Реферат: Религии мира

Оглавление:

1. География современных религий мира

2. Религии классового общества. Мировые религии

3.Буддизм

3.1Вопрос о происхождении буддизма

3.2 Время возникновения буддизма

3.3 Ранне-буддистское вероучение

3.4 Этика раннего буддизма

3.5 Ранне-буддистские общины

3.6 Распространение раннего буддизма

3.7 Махаяна

3.8Дальнейшее распространение буддизма

3.9Современный буддизм-ламаизм

3.10Современный буддизм в Южной,Юго-Восточной и Восточной  Азии

3.11Историческая оценка  буддизма

4.Христианство

4.1Вопрос о происхождении христианства

4.2 Источники

4.Формирование церковных организаций

4.4 Распространение христианства

4.5 Церковная деформация, протестантизм

4.6 Католицизм

 4.7 Православие, старообрядчество

5. Ислам

5.1Вероучение ислама

5.2 Мусульманское право, шариат

 6. Религиозная сфера России. Религиозныеобъединения в 

Вологодской области

6.1 Религиозная ситуация в России

6.2 Религиозные объединения в Вологодскойобласти

7. Список литературы

1. География современных религий

С давних времен великолепие, сияющий блеск и красотазвезд не переставали волновать и восхищать человечество. С давних временнеизмеримой Вселенной появлялись новые звезды, принося на Землю свойудивительный свет. В нашем изменчивом мире, казалось, только они оставались неподвластными времени, но звезды, так же как люди, рождаются, стареют и гаснут…

Как звезды, рождаютсяи уходят из мира религии. За многие тысячелетия существования человечествамножество религий и верований возникало и навсегда исчезало с лица Земли.Издавна с неумолимым течением времени в разных уголках земного шара расцветалии приходили в упадок древние царства, рождались и гибли целые цивилизации.Часто вместе с ними всходило и заходило солнце древних верований, несущих светозарения и надежды людям. Так случилось с религиями древних египтян, индейцев.Бесследно канули в прошлое верования древних кельтов, германцев, славян имногих других древних народов. Но не все древние религии постигла подобнаяучасть. Некоторые из них продолжают свою долгую «жизнь» в мире, являясь источникомвдохновения и веры для многих людей.

Европа. В древности народы, населяющиеЕвропу, поклонялись своим прекрасным и могущественным богам, почитали священныедеревья, камни, огонь, животных.… Ныне религиозный климат Европы стал другим, аотголоски древних религиозных традиций и верований можно найти лишь в народныхповерьях, сказках и песнях.

География современныхрелигий Европы представлена преимущественно различными направлениямихристианства. Во многих европейских странах широко распространен католицизм. ВАвстрии, Франции, Бельгии, Испании, Италии, Португалии, Польше, Венгрии инекоторых других странах католицизм исповедуют большинство верующих. Другоепопулярное в Европе направление христианство – протестантизм. Приверженцыпротестантизма преобладают в североевропейских странах – Швеции, Норвегии,Дании, Финляндии и некоторых других. Православие исповедует в основном вЮго-Восточном Европе – в Греции, Болгарии, Румынии.

Помимо христианства вЕвропе распространен ислам. В отдельных европейских странах – Албании,европейской части Турции – ислам исповедуют большая часть верующих. Кромехристиан и мусульман в Европе встречаются последователи иудаизма, буддизма,индуизма и других религий. Благодаря этому картина религиозной жизнисовременной Европы выглядит достаточно пестрой. К тому же в крупных городахЕвропы часто можно встретить и приверженцев других, порой  экзотических и малораспространенных верований и культов.

Хотя несомненно, чтобольшинство верующих в Европе придерживаются традиционных религий, растет числотех, кто отдает свое предпочтение нетрадиционным, внеконфессиональным религиям.Ныне около 28700 новых, нетрадиционных учений и культов прочно соседствует сдавно известными религиями.

Азия. Когда-то в Азии возникли все самыеизвестные и распространенные ныне религии. Именно Азия некогда явилась родинойзороастризма, индуизма, иудаизма, христианства, ислама, буддизма, джайнизма,сикхизма и других религий. Некоторые из них – иудаизм, христианства, ислам,индуизм, буддизм – сегодня широко распространились по всему миру, другие –конфуцианство, синтоизм, джайнизм, сикхизм – так и остались преимущественноазиатскими религиями.

Соотношение современныхрелигий в Азии сильно меняется в зависимости от конкретного региона. Так, вЮго-Западной Азии она представлена в основном исламом. Ислам широкораспространен почти во всех странах этой части Азии – в Турции, Иордании,Саудовской Аравии, Сирии, Йемене, Объединенных Арабских Эмиратах, Иране, Ираке,Афганистане и др. Исключение составляют только Кипр и Ливан, где большая частьверующих исповедует христианство, а также Израиль, где преобладает иудаизм. Внекоторых странах Юго-Западной Азии – Иране, Афганистане, Йемене – имеетраспространение одна из древнейших, уцелевших до нашего времени религий –зороастризм.

В Южной и Юго-ВосточнойАзии наряду с исламом (Пакистан, Бангладешь, Малайзия, Индонезия, Брунея)широко распространены индуизм (Индия, Камбоджа, Непал, Мьянма), буддизм(Шри-Ланка. Непал, Бутан, Таиланд, Мьянма, Лаос, Кампучия, Вьетнам),христианство (Филиппины). В некоторых странах встречаются и приверженцызороастризма (Пакистан, Индия).

В Восточной и ЦентральнойАзии популярны буддизм (Китай, Монголия, Корея, Япония), конфуцианство (Китай,Корея), даосизм (Китай), синтоизм (Япония). Для этого региона характерно такжепричудливые смешения религиозные учения. В результате появляются новые учения икульты, сочетающие в себе элементы различных традиций. Иногда поклонение можетосуществляться одновременно и Мухаммеду, и Христу, и Конфуцию, и Будде, и другимместным богам.

В Средней Азии(Казахстан, Таджикистан, Узбекистан, Туркмения) преимущественно распространенислам. Хотя в 19 веке в этом регионе появилось много христиан.

Америка. Сегодняшняя Америка – в прошломколыбель загадочных цивилизаций майя, ацтеков и инков – сохранила лишьвеличественные руины древнеиндейских культур и отдельные представления орелигиозных обрядах и верованиях своих древних жителей.

Ныне религиозная жизньэтого континента приобрела совершенно иной колорит. Подавляющее число жителейАмерики являются христианами. В Южной Америке преобладают католики. Онисоставляют большинство населения во всех странах, кроме Гайаны, Суринама иФолклендских островов. Католицизм является господствующей религией также вЦентральной Америке и Мексике. В Северной Америке (США, Канада) людей,исповедующих католицизм, тоже немало, но все же здесь преобладают последователипротестантизма.

Традиционные индейскиеверования в чистом виде сохранились в основном только в изолированных, глухихрайонах Южной Америки – в Бразилии, Боливии, Венесуэле, Колумбии. На основесмешения, переплетения христианства и местных верований во многих местахАмерики сложились синкретические культы.

В Северной Америке,особенно в США, религиозная жизнь выглядит, пожалуй, наиболее пестро. Помиморазличных направлений христианства здесь представлены все азиатские религии,попавшие сюда вместе с волнами иммигрантов,- буддизм, иудаизм, ислам, индуизм,конфуцианство и др. А в период активного ввоза в США африканских рабов в этиместа были завезены традиционные африканские верования и культы. Кроме того,здесь, также как в Европе, весьма популярны новые, нетрадиционные учения икульты. По степени распространения новых, альтернативных религий США входят напервое место в мире.

Африка. В отличии от других континентов, гдеширокое распространение получили так называемые мировые религии – ислам,христианство или буддизм,- в Африке преобладают традиционные африканскиеверования и культы. Особенно популярны они в странах Тропической и Южной Африке,где их придерживается более половины местного населения.

В Африке представлены идругие религиозные традиции: в странах Северной и Западной Африки, наВосточно-Африканском побережье распространен ислам, во многих странах активнорасширяются христианские миссии. Распространение получили также иудаизм(Северная Америка), индуизм (страны Восточной Африки и острова Индийскогоокеана). Нередко встречаются и смешанные христианско-африканские церкви игруппы.

Австралия иОкеания. Многиесовременные религии представлены в Австралии и Океании. В большей частиАвстралии и Океании ныне широко распространены христианство, принесенныемонахами – миссионерами во второй половине 17 века. Вместе с тем некотораячасть местного населения лишь формально относит себя к христианам, соблюдаятрадиции и ритуалы далеких предков. В некоторых районах Австралии и Океанииочень хорошо сохранились давние местные, традиционные верования и ритуалы.

Кроме различныхнаправлений и течений христианства в эту часть света попали и другие религииАзии, такие, как индуизм, буддизм, ислам, синтоизм. В некоторых местахАвстралии и Океании они видоизменились, слившись с местными верованиями. Наоснове такого сочетания и переплетения религий сложились различные культы.

Географиясовременных религий в России традиционно представлена в основном православием, исламом ибуддизмом. Православие исповедует большая часть верующих во многих регионахстраны. Ислам широко распространен в основном в Поволжье, Татарстане,Башкортостане, на Урале и Северном Кавказе. В европейской части России,особенно в крупных городах, также встречаются последователи ислама. Буддизмпреимущественно распространен в Бурятии, Калмыкии, Туве. Буддийские общины естьи в различных городах и районов европейской части России, в Сибири.

Помимо перечисленныхвероисповеданий в России такие христианские направления, как католицизм,протестантизм. Распространение имеют также иудаизм и в некоторых местах — традиционные местные верования (чаще всего шаманства ). Как и везде в мире, вРоссии появляются новые, внеконфессиональные религии и культы.

География современныхрелигий представляю собой достаточно впечатляющую картину. Столь жевпечатляющими выглядят статистические данные, приведенные проф. РобертоЧиприано. По его расчетам, число последователей различных религий на 1990-е гг.таково: католики — 906 млн., мусульмане — 860 млн., индуисты — 656 млн.,протестанты — 402 млн., буддисты — 310 млн., конфуцианцы, даосы — 194 млн.,православные — 160 млн., другие христианские вероисповедания — 156 млн., новыенетрадиционные религии — 111 млн., иудаисты — 18 млн., бахаи — 5 млн., джайны — 4 млн.

В этот же список проф.Чиприано вносит атеистов, составляющих по его расчетам 225 млн. человек, иневерующих — 836 млн. Таким образом, получается весьма внушительная цифра — 5087 млн. человек, придерживающих тех или иных вероисповеданий. (Всего женаселение земли на 1992 г. составляло 5240 млн. человек). Таким образом,религии, как и много веков назад, продолжают играть роль путеводных звезд вжизни многих людей.

2.РЕЛИГИИ КЛАССОВОГО ОБЩЕСТВА.

МИРОВЫЕРЕЛИГИИ.

Древним«естественно выросшим» религиям, которые были и остались до концаплеменными или национально-государственными религиями, основоположникимарксизма противопоставляли три так называемые «мировые» религии — буддизм, христианство и ислам. Это противопоставление очень существенно.«Мировые», или наднациональные, религии представляют собойсравнительно позднее и весьма своеобразное явление в истории религии. Вместе с нимивпервые в истории человечества возникла вероисповедная связь людей отдельно отэтнической, языковой, политической связи. Люди стали объединяться между собойкак единоверцы, независимо от места рождения и языка, страны и подданства.Возникновение и распространение «мировых» религий было вызвано каждыйраз очень редким стечением исторических условий.

3. БУДДИЗМ.

Буддизм — самая ранняя повремени появления из «мировых» религий — играл и играет в историинародов Азии очень крупную роль, во многом аналогичную той, какая была сужденахристианству в Европе, исламу на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке.

3.1 Вопрос опроисхождении буддизма.

Происхождение буддизмапокрыто мраком. Письменных источников непосредственно от эпохи его зарожденияне сохранилось, возможно, что их и не было. Первые письменные памятники — надписи царя Ашоки (3 век до н. э.) относятся ко времени, когда буддизмпредставлял собой сложившуюся религию, со своей оформленной церковнойорганизацией, догматикой, традицией. Ранняя же история буддизма до эпохи Ашоки,известна исключительно по позднейшим буддистским преданиям. Придания,записанные в разные эпохи, составили с течением времени огромную буддистскуюрелигиозную литературу.

Наибольшую ценность дляисторика представляют самые ранние произведения — Типитака — сборникбуддистской религиозной канонической литературы, книги, написанные на языкепали и сохранившиеся сейчас главным образом на Шри-Ланке (Цейлоне).Составлением их относится к первым векам до н. э. Типитака (санскритскоетрипитако — буквально «три корзины») состоит из трех частей:виная-питака — сборник древних канонических правил буддистских общин;сутта-питака — сборник бесед и изречений Будды; абхидхарма-питака — метафизические рассуждения.

В древнейших буддистскихлегендах рассказывается об основателе этой религии — Будде, как о реальномчеловеке, жившем около 6-5 вв. до н. э. на севере Индии и проповедовавшем тамсвое учение. Позднейшие, уже чисто фантастические предания говорят о Будде, како великом божестве и рассказывают о чудесах, сопровождавших его земное рождениеи жизнь, о предшествующих его воплощениях. 

3.2 Время возникновения буддизма.

Один из самых неясныхвопросов — вопрос о хронологии. Буддистские предания весьма по-разномуопределяют время жизни Будды: южные буддисты относят его примерно к 6 в. до н.э., северные дают разную хронологию, вплоть до фантастической цифры — 25 в. дон. э. (2420 г.). Сравнительно более надежная традиция южного буддизма позволяетпредположительно решить этот вопрос. Царь Ашока вступил на престол, побуддийскому летосчислению, через 118 лет после второго буддистского собора,который, в свою очередь, состоялся через 100 лет после нирваны (смерти) БуддыГаутаманы. А так как время царствования Ашоки довольно точно датируется погреческим источником (268-232 гг. до н. э.), то отсюда устанавливается — конечно, весьма гипотетически — и год смерть Будды — около 490 г. до н. э.; значит, время его жизни — вторая половина 6 в. и начало 5 в. до н. э. Основательбуддистской религии был, следовательно, современником Конфуция. 

3.3 Ранне-буддистское вероучение.

Основу раннебуддистскогомировоззрения составляют так называемые «четыре возвышенные истины»,в открытии которых и состояло «просветление» будды Гауматы и которыеон возвестил уже в своей первой бенаресской  проповеди. Эти четыре истины:учение о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания и о пути кпрекращению страдания.

Вся жизнь, согласноучению Будды, это страдание. «Рождение есть страдание, старость естьстрадание, болезнь есть страдание; соединение с немилым есть страдание; разлукас милым есть страдание; не достижение желаемого есть страдание…» Причинастрадания — привязанность к  жизни, жажда бытия. Эта жажда «ведёт отвозрождения к возрождению». Прекращение страдания заключается в«устранении этой жажды через полное уничтожение желания». Человекдолжен подавить в себе всякое стремление к существованию, всякое желание,страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было.

Как же можно достигнутьэтого уничтожения желаний? Этому учит последняя из " четырёх возвышенныхистин".  Она говорит о «восьмиричном пути», ведущем кпрекращению страданий: это «праведная вера, праведная решимость, праведныеслова, праведные дела, праведный образ жизни, праведные стремления, праведныепомыслы, праведное созерцание». Следуя этим «восьмиричнымпутём», человек достигает, в конце концов, совершенства: он становитсяархатом — святым и погружается в нирвану. Нирвана — последнее, идеальноесостояние,  к которому, по буддистскому учению, должен стремиться мудрец. Какбы то ни было, нирвана означает прекращение той цепи перерождений, которая,согласно традиционным индийским воззрениям, усвоенным и буддистами, составляетудел всего живущего.

Эта вечная цепьперерождений называется у буддистов сансара. Она неотвратимо влечет всякоеживое существо от одного перерождения к другому через сплошной ряд страданий.Смерть не избавляет человека от страданий бытия, ибо за ней следует новое рождение.Вырваться из этого дурного, мучительного круга сансары может только тот, кточерез долгий ряд перерождение достигнет состояния архата – святого отшельника,познавшего истину. Перерождаясь, живое существо может принимать – как этоутверждали и брахманисты – не только человеческую, но и любую другую форму: ономожет возродиться животным, растением, злым духом, божеством. Но высшей формойперерождения является рождение именно человеком, так как только из этогосостояния возможен переход в идеальное состояние нирваны. Сам Будда, как верятбуддисты, прежде своего рождения в образе Гаутамы Шакьямуни прошел длинный рядперерождений: он жил и на земле – в образе людей разных каст и профессий, и нанебе – в виде того или иного божества, в том числе и самого Брахмы.

3.4 Этика раннего буддизма.

Моральные заповедипервоначального буддизма носили преимущественно отрицательный характер: это былперечень поступков, от которых должен воздерживаться последователь Будды.Элементарные, обязательные для всех заповеди сводились к пяти: не убивать ниодного живого существа, не брать чужой собственности, не касаться чужой жены,не говорить неправды, не пить вина.

Одна из важных заповедейбуддизма – любовь и милосердие ко всем живым существам. Буддизм предписываетпри этом не делать различия между ними и относиться с равным доброжелательствомк добрым и злым, к людям и животным.

Последователь Буддыдолжен спокойно, терпеливо и бесстрастно относиться к злу, уклоняясь только отучастия в нем.

3.5 Ранне-буддистские общины.

Строгостьпрактических моральных предписаний раннего буддизма требовала от последователейэтого учения монашеского образа жизни. И в самом деле, ранние буддистскиеобщины (сангха) представляли собой братства нищенских монахов (бикшу) имонахинь (бикшуни). В них принимались люди разных каст, однако, не все: туда непринимали рабов, солдат, преступников, должников; не принимали никого противволи родителей. Монашеский устав был строгий: члены общины не могли иметьникакого имущества, кроме простой одежды желтого цвета, они жили подаянием, елиодин раз в день перед заходом солнца, давали обет безбрачия и т. д. Но не всепоследователи Будды могли или соглашались обречь себя на такие лишения;большинство их предпочитало оставаться в миру. Такие мирские приверженцы буддизма– упасака (женщины – упасика), то есть «почитатели», должны были соблюдатьтолько минимальные пять запретов и сверх того делать пожертвования в пользумонашеской общины. Буддистское вероучение не только допускало существованиетаких мирских последователей Будды, но они были даже необходимы для буддистскихобщин, так как иначе им нечем было бы жить – ведь буддистские монахи сами неработали и кормились только подаянием.

3.6 Распространение раннего буддизма.

Проповедьбуддизма имела широкий успех в Индии. Она отвечала потребностям и чаяниямразных слоев населения. Для городских классов – кшатриев и др. – буддизм былоружием борьбы против брахманской аристократии и ее привилегий, против кастовыхстеснений. Угнетенным народным массам, не видевшим никакого выхода из нужды ибедствий, буддистское учение указывало какой-то путь к избавлению от них, хотябы и обманчивый, а ведь  брахманская религия не давала и такого пути, ибобрахманы высокомерно презирали народ. Впрочем, члены низших бесправных каст,вступая в буддистскую монашескую общину, приобретали некоторые человеческиеправа: к ним там относились как к равным. Поэтому уже одно то, что буддистскаяпроповедь была обращена к народу, к простым людям, которых брахманизм вообщеигнорировал, должно было привлечь народ к новому учению. Это учение нетребовало также дорогостоящих жертвоприношений, сложных и обременительныхобрядов. К этому надо прибавить то, что Будда Гаутама и его ученики проповедалинароду на понятном разговорном языке (пракрите), а не на архаическом языкедревних ведических гимном.

3.7 Махаяна .

Основателемучения махаяны считается видный буддистский богослов Нагарджуна (1 в.), родомиз Южной Индии, из брахманской касты. Махаянистское учение содержало в себесущественные новшества по сравнению с первоначальным буддизмом. Оно былонесомненно большой уступкой брахманизму и отражало влияние брахманов,принимавших новую религию, но сохранявших многое из своего старогомировоззрения.

Махаянистыисходили из того, что основная идея буддистского вероучения – каждый человекможет достигнуть нирваны только своими личными усилиями – налагает непосильноебремя на простого человека; этот узкий путь доступен только немногим; массе женарода нужен более легкий, широкий путь. Религия без бога или богов народноймассе недоступна: верующим нужен бог или боги. И вот сам основатель буддизмаГаутама превратился для махаянистов из учителя мудрости в бога. Постепенноразвился культ Будды. Возникло представление, что Будда Шакьямуни (Гаутама) –это лишь один из множества Будд. В число этих Будд включали брахманских богов,а впоследствии и богов других стран, где распространялся буддизм. Пантеонбуддизма пополнялся также и за счет собственных святых – архатов. Постепенночисло будд весьма увеличилось: имеется представление о 995 буддах –мироправителях, о 35 буддах, очищающих от грехов, и пр. В северобуддистскихмонастырях ныне нередко хранятся изображения 1000 будд. Наибольшим почитаниемиз будд пользуются: Шакьямуни – известный уже нам основатель вероучения;Майтрея – Будда грядущего мирового порядка; Ваджрапани – последний из тысячибудд; Мапджушри – мудрый; Адибудда – создатель мира; Амитабха – мистическийвладыка рая.

3.8 Дальнейшее распространениебуддизма.

Распространениебуддизма шло рука об руку с влиянием индийской культуры, с расширениеминдийской торговли. Выше уже говорилось о проникновении буддизма на Шри-Ланке.Оттуда буддистские проповедники перенесли это учение в Бирму и Сиам (еще до 5в. Н.э.), на острова Индонезии (с 5 в. Н.э.); в Индонезии буддизм вместе сбрахманизмом продержался до 14 в., когда был вытеснен исламом (следы буддизмасохранились ныне только на острове Бали). Во всех названных странах буддизмраспространялся еще в своей старой, хинаянистской форме; поэтому хинаяна сталапозже называться южным буддизмом. В Китае, напротив, хинаянское вероучение,проникшее туда еще в 1 в. Н.э., не удержалось, и позже, особенно с 5 в., вКитае получил распространение уже махаянистский буддизм. Здесь он нашел длясебя благоприятную почву и поделил влияние с местными религиями –конфуцианством и даосизмом. Из Китая буддизм в 4 в. Проник в Корею, а оттуда вЯпонию (6 в.). В Японии буддизм соперничал и взаимодействовал с местнойрелигией – синтоизмом, в Корее – с местными культами и с конфуцианством.

3.9 Современный буддизм-ламаизм.

Для всегосеверного буддизма Тибет является метрополией, заветной страной. Лхаса — священный город, куда отовсюду стекаются паломники — буддисты. Большинствонаселения этого города составляют монахи. Тибетский язык считается священным увсех северных буддистов, на нем написано обширная религиозная литература:Ганджур — в 108 томах и комментарии к нему — Данджур — в 225 томах. Тибетскиесвятые чтятся и южными буддистами. В каждом монастыре  ежедневно совершаютсяхуралы (богослужения), в определенные дни устраиваются пышные праздники. Из нихглавные — цам (древний, и добуддистский по происхождению праздник) икруговращение Майтрей (будущего Будды). Во время цама устраиваются своеобразныесвященные пляски лам, наряженных в страшные и уродливые маски докшитов — чудовищ-демонов, которые должны отпугивать врагов веры.

Монахов вБуддистских странах очень много. Есть обычаи из каждой семьи посвящать в монахи(ламы) по крайней мере, одного мальчика. Есть и женщины — монахи, но их меньше.В Тибете число лам достигало четверти всего мужского населения страны. Частьлам живет в монастырях, часть -  в миру. Монастырские ламы делятся на ранги:низший ранг — бандий (послушник), далее идут гецул, гелюнг, наконец, настоятельмонастыря — ширетуй. Монахи делятся и по роду деятельности: ламы врачи,музыканты, учителя, служители, предсказатели и пр. особенно почетное положениезанимали, ламы — хубилганы.

Пантеонбуддизма, особенно северного, очень богат и сложен. Помимо собственно будды ибодхисатв разных наименований почитанием пользуются грозные божества догшиты — Махакала, Чжамсаран и др., разные буддистские святые, знаменитые ламы, особенноЦзонкава — основатель «желтошапочной» секты.

3.10Современный буддизм в Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии.

Внастоящее время самую видную общественно-политическую и культурную роль буддизмиграет в странах Индокитайского полуострова. За исключением Вьетнама, гдегосподствует учение махаяны, принесенное из Китая, во всех остальных странахИндокитая распространен хинаянистский буддизм с его разными сектами. В Бирме,Камбодже, Таиланде буддизм выступает как государственная религия. В Таиландекороль считается главой буддистской церкви; все мужчины проходят обязательныйстаж послушничества в монастыре; для этого государственные служащие получаютдаже 4-месячные оплачиваемый отпуск.  Школы в стране находятся в рукахбуддистского духовенства. В Камбодже тоже каждый мужчина должен побыватьпослушником в монастыре. В Бирме буддизм составляет господствующую религию. Но частьнаселения придерживается других вероучений  или чисто местных культов. НаШри-Ланке сингалы, составляющие большинство населения, — буддисты, а тамилы –индуисты.

В Япониибуддизм, разбившийся на множество сект, так переплелся с чисто национальнымсинтоизмом, образовав так называемые «новые религии», что не всегда можно суверенностью сказать, какая секта основана на буддистском вероучении, какая –на синтоиском.

На почвешироких демократических движений в странах Азии наметилась тенденция ксближению буддистских церквей и отдельных сект.

3.11 Историческая оценка буддизма.

Общаяоценка исторической роли буддизма не вызывает сомнений. Буддистское учениедавало страдающему человеку какое-то утешение. Но это было иллюзорное утешение.С самого начала буддистское учение своей проповедью терпения и непротивлениязлу отвлекало людей от борьбы за лучшую жизнь. Впоследствии же буддизмвыродился в систему грубого обмана, шарлатанства, вымогательства, оглуплениямасс верующих. Проникая в отсталые страны – Тибет, Монголию, Бурятию, — буддизм, правда, нес с собой элементы культуры и образованности, прежде всегописьменность, обрывки знаний, принесенные из Индии. Но образованность эта былатолько для немногих, для ламской аристократии. Собственно народу буддизм ничегоне давал, кроме грубых суеверий. Несмотря на проповедь любви иблагожелательности ко всем живым существам, буддизм никак не содействовалсмягчению нравов.   

4.Христианство.

Второй из мировых религий по временивозникновения было христианство, история которого теснейшим образом сплеласьисторией народов прежде всего Европы, а в дальнейшем и многих внеевропейскихстран.

Сейчас христианство – самаяраспространенная религия на земном шаре: ее приверженцев свыше 1024 миллионовчеловек (главным образом в Европе и Америке). Однако христианство не едино: онос давних пор распадается на целый ряд вероисповеданий, церквей, толков и сект,зачастую враждующих между собой.

4.1 Вопрос о происхождениихристианства.

Наиболее трудной проблемой в историихристианства является вопрос о происхождении этой религии. Он был предметомпродолжительного и весьма разнообразного обсуждения. В буржуазной литературе повопросу о возникновении христианства можно проследить два основных направления.Одно ведет свое происхождение от традиционной богословской точки зрения,согласно которой христианство было основано богочеловеком Иисусом Христом,жившим будто бы на земле в еврейской стране Палестине в годы царствованийримских императоров Августа и Тиберия (начало 1 в. н.э.) и проповедовавшем своеучение; переданное человечеству его учениками-апостолами, оно сделалосьвпоследствии достоянием людей. Это чисто церковная точка зрения, но она всмягченном, наукообразном виде перешла и на страницы буржуазной историческойлитературы.

Другое, противоположное направление визучении раннего христианства – его можно назвать буржуазно-антиклерикальным –ведет свое начало от просветительской литературы 18 в., точнее от Шарля Дюпюи.Этот предтеча мифологической школы, как известно, толковал все образы богов игероев как астрально-мифологические олицетворения; с этих же позиций подходилон, хотя и мимоходом, к образу Иисуса Христа, считая  его тоже солнечным богом.Когда в середине 19 в. стали лучше изучаться религии древнего мира с ихкультами великих богов природы, умирающих и воскресающих богов растительности,свободомыслящие ученые начали и в христианства открывать многочисленныесовпадения с древними восточными культами. Стали приходить к выводу, что образХриста составился из сложенных вместе черт древних восточных богов – Осириса,Митры, Диониса и др., а частью из древнееврейских пророчеств, в которых тожевидели астрально-мифологические мотивы. Отсюда делал и тот вывод, что вхристианстве вообще нет ничего оригинального, что это просто перепевы древнихастральных и других мифов еврейского, египетского, сирийского и другогопроисхождения. Историческую личность Иисуса Христа ученые этого направленияначисто отрицали.

4.2 Источники.

Источники изучения раннегохристианства делятся на две основные группы: христианские и нехристианские.Христианские источники в свою очередь делятся на три категории: каноническиекниги так называемого Нового завета; неканонические сочинения – апокрифы и др.;произведения апологетов и других раннехристианских писателей.

Канонические новозаветные книгисостоят, согласно церковной традиции, из следующих сочинений.

Четыре евангелия (греческое слово;буквально – благовестия): «от Матфея», «от Марка», «от Луки» и «от Иоанна»;это  повествования о земной жизни основателя христианства Иисуса Христа, о егопроповедях, чудесах, смерти (распятии) и воскресении.

Деяния апостолов, приписываемыеапостолу Луке (мнимому автору третьего евангелия); это рассказы о деятельностипервых проповедников христианства.

Послания апостолов, то есть письма кразным христианским общинам, в том числе 14 посланий, приписываемых апостолуПавлу, и 7 посланий других апостолов (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды).

Апокалипсис, или Откровение святогоИоанна Богослова (якобы автора четвертого евангелия).

Таково церковное мнение об авторствеэтих произведений. Церковь читает их боговдохновенными, то есть написаннымихотя и людьми, но по внушению святого духа, а потому каждое слово их считаетсяабсолютной истиной.

Другая категория раннехристианскихпамятников – неканонические сочинения; они хотя и не отвергаются церковью, ноне считаются боговдохновенными. Это – апокрифические евангелия, которых былоочень много, но большая часть их до нас не дошла, нередко они известны намтолько по названиям.

Третья, наиболее надежная категория христианских источников – это сочинения апологетов (то есть защитниковхристианства от его литературных врагов) и отцов церкви.

К числу раннехристианских источниковнадо отнести археологические памятники: погребения (особенно в катакомбах Рима),надписи и др. Но все они относятся не ранее чем ко 2 в.

Идея греховности, идея спасения иискупления, идея богочеловека-спасителя – вот основные идеи христианства.

4.3 Формирование церковнойорганизации.

Первые века христианства былинаполнены ожесточенной борьбой идеологических направлений, в которых отразиласьборьба разных классовых интересов. В ходе этой борьбы происходил постепенно ипроцессов формирования церковной организации, которая в значительной степениобеспечила христианству успех в его борьбе с другими религиями.

Особенно значительную роль в развитиихристианской церкви сыграло усиление епископа. Из перечисленных должностных лицепископы имели наибольшие шансы на преобладающие роль благодаря тому, что в ихруках находились денежные средства.

4.4 Распространения христианства.

Сделавшись государственной религиейРимской империи, христианство в эпоху ее распада проникает вместе сгреко-римской культурой к германцам и славянам. В 4 в. принимают крещение готыи вандалы, в конце  5 в. франки. В 6-9 вв. христианство постепенно проникает кболее отдаленным германским племенам (аллеманам, баварам, фризам, англосаксам идр.). В 9-10 вв. оно распространяется среди славянских народов. К 10 в. почтився Европа стала христианской. На Востоке христианству, проникшему в 4 в.вплоть до Кавказа (армяне, грузины), пришлось, однако, вести гораздо болеетрудную борьбу с зороастризмом, а с 7 в. с исламом, который почти преградилпуть дальнейшему распространению христианства в странах Востока.

С эпохи великих открытий, с 15-16вв., христианские миссионеры начинают разносить эту религию за пределы СтарогоСвета, действуя не только крестом, но и огнем и мечом. К началу 20 в.христианство становится наиболее распространенной религией.

4.5 Церковная реформация, протестантизм.

В начале 16 в. в странах Центральнойи Северной Европы вспыхивает буржуазное по существу движение, направленноепротив феодализма и его церковного выражения – католицизма, против самовластияи бесстыдного вымогательства папской курии, — Реформация. Реформация создалацелый ряд протестантских церквей, отделившихся от римского католицизма. Главнымиз них являются: лютеранство, получившее господство в Германии и Скандинавии,кальвинизм – в Швейцарии и Нидерландах, пресвитерианство – в Шотландии, англиканизм( епископальная церковь) – В Англии. Главные особенности учения всехпротестантских церквей сводятся: к признанию «священного писания» единственнымавторитетом в делах религии (в отличии от католицизма и православия, придающихбольшое значение «священному преданию», то есть авторитету церкви); к признанию«оправдания верой» (в отличии от католицизма с его учением о «добрых делах», тоесть о пожертвованиях в пользу церкви); к признанию всего двух ( а не семи)таинств – крещения и причащения, которые рассматриваются как акты, действующиетолько силой веры, а не автоматически, как у католиков.

Все эти принципы были направленыпрямо против могущественного аппарата феодальной и централизованнойкатолической церкви. Протестантизм переносил центр тяжести религиозной жизни сцеркви на отдельную личность. Разрушив церковную организацию, освободив страныСеверной Европы от власти папства, Реформация передала эту власть в руки другихсил: в Германии и Скандинавии (лютеранство) – в руки светских князей и королей,в Швейцарии и Нидерландах (кальвинизм) – в руки республиканской буржуазии, вАнглии (епископальная церковь) – в руки централизованной монархии.

Протестантизм – одно из трех основныхнаправлений христианства, возникшее в Северной Европе в начале 16 в. в ходеРеформации.

Термин «северная традиция»(протестантизм) вводится потому, что это направление христианства характернопрежде всего для народов Северной Европы и Северной Америки, хотя практическисегодня протестантские церкви распространены по всему миру. Термин «протестант»не является термином специальным, а сами участники Реформации чаще называлисебя реформаторами или евангелистами. Различные протестантские церкви принятоклассифицировать по деноминациями, т.е. по группам религиозных объединений с аналогичнымипринципами организованной структуры и вероучениями вне зависимости от того,автономны они или объединены на национальном, религиозном или международномуровне. Один из отцов Реформации – Мартин Лютер. Основателем, теоретиком ипрактическим политиком кальвинизма был Жан Кальвин (1509 – 1564), французскийтеолог, вынужденный эмигрировать в город-государство Женеву.

Ближе других протестантских церквейкак по организационной структуре, так и по доктрине к Римско-католическойцеркви стоит Англиканская церковь. В культовой практике Англиканской церквисохранены многие элементы латинской традиции христианства. Основы англиканскойдогматики и обрядности содержатся в Книге общих молитв – официальном сборникемолитв и литергических предписаний, принятом в 1549 г.

Англиканская церковь являетсягосударственной, ее глава – английский монарх (король или королева) назначаетпо рекомендации комиссии епископов; примасом (с лат. – первенствующий) церквиявляется архиепископ Кентерберийский. Поскольку самостоятельные англиканскиецеркви действуют в 16 странах, то с целью придания межцерковным контактампостоянного характера один раз в 10 лет в Лондоне проводятся Ламбетскиеконференции, в работе которых участвуют англиканские епископы.

Многие протестантские церквипринимают активное участие в движении за объединение всех христианскихконфессий.

4.6 Католицизм.

В современном миреРимско-католическая церковь насчитывает более 900 млн. последователей, чтонамного превышает число последователей других направлений христианства.Латинская традиция западного христианства известна как католическая (с греч. –универсальная) церковь, однако точнее использовать термин Римско-католическаяцерковь. Во главе этой церкви стоит римский папа – так с 3-4 вв. стали называтьсебя епископы Рима.

Из Рима по всей Европе протянуласьпаутина могущественных католических монастырей, находившихся под юрисдикциейпапы и не зависимых от местной феодальной власти.

Народы Западной Европы обращались вхристианство массами, всем сообществом сразу, поэтому Римско-католическаяцерковь развивалась как церковь целого народа, целого государственногообразования.

Быстрый количественный росткатолических церквей в Латинской Америке и Африке привел к выработке Ватиканомновой политической стратегии, ориентированной на укрепление своих позиций вбывших колониальных и зависимых странах.

Папа активно способствует процессуевропейской экономической и политической интеграции, пропагандируя христианскиекорни и общие христианские культурные ценности Европы.

Римско-католическая церковь остаетсяуникальной для современного мира иерархической структурой, в которой сложно ипричудливо переплелись религиозные, экономические, политические и социальныеэлементы. Ни одна христианская традиция не знает столь тесного переплетениядоктрины, права и практической политики.

Существующими отличительными чертамилатинской вероучительной традиции христианства остаются следующие. К числупринципиальных межхристианских разногласий относится то, что эта традицияпризнает исхождение Святого Духа не только от Бога-Отца (как в православии), нои от Бога-Сына. Кроме рая и ада, католики признают существование чистилища, гдесудьба умершего грешника может быть изменена.

Римско-католическая церковь отдаетприоритет преданию, т.е. наряду с Библией, трудами отцов Церкви и решениямипервых Вселенских соборов она поднимает до уровня непререкаемого авторитета дляверующих официальные документы, подготовленные папой и высшими органамицентрального церковного управления. Таинство конфирмации (с лат. –миропомазание) проводится в возрасте 7-13 лет. Евхаристия совершается не наквасном хлебе (как у православных), а на пресном (облатка). Крестное знамениесовершается не справа налево, как у православных, а слева направо.

Католицизм распространен теперь вбольшинстве стран Южной и Западной Европы: он целиком господствует вПортугалии, Испании, Италии, Ирландии, Бельгии, Австрии, Польше, почти целикомво Франции, Венгрии, Чехословакии, в северо-западных частях Югославии (словенцы,хорваты), преобладает в ФРГ (южные и западные районы), в Северной Албании; естькатолики в Швейцарии, в Англии. Из внеевропейских стран католичество доминируетв странах Латинской Америки, много католиков в США, в Канаде (франкоканадцы);немало обращенных миссионерами в католичество в разных странах Африки, Азии,Океании.

4.7 Православие. Старообрядчество.

В Восточной и Юго-Восточной Европеукрепилось греко-православное (православное) вероисповедание,распространившееся из Византии. Православия придерживаются до сих пор греки,болгары, сербы, черногорцы, большая часть македонцев, румыны. В России, кудахристианство проникло в10 в. (крещение Руси при князе Владимире, 988 г.), православие стало господствующей, официальной религией. Кроме русских, белорусов, украинцев,православие было также религией молдаван, карелов, коми, мордвы, большей частимари, удмуртов и народов Сибири. На Кавказе — грузин, части осетин, абхазов идр.

В отличие от приверженцевкатолицизма, принадлежащих к одной церкви, Римской, возглавляемой однимпервосвятителем – папой Римским, православные церкви сохраняют ранниехристианские традиции полицентризма, т.е. принадлежат к нескольким церквям. Всовременных условиях в странах, где большое число приверженцев православия,церкви имеют подчас национальный характер или, сохраняя исторические традиции,являются наднациональными.

Разногласия между старообрядцами иниконианами касались не догматов, а обрядовых мелочей: старообрядцы настаивалина сложении не трех, а двух перстов для крестного знамения, пели «аллилуйя» нетри, а два раза, писали не «Иисус», а «Исус» и пр. Но за эти мелочи фанатикистарообрядчества шли бесстрашно в ссылку, на казнь, на самосожжение.

5. Ислам.

Третьей (самой поздней по временивозникновения) «мировой» религией является ислам или мусульманство. Это одна израспространеннейших религий: приверженцев ее насчитывается около 800 миллионов,преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии.Арабоязычные народы почти поголовно исповедуют ислам, тюркоязычные иираноязычные – в подавляющем большинстве.

Ислам зародился в Аравии в 7 векен.э. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибооно с самого начала освещается письменными источниками. По мусусульманскойтрадиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке;он якобы получил от бога ряд «откровений», записанных в священной книге Коране,и передал их людям. Коран – основная священная книга мусульман. Для изученияраннего ислама Коран – важнейший источник.

Наиболее краткая формула, содержащаяосновную суть учения Мухаммеда, — нет никакого божества, кроме Аллаха, иМухаммед – посланник Аллаха.

5.1. Вероучение ислама.

Догматика ислама очень проста.Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог – Аллах; чтоМухаммед был его посланником – пророком; что до него бог посылал людям и другихпророков – это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, ноМухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, этипоследние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, онитоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мирамертвые воскреснут и все получат воздание за свои дела: праведные, чтящие бога,будут наслаждаться в раю, грешные и неверные будут гореть в геенне.

Аллах изображается в Коране каксущество с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходности. Онто гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит.

Как проста догматика ислама, такжепросты и его практические и обрядовые заповеди. Они сводятся к следующему:обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательноеомовение перед молитвой и в других случаях, после какого-либо загрязнения;налог (закят) в пользу бедных, фактически в пользу духовенства; ежегодный пост(ураза, в десятом месяце – рамазане) в течение всего месяца; паломничество(хаджж)  в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен повозможности совершить хотя бы раз в жизни.

5.2. Мусульманское право, шариат.

Характерная особенность мусульманскойрелигии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизнилюдей. И личная, семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь,политика, правовые отношения, суд, культурный уклад – все это должно бытьподчинено целиком религиозным законам.

В современном мире ислам занимаетвторое место в мире по численности последователей (более 800 миллионовчеловек); большую часть мусульман (90%) составляют сунниты. Из более чем 120стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульманесоставляют большинство населения (Северная Африка, страны Аравии, Турция, Иран,Пакистан, Афганистан и др.). В ряде государств Азии и Африки ислам признан государственнойили официальной религией, в некоторых слово «исламский» включено в их название.

Во многих странах, где распространенислам, действуют мусульманские политические партии и общественные организации,нередко играющие важную роль в политической жизни. Существует и целая сетьмеждународных исламских организаций, действующих как на государственной, так ина неправительственной основе. Некоторые из них сосредоточили свою деятельностьв религиозно-культурной сфере, часть – в политике, некоторые – в сфереэкономики.

6.Религиозная сфера России.

Религиозныеобъединения в Вологодской области.

6.1 Религиозная ситуация в России

В 90-е годы прошедшеговека произошли кардинальные изменения в политико-экономической и социальнойжизни страны, серьезным образом изменившие ее конфессиональную сферу.Упразднение ограничений свободы вероисповедания привело к значительномуколичественному росту религиозных объединений в стране.

В последнее пятилетиерелигиозная ситуация в России определяется следующими тенденциями. Бурный ростсоздаваемых в начале 90-х годов (после принятия закона РСФСР «О свободевероисповеданий» 1990г.) конфессиональных образований сменился общейстабилизацией их численности, свидетельствующей о «выработки пласта»новообращенных людей. Однако число новых религиозных движений продолжаетувеличиваться за счет неослабевающей поддержки их со стороны религиозныхзарубежных центров. Происходит усиление фундаменталистских идей в традиционноисламской среде, где экспортируемый из стран арабского мира «ваххабизм»подпитывает идеологию политического и социального протеста, особенно средимолодежи из малообеспеченных общественных слоев.

Самой крупной ивлиятельной религиозной организацией в Российской Федерации является РусскаяПравославная церковь Московского Патриархата, которая насчитывает 11837приходов, объединенных в 130 епархий. Действует 366 православных монастырей. Поданным же, прозвучавшим на Архиерейском соборе РПЦ в 2004 году, у РПЦ насегодня всего (вместе с незарегистрированными общинами) 26590 приходов, изкоторых в России — 12638, монастырей — 652 (в России — 394), социальныхцентров: приютов, благотворительных столовых, домов для престарелых и т.д. — 2253 (1820 — в России). Единое иерархическая вертикаль, основанная на строгойвнутренней дисциплине, и поддержка «традиционной» церкви со стороныорганов власти всех уровней позволяют РПЦ удерживать прочное положениедоминирующей и влиятельной конфессий. Принято ею в 2000 году основополагающемдокументе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви»определено главное направление работы церкви в настоящее время — милосердно-благотворительное и миссионерская деятельность. Необходимо такжеотметить и возросшую ориентацию РПЦ на молодежь. Три года назад было создано иактивно проявляет себя Всероссийское православное молодежное движение.

При наличии у РПЦ пятьдуховных академий, 30 семинарий, 45 духовных училищ многие епархии, тем неменее, продолжают испытывать нехватку профессионально подготовленныхсвященников. Не меньшая проблема церкви — религиозная образованиепоследователей веры. В России действует 97 православных гимназий и школ (свыше10 тысяч учеников), 2600 воскресных школ(80 тысяч детей и взрослых). Такоеколичество православных учебных заведений и обучающихся в них для ведущего религиозногообъединения страны с населением более 140 миллионов человек явно недостаточно.Отсюда — стремление РПЦ сотрудничать со светской школой по введениюфакультативного преподавания предмета «Православная культура». Внастоящее время эта дисциплина ведется в государственных и муниципальных школахболее 20 субъектов РФ.

Второе место в России,традиционно еще недавно занимаемое исламом, у протестантских общин: 4567зарегистрированных организаций. Динамикой роста отличаются христиане верыевангельской пятидесятники (1482 организации), евангельские христиане (980) иадвентисты седьмого дня (650). Наибольший рост численности наблюдается упятидесятников благодаря вливанию в их ряды объединений пресвитериан иразличных харизматических течений.

На третьем мести — ислам:3634 религиозные организации, что составляет 17 % от общего числазарегистрированных религиозных организаций в стране. Действуют 75 исламскихдуховных образовательных учреждений различного уровня. Однако подготовка имамови преподавателей духовных учебных заведений остается серьезной проблемой, т.к.существующие преподавательские кадры, преимущественно из числа иностранныхграждан, зачастую формируют у будущих имамов взгляды на роль и место ислама вобществе без учета традиций российских мусульман.

Продолжают иметьнегативное восприятие обществом новых религиозных организаций, какотечественного происхождения, так и распространившихся в России в результатемиссии из-за рубежа. Со стороны российских граждан поступают многочисленныежалобы в связи с прозелитизмом Свидетелей Иеговы (406 организаций), обществаСознания Кришны (77 общин), Церкви Иисуса Христа святых последних дней,мормонов (51), Церкви Христа (25), отдельных харизматических течений, а такжеЦеркви Последнего Завета (Виссариона) (10 общин) и Саентологической церкви,которая при официально зарегистрированной 1 организации имеет многочисленныерелигиозные группы.

6.2 Религиозные объединения вВологодской области

Религиозная ситуация вВологодской области в целом развивается в русле общероссийских процессов. Почтимононациональный состав ее населения (русские — 97%) определяет спецификурегиона: большинство верующих вологжан исповедуют православие.

На 01.01.2005 года вобласти зарегистрировано 143 религиозных объединения 12 конфессий и деноминаций,из которых 3 — централизованные (пятидесятники — 2, баптисты — 1; Вологодскаяепархия Русской Православной Церкви — в юрисдикции Московского Патриархата РПЦ)и 140 — местные. 106 организаций принадлежат Вологодской епархии, 19 объединяютхристиан веры евангельской — пятидесятников, 4 — евангельскиххристиан-баптистов, по 3 организаций — евангельских христиан и адвентистовседьмого дня, по 2 — ортодоксальных иудеев, Свидетелей Иеговы, по 1 — католики(латинского обряда), мусульман (суннитов), методистов, кришнаитов (вайшнавов). 

В областном центрезарегистрировано 11 религиозных организаций Вологодской епархии РПЦ МП, 5 — евангельских христиан-пятидесятников, по 1 — евангельских христиан,евангельских христиан-баптистов, адвентистов седьмого дня, ортодоксальныхиудеев, мусульман, методистов, кришнаитов, католиков (всего 24 организаций).

Более 40 общин существуетна положении религиозных групп, из них самые крупные по количеству адептов — духовныехристиане-трезвенники (чуриковцы) в Сямже, Харовском районе, в Вологде иЧереповце, а также Свидетели Иеговы (группы присутствует почти во всехрайонах). Отдельные немногочисленные общины старообрядцев существуют вВологде, Череповце, в Грязовецком, Тарногском, Устюженском районах. Большинствоиз официально незарегистрированных групп принадлежит к новым религиознымдвижениям: Анастасия (Череповец, Кадуйский район), бахаи (Вологда),евангелисты-субботники (Кичменгско-Городецкий район),Новоапостольская церковь (Вологда, Череповец, Сокол), последователи культа СатьиСаи Бабы (Вологда), Сахаджа-Йога (Вологда, Сокол, Череповец), ЦентрРерихов (школа Агни-Йога, «живая этика» — Вологда, Череповец), ЦерковьОбъединения (Сан Сен Муна - Вологда, Череповец), Церковь ПоследнегоЗавета (Виссариона — Вологда), Церковь сайентологии (Вологда,Череповец). Общины Шри Чин Моя  в Вологде и Череповце официальнозарегистрированы как общественные организации.

Представители коренногомалочисленного народа края — вепсы — предпринимают попытки возрожденияугро-финских языческих культов.

Русская ПравославнаяЦерковь – самая крупная конфессия в регионе(106 организаций). Среди них 4монастыря — епархиальные мужские: Спасо-Прилуцкий Димитриев г. Вологды,Кирилло-Белозерский г. Кириллова, Павло-Обнорский п. Юношеское Грязовецкогорайона и женский Горицкий Воскресенский с. Горицы Кирилловского района;Вологодское духовное училище;3 архиерейских подворья в Великом Устюге, Вологде,Череповце; 98 приходов.

На территории областифункционируют следующие культовые здания: 99 церквей (РПЦ МП),4 монастырскихансамбля культовых зданий строений (РПЦ МП), 1 мечеть, 2 зала царств (СвидетелиИеговы), 12 молитвенных домов адвентистов Седьмого Дня, христиан верыевангельской-пятидесятников, баптистов, евангельских христиан, методистов.

В регионе действует 1учреждение профессионального религиозного образования – Вологодскоеправославное духовное училище РПЦ МП     (г. Вологда, ул. Орлова, 1; ректор –иерей Алексий Сорокин).

Религиозная ситуация вобласти стабильна. Негативных тенденций в динамике внутри — и меконфессиональныхотношений, в религиозной ситуации в целом не наблюдается. Это объясняется вбольшей мере тем, что Вологодчина – регион с исторически моноконфессиональнымнаселением, расположена вдали от эпицентров межэтнических и межрелигиозныхконфликтов.

7.Списоклитературы:

1.Энциклопедия для детей: «Религиимира»/ Аванта+ // 2001г.

2. «Религия в истории народов мира»/С.А.Токарев // Москва, Издательство политической литературы, 1986 г.

3. «Религиозная сфера Вологодскойобласти»/ Вологда// 2005г.

4. «Религии мира»/ Я.Н.Щапов//Москва; «Просвещение»;1994г.