюдины вообще не могли строить особых мяои должны были приносить жертвы предкам прямо в своих жилищах. Чиновники моглистроить по одному мяо, вельможи — по три, князья — по пяти, император мог иметьсемь мяо.

Попреданию, первоначально в храме помещали куклу или статую, изображавшуюумершего. С Ханьской эпохи куклу стали делать из длинного полотнища белойшелковой ткани, свернутого и перевязанного посередине наподобие человеческойфигуры; она называлась хунь-бо. Впоследствии изображение предка былозаменено табличкой — чжу — в виде черной деревянной дощечки с надписью краснымииероглифами. Эти таблички, вошедшие во всеобщее употребление с Сунской эпохи(960—1260), хранятся обычно в мяо. Для того чтобы водворить душу умершего втабличку чжу, прибегают к особым сложным обрядам и призываниям. Сразу послепохорон особый писец делает надпись на табличке, все члены семьи становятся на колени,и читается такое призывание: «Такого-то года, месяца и дня осиротелый сын такой-то осмеливается обратитьсяк родителю своему такому-то со следующими словами: тело твое преданопогребению, но да возвратится дух твой в домашний храм; табличка для духа ужеприготовлена, да оставит почтенная душа твоя старое обиталище (тело), дапоследует в новое (мяо) и да пребудет в нем неотлучно». После ряда дальнейших обрядов, растягивающихся нанесколько лет, чжу с душой умершего окончательно водворяется в храме.

Табличкичжу хранятся в особых шкафчиках на длинном столе у северной стены храма противвхода, а во время обрядов и жертвоприношений вынимаются оттуда, ставятся на стол и перед нимирасставляются жертвы — кушанья, напитки. Обряды эти совершаются в определенноевремя года или в случае каких-нибудьсемейных или родовых событий: свадеб, смерти кого-нибудь из членов семьи,рождения ребенка, отъезда главы семьи и пр.

Например,один из моментов свадебной церемонии состоит в том, что отец жениха,провожаемый всем своим семейством, входит в храм предков, устанавливаеттабличку, приносит жертву, говорит заклинание, чтобы низвести духи их нажертву, и обращается к предкам: «Такого-то года, месяца и числа я, почтительный потомок (имярек), осмеливаюсьдовести до сведения достопочтенного усопшего прапрадеда моего (имярек;переименовываются и Дальнейшие предки, до родителей включительно) следующее:сын мой такой-то, достигший совершеннолетнего возраста и еще не сочетавшийсябраком, имеет взять себе в жены дочь такого-то; с благоговением предлагая вамвино и плоды, почтительно уведомляювас, что сегодня совершается нацай (обряд сватовства.— С.Т.) и вопрошение об имени невесты».

Аналогичныемолитвенные обращения к предков и совершаются и в связи с другими семейнымисобытиями, а также в праздники, в определенные календарные числа. Например, всредний месяц каждого из четырех времен года (кварталов) полагается совершатьсемейное жертвоприношение. Незадолго до этого глава семьи идет в храм предкови, преклонив колени перед вынутыми из шкафов табличками, произносит: «Я, почтительныйвнук, такой-то, сегодня, по случаю середины такого-то сезона, имею совершитьжертвоприношение вам, усопшим,— родитель, дед, прадед, прапрадед, родительница,бабка, прабабка, прапрабабка; осмеливаюсь перенести табели ваши в домовый зал ипригласить души ваши пожаловать туда же для пользования жертвами, которые будутпринесены с полным почтением».

Порелигиозным верованиям китайцев, главнейшая обязанность человека—это сыновняяпочтительность (сяо) и почитание предков. В одном из конфуцианскихсочинений говорится: «Всегда выражать полное уважение к родителям; доставлятьим пищу самую любимую; скорбеть, когда они больны; до глубины души сокрушатьсяпри их кончине; приносить им, усопшим, жертвы с (религиозной) торжественностью— вот пять обязанностей сыновнего благочестия». С религиозной точки зрения длякитайца самое дурное, что может случиться с человеком,— это не оставить по себемужского потомства, которое могло бы приносить жертву и заботиться облагополучии умерших предков. В связи с этим существуют и обряды дляумилостивления духов тех умерших, о которых некому заботиться. Периодическисовершаются жертвоприношения и кормление душ этих умерших, не имеющих живыхпотомков.

Государственныйкульт в Китае был обращен главным образом к предкам императора. С нимиимператор сносился в разных государственных делах. В одном из конфуцианскихсочинений говорится: «Если государю следует предпринять важное дело, он долженотправиться сперва в храм своих предков, чтобы уведомить их о том, что он хочетделать, должен прибегнуть к гаданиям и посмотреть, благоприятны ли небесныезнамения; если все предвещает благоприятный исход дела, государь смело можетпредпринимать его».

7. Отношение конфуцианства к культу предков

Итак,главным объектом конфуцианского культа были духи предков. Но замечательно, чтоКонфуций требовал совершения обрядов и жертв в честь предков не ради самихдухов, не ради того, чтобы удовлетворить их потребности или снискать ихмилость, а исключительно потому, что обряды эти были установлены них времен. Самипо себе духи не интересовали Конфуций. Отношение к ним в конфуцианской религиичисто формальное. Интересно, что на вопрос о том, что такое знание, Конфуцийответил: «Употреблять все свои силы к исполнению того, что справедливо иприлично человеку; чтить духов и гениев и держаться в почтительном от нихотдалении — вот что называется знанием». На вопрос одного из своих учеников,сознают ли умершие, что им приносят жертвы и поклоняются, Конфуций ответил:«Если я скажу, что сознают, то можно бояться, что те, которые исполненысыновнего благочестия, пренебрегут всеми земными интересами, чтобы служитьусопшим родителям так же, как служили живым; если я скажу, что не сознают, томожно опасаться, что дети будут оставлять умерших родителей без погребения. Длятебя не представляется необходимости в непременном решении вопроса, а придетвремя — сам все узнаешь».

Главнымправилом жизни, опорой всего существующего строя конфуцианская философия ирелигия считают строгое соблюдение обрядов (ли). «Если не соблюдатьиздревле установленных обрядов,— говорил Конфуций,— или, тем более, отменитьих, то все перемешается и возникнут нестроения Уничтожьте брачные обряды — небудет супругов (в истинном значении этого слова), и разовьется разврат со всемиего преступлениями… уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений — дети небудут заботиться об усопших родителях, да и живым служить перестанут;уничтожьте обряд пин-цзинь — исчезнет различие между государем ичиновниками, удельные князья будут своевольничать, возникнут притеснения инасилия».

«Управлятьгосударством без соблюдения ли,— говорится в «Ли-цзи»,— это все равночто слепому быть без проводника; все равно что искать чего-либо без свечи втемной комнате. «Ли составляют необходимое условие народного существования. Нетли, то нельзя правильно служить духам земли и неба; нет ли, тонечем разграничить государя от чиновников, высших от низших (по общественномуположению), старших от младших (по возрасту)...» и т. д.

8. Сущность конфуцианства

Незыблемостьсуществующего строя — основной принцип конфуцианства. Это идеологияпатриархальной монархии, ставшая основной идеологией китайского феодализма. В«Чжун-юн» весь традиционный уклад жизни сведен к «пяти отношениям»: этоотношения между государем и чиновниками, родителями и детьми, мужем и женою, старшимии младшими братьями, между друзьями. Иерархические и патриархальные отношенияположены в основу всего.

Специальногоконфуцианского жречества в Китае, как уже сказано, не было. Правилам исполненияобрядов учил обычно отец своего сына. Исполнителями обрядов являлись иличиновники, или особые должностные лица, так называемые «профессора церемоний»,которые состояли на государственной службе и не образовали особого сословия.

Одним изсущественных факторов, поддерживавших в действии этот государственный культ,служила система государственных экзаменов, которая в императорском Китае былаединственным средством получения государственных должностей. Для сдачигосударственного экзамена нужно было в совершенстве обладать знанием классическихконфуцианских книг. Одним из основных правил неписаной конституции старогоКитая было то, что император должен управлять через конфуциански образованныхчиновников.

Совершенноясна политическая роль этой религии. Если вообще религия является консервативнойи реакционной силой, то для Китая это сугубо консервативная религия, весь смыслкоторой состоял в соблюдении традиций, в религиозном отношении кгосударственным обязанностям, к обязанностям чиновника, в освящениифеодально-деспотического государственного строя.

9. Даосизм

Параллельнос этой чисто государственной религией в Китае сложилась и другая, источниккоторой мы уже знаем,— даосизм (таоизм). Даосизм резко отличается отконфуцианской религии. Отличается он также и от той философии Лао-цзы, которая считаетсяего основой. Даосская религия имела свои храмы, свои священные книги, своихслужителей-жрецов (их в начале XX в. насчитывалось свыше 100 тысяч). Даосские жрецы разделялись на монашествующихи семейных. Во главе даосскойиерархии стоял верховный жрец, или патриарх, называемый тянь-ши («небесныйучитель»). Династия его восходит ко II в. н. э. Он, подобнобольшинству даосов, вел семейную жизнь и пользовался среди верующих большимуважением. Считалось, что он господствует не только над жрецами, но и наддухами, и последние будто бы, как и подчиненные ему жрецы, посещали его в патриаршейи резиденции. Резиденция тянь-ши находилась в горах «Дракона-тигра» (провинцияЦзянси). Когда в 1927 г. китайская Красная армия заняла эту резиденцию,последний (63-й) тянь-ши скрылся.

Даосскийжрец представляет собой, в сущности, шарлатана, гадателя, предсказателя,продавца священных реликвий, исполнителя магических обрядов. В отличие отконфуцианских обрядов, смысл которых состоит в поклонении предкам, поклоненииумершим императорам и т. д., главное занятие даосских жрецов и монахов — этомагические заклинания и обряды, мантика. Даосская религия впитала в себячрезвычайно много народных религиозных верований. Даосы практиковали и обрядышаманского типа — религиозные экстатические пляски.

10. Буддизм

Рядом сэтими двумя религиями, выросшими на почве самого Китая, довольно широкойпопулярностью там пользуется третья религия, внесенная извне: это буддизм,который китайцы называют учением Фо. С историей буддизма мы будем знакомиться вдальнейшем. Впервые он появился в Китае в I в. н. э. звиде хинаяны, однакоон долго не удержался. Вторичное появление буддизма, уже в форме махаяны, относитсяк началу V в., и с той поры, несмотря на ряд преследований которым повременам подвергались буддистские монахи со стороны правительства, буддизмукоренился в Китае и даже занял положение третьей равноправной религиознойсистемы в этой стране. Собственно говоря, настоящих буддистов, то естьисключительных приверженцев этой религии, в Китае мало. Такими можно считатьтолько буддистских монахов. Вне этой профессиональной и сравнительнонемногочисленной группы едва ли кто из китайцев признает себя буддистом. Нобуддистские обряды выполняют — попутно с даосскими и конфуцианскими — почти всеверующие китайцы. К услугам буддистских монахов, хотя они и не пользуются внароде особым почетом, обращаются очень часто, особенно в связи с погребальнымиобрядами,— область, в которой монахи считаются большими знатоками.

11. Взаимоотношения трех религий

Любопытно,что, несмотря на такое мирное сожительство конфуцианства, даосизма и буддизма, (сань-цзяо— три религии — как называют их китайцы), между ними велась борьба; ноборьба не за верующих, потому что китайцы обычно, смотря по обстоятельствам,выполняют обряды всех трех религий. Нет, это была борьба чисто политическая:конфуцианские чиновники и даосские жрецы постоянно соперничали из-задолжностей, из-за доходных мест, из-за влияния на политическую жизнь. Вопрекиучению Лао-цзы, который проповедовал невмешательство в государственные дела,даосские жрецы всегда стремились к власти.

Были эпохив жизни Китая, когда партия жрецов, опираясь на союз с другими группами ипользуясь своим влиянием в императорском гареме (обычно даосские жрецы сильноевлияние оказывали на женскую часть двора), оттесняла от должностейконфуцианских чиновников и захватывала в свои руки власть. Даже крупныеперевороты не обходились без их участия. Например, чисто конфуцианская династияХань была свергнута в результате ряда крестьянских восстаний, из которых самоемощное — известное восстание «желтых повязок» 184 г.— было возглавлено даосами.Были и эпохи, когда буддизм и буддистские монахи пользовались особымпокровительством императорской власти: так было в годы династии Суй (581—616),а особенно Юань (1260—1368). Любопытно, что конфуцианское чиновничество вистории Китая наибольшее влияние имело не при национальных династиях

Тан, Сун иМин, а главным образом в эпохи иноземных династий: монгольской и маньчжурской.Иноземные династии, очевидно, чувствовали себя непрочно в стране и старалисьопереться на образованное чиновничество. А национальные династии Китая, ближедержавшиеся к более широким слоям китайского населения, испытывали гораздобольшее влияние со стороны связанных с народными массами даосских жрецов.

12. Шаманизм

Кроме этих- трех религий в Китае в эпоху господства маньчжурской династии (1644—1911)существовалеще и древний шаманизм — помимо отдельных шаманских элементов даосскогокульта,— принесенный в Китай маньчжурами-завоевателями (они тогда сохраняли ещечерты родоплеменного строя) и превратившийся в своеобразный официальный,точнее, придворный культ. В установленные дни совершались Дворцовые шаманскиеобряды и жертвоприношения; был даже издан в Пекине шаманский служебник. Этотфакт побудил, как известно, видного русского синолога Иакинфа Бичуринапоставить шаманизм в ряд великих Древних религий.

13. Ислам

Наконец, вКитае немало мусульман. Ислам проник в Китай впервые в X—XII вв. (если не считать егопоявления в западных провинциях еще в эпоху арабского халифата) через Кантон иЮньнань, а в Северо-Западный Китай — в XVI в. Мусульмане резкопротивостоят приверженцам всех других религий. Однако, каково их число, точноне установлено; во всяком случае, они исчисляются миллионами.

14. Китайский пантеон

Китайскийпантеон богов весьма обилен и сложен. В него входят и боги, позаимствованные издругих религии, и местные божества Китая. Главным богом в древности (враннечжоускую эпоху) считался Шан-ди — «небесный император» — фигура не совсемясного происхождения. Одни исследователи считают Шан-дипервопредком-прародителем иньцев, другие — олицетворением неба. Несколькопозже, но еще в ту же эпоху Чжоу, Шан-ди был вытеснен верховным божеством,почти анонимным, которое с тех пор именуется просто «Небо» (Тянь); имя жеШан-ди отходит в прошлое. Культ неба представлял собой в старом Китае монополиюимператоров. Лишь император мог приносить жертвы самому небу. Остальные люди —только второстепенным богам.

Конфуцианскиеи даосские божества не разграничены между собой. Нередко это одни и те же боги.

Извторостепенных богов, видное место занимали такие, как излюбленный в Китае богбогатства Цай-шэн; затем божества — покровители профессий для ремесленников.Очень крупную роль играли божества — покровители отдельных местностей, умершиевыдающиеся лица, иногда чиновники и т. д. Купцы почитали помимо бога богатстватакже местных богов-покровителей. Для крестьян главную роль игрализемледельческие божества. Видное место в верованиях китайцев занимает дракон:многочисленные духи-драконы (лун-шэнъ) управляют дождем и воднымиисточниками, поэтому их тоже чтят крестьяне. Главный из драконов— Лун-ван(«князь драконов») связывался с императором, и культом его руководил самимператор.

15. Земледельческий культ

Так как земледелиеиздавна составляло основу всей экономики Китая и ему придавалось особо важноегосударственное значение, то и земледельческий культ, который у большинстванародов сохранил чисто крестьянский характер, у китайцев приобрел черты тожеофициального государственного культа. Одним из главных объектов этого культабыл Шэн-нун («божественный земледелец»), один из легендарных императоров,которому приписывалось изобретение земледелия. Ему был посвящен особыйжертвенник в Пекине, где император приносил торжественные жертвы. В началевесны ежегодно совершалась важная государственная церемония магической первойпахоты: сам император в сопровождении видных сановников проводил плугом бороздуна священном участке земли, после чего приближенные и чиновники вспахивали этотучасток. Но массовые формы земледельческого культа оставались крестьянскими:это были весенние и осенние обряды с жертвоприношениями божеству земли Шэ.

В народныхверованиях и культе видное место занимали ту-ди — местные духи. В честьих повсюду строились небольшие храмы, иногда крошечного размера; им молились одожде, об урожае, об избавлении от всяких бедствий. В каждом городе почиталсясвой городской покровитель — Чэн-хуан (имя это от слов «чэн» —город и «хуан»— обводный канал или ров; дословно означает — ров, защищающий город). Вимператорском Китае очень почитался Гуань-ди — бог войны; ему, например,особенно молились китайцы — участники антиимпериалистического восстания 1900 г.

16. Мантика (фынь-шуй)

Оченькрупную роль среди магическо-религиозных обрядов, связанных с даосизмом, играласистема так называемой геомантики — гадания о свойствах земли, вернее, освойствах местности: по-китайски фынь-шуй («ветер и вода»). Согласноверованию, каждая местность находится под влиянием добрых и злых сил, связанныхс особенностями рельефа. Какой-нибудь холм определенного очертания влияет навсе, что находится по соседству, влияет не только на живых, но и на техумерших, которые похоронены вблизи.

Иногда вистории Китая целые города и деревни пустели и теряли обитателей после того,как даосские жрецы объявляли, что фынь-шуй в этом месте неблагоприятен; инаоборот, местности, которые были объявлены благоприятными, быстро заселялись.Особенно важно было узнать характер местного фынь-шуй в связи с погребением,ибо хоронить своих предков нужно было там, где этому благоприятствуетместность. На этой почве сложилась особая профессия из числа даосских жрецов игадателей, специалистов по фынь-шуй, искателей счастливых местностей, таких же шарлатанов,как и другие гадатели. По их указаниям китайцы нередко откапывали своих умершихродственников из «несчастливой» могилы и переносили останки их в другое, более«счастливое» место.

Помимосистемы фынь-шуй применяются и разные другие виды мантики. Есть различныеспособы гадания. Например, вопрос пишется на куске бумаги, который сразу жесжигается на алтаре храма, а жрец пишет ответ на песке.

С даосскимипредставлениями связались и сохранившиеся у китайцев древние поверья одевственном зачатии, вероятно пережиток первобытных тотемических верований. Ониприурочены к легендам о первых императорах: мать императора Фу-си зачала его,по легенде, наступив на след великана; император Шэн-нун был зачат матерью отгорного духа, император Хуан-ди — от света молнии, император Яо — от красногодракона, философ Лао Цзы — от падающей звезды и т. д.

17. Представления о загробном мире

В даосскомкульте крупную роль играют представления о загробной жизни, о загробном мире невсегда связанные с культом предков. Согласно религиозным представлениям даосов,у каждого человека есть две души: ци — жизнь, неотделимая от тела, и лин— душа, отделимая от тела. По смерти лин превращается либо в гуй (черта),если человек был ни чем не выдающейся личностью, либо в шэнь (божество),если это был человек значительный, всеми уважаемый. Души богатых, знатных иобразованных людей, мандаринов, становятся шэнь. Души умерших выдающихся людейи в конфуцианском и в даосском культе играли крупную роль. Им так же, как идушам предков, полагалось приносить жертвы.

18. Жертвоприношения

Жертвыкогда-то Приносили реальные, но для избежания больших затрат в китайскойрелигии довольно рано установился своеобразный символизм: вместо настоящихвещей приносили в жертву изображения этих вещей, вырезанные из бумаги (бумажныеденьги, бумажные съестные припасы). Были специальные торговцы такими бумажками,вырезанными в форме разных вещей, которые не требовали больших затрат изаменяли реальные вещи.

19. Общая характеристика религии китайцев

Посуществу, преобладающей среди народных масс религией Китая следует религиикитайцев считать культ предков, тесно связанный с конфуцианским учением,санкционированный им. Он был до китайской революции 1911 г. государственнымкультом, но в основе своей всегда был и поныне остается культомсемейно-родовым. В связи с очень прочным сохранением у китайцев родовыхпережитков, с их так называемым фамилизмом, культ семейно-родовых предковпродолжает и сейчас играть огромную роль; в прошлом он сильно влиял и наобщественную жизнь Китая. Храм родовых предков — средоточие жизни рода; а таккак деревня в Китае состояла чаще всего из членов одного рода, то этот храм былцентром жизни всей общины. Храм владел землей, и доходы с нее использовались наразнообразные общественные нужды. Служителями храма, распорядителями храмовыхсредств являлись деревенские (родовые) старшины, джентри, интеллигенты(литераты). Должности при храме иногда бывали выборные, но фактически онимонопольно принадлежали сельской господствующей верхушке. Ее руководящееположение в деревне прикрывалось и освящалось авторитетом храма предков. «Однимсловом,— говорится в одном исследовании китайской деревни начала Х в.,— свнешней стороны деревенский храм представляет правительство деревни. Он входитв разнообразные отношения, как враждебные, так и мирные, от имени деревни. Онответствен за поведение односельчан по отношению посторонним. Он такженоминально ответствен перед Центральным правительством за доброе управлениедеревней».

Еслипопытаться охарактеризовать религию Китая в Целом, то бросается в глаза преждевсего ее глубокое своеобразие. Верующие китайцы весьма мало склонны кмистицизму, отвлеченной метафизике, аскетизму. Это отразилось в их религии,особенно в конфуцианской. Последняя сводится к строгому выполнению предписанныхобрядов. Обряды же, чинные, сдержанные, совершенно лишены какого-либовдохновения, религиозной экзальтации. Мистическое общение с божеством, правда,практикуется некоторыми жрецами-гадателями (даосами), но в китайской религии вцелом оно занимает очень скромное место. Всякий же религиозный фанатизм,аскетизм, изуверское умерщвление плоти, оргиастическое исступление совершенночужды китайской религии. Вообще, индивидуальное начало в религии, личная связьотдельного человека с потусторонним миром несвойственны верующим китайцам; этообъясняется, видимо, живучестью родовых традиций.

20. Религия в Китае после революции 1911 г

Послекитайской революции 1911 г. Положение с религией сильно изменилось.Прекратились богослужения в Храме неба (в 1914 г. Юань Ши-кай пыталсявосстановить их). При Сунь Ят-сене было проведено полное отделение церкви отгосударства. Были отменены система конфуцианского образования, государственныхэкзаменов, изучение классических книг в школах. После контрреволюционногопереворота Чан Кай-ши в 1927 г. началась реакция и в этом отношении.

Сустановлением народно-демократического строя в Китае религия, в том числеконфуцианская, окончательно перестала быть государственной. Прекратилисьофициальные религиозные обряды и церемонии. Старинные храмы — памятникиархитектуры (например, Храм неба в Пекине) превращены в музеи. 2500-летняягодовщина со дня рождения Конфуция (1949) не справлялась. Среди отсталых слоевнаселения, особенно в деревне, религия еще держится, обряды культа предковисполняются. Но в ходе гражданских революционных войн и особенно после победынародной революции и образования КНР корни религии среди населения слабеют. Ещев ходе революции там, где крестьяне свергали власть помещиков, начиналрасшатываться и авторитет религии; крестьяне местами обращали родовые храмыпредков в школы или общественные здания, выбрасывали изображения богов.