Реферат: Религии мира

ЛЕКЦИЯ 1 ПОНЯТИЕ, СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ

Слово «религия» буквальнопереводися с латинского как «соединение». Соединение человека с Богом.Соединение с мирозданием. Соединение с людьми. «Выхожу один я на дорогу» — образная формула безрелигиозного одиночества.

Как известно, во времена СССР религиябыла вытеснена на задворки общественной жизни, религия считалась умирающимпережитком, полагали, что она отомрет вместе с последними бабушками. Но времяшло, бабушки умирали, а церковь продолжала жизнь, религия не уходила. Тогдаосознали необходимость более решительного и серьезного противостояния религии,и в вузовских программах появился курс «научного атеизма». Этот курс должен был«научно» обосновать неосновательность веры человека в высшие силы. Но этот курсплохо учитывал одно важное обстоятельство: любая религия жива не только и дажене столько знанием – сколько ВЕРОЙ. «Вера» -  слово производное от понятия«доверие». Вера не противоположна знанию, но дополняет его, идет бок о бок сним. Американские пихологи М. Остоу и Б.А. Шарфстейн в книге «Потребность ввере» пишут: «Вера для людей необходима, как еда». Психолог У.Джеймс: «вера –это готовность действовать ради цели. Удачное достижение которой нам негарантировано наперед». «Вера в победу», вера в человека, мы верим своимдрузьям, близким. Конечно, можно обмануться, но это еще не основаниеотказываться от веры как способа отношения к действительности, к другим людям.Тем более важно это понятие для понимания сущности религии.

Научный атеизм может показатьуязвимость каких-то религиозных представлений об устройстве мира и вселенной,но нельзя научно отрицать веру. Наука имеет дело с тем, что можно проверитьопытным путем, вера же способна обратиться к тому, что лежит за пределамиопыта, ‑ не к тому, что подчиняется законам, а что само является Законом.Есть, например, известный закон всемирного тяготения, которому подчиняется весьвидимый мир. Но мы ничего не знаем о том, кто и как установил этот закон, мы незнаем, как далеко он распространяется, есть ли сроки, ограничивающие действияэтого закона. Оговорка, что это «закон природы» мало что объясняет, ибо встаетвопрос о ТВОРЦЕ.

Найти путь к этому ТВОРЦУ путемопытного научного знания пока не удавалось, но у человека был другой путь –вера. Вера порождала религию, внутри религий возникали культы, тексты, которыесчитаются священными, возникали церковные организации, священнослужители,паства и т. д. Религиоведение и пытается познать эту сторону жизни человека.

В наши дни происходит заметноевозрождение религиозной жизни. Это видно и по нашей стране, и по странам Запада– вспомним, какой влиятельной фигурой совсем недавно был римский папаИоанн-Павел второй. Сейчас, все вы знаете, активизировался ислам, становясь нетолько религиозной, но и политической силой.

Мы видим, какую роль сегодня сталоиграть Православие в жизни нашего государства. Это внешнее проявление. Мы всепроникнуты православным мировидением, многие поколения наших предков жили внем, дышали в нем и передали его нам вместе с языком, культурой, привычкамиповедения. «Анастасия» — Воскресенье – Спасибо. Прощай. Восходящее-нисходящая интонацияпоклонной молитвы.

Задача нашего курса – получитьпредставления о разных религиозных конфессиях, их происхождении, вероисповедныхтекстах, их идеологии и философии, о тех или иных особенностях культов. Приэтом надо иметь в виду, что религиозные вероучения составляют духовное ядрокультур народов мира. Более того, они влияют на характер жизненного поведениянародов. Так, например, безусловно лидерство европейцев внаучно-технологической сфере по сравнению с народами Востока. Это связано сособенностями религий. Христианство, которое исповедуют европейцы, запрещаетлюдям самочинные углубления в подсознательные, духовно-космические глубинысвоих «Я» — поэтому европейцы сосредоточились на внешней деятельности вматериальном мире. Религии Востока связаны с духовными практиками, медитациями,взоры верующих здесь обращены не во вне, а внутрь, а отсюда их безразличие кпозитивной науке, к технологиям. Восточные религии постулируют духовноесамоуглубление человека при безразличном или даже отрицательном отношении квнешнему материальному миру. Христианство же нацеливает людей в их земной жизнина богоугодную деятельность в материальном мире в реальном обществе. Так, особенностикультов определяют глобальные стороны в жизни человеческих сообществ.

В русской истории религиозныевопросы также являются определяющими. Переломным моментом в жизни восточныхславян явилась смена вероисповеданий: имею в виду добровольный отказ отязыческой религии в пользу христианства. Православная вера в самые короткиесроки сумела объединить враждовавшие языческие племена в единое Русскоегосударство. Религиозный смысл имели оборонительные войны Руси: защищалась нетолько территория и население, но и вера, точнее территория, население и верастали неким новым единством: «за землю Русскую, за веру христианскую» — этотпризыв звучит во многих древнерусских произведениях. Русские монастыри играливажную роль в освоении новых территорий и приобщении их к телу Российскогогосударства. Русские воины помогали сербам и болгарам не только потому, что ониславяне, но и потому, что они православные. До февраля 1917 г. православие было в нашей стране духовным ядром культуры, основой государственности. Если изрусской истории изъять религиозный фактор, то из нее уйдет живая душа.

Вообще надо заметить, что до эпохиВозрождения-Реформации в Европе светской культуры не существовало, а ввосточных традициях культура и религия нераздельны до сих пор.

Религию можно определить как связьчеловека с божеством и регламентацию способов этой связи. При этом надозаметить, что то, что едино, нет нужды связывать, связь возникает какстремление преодолеть разрыв.

Если бы человек приходил к Богучерез рациональное мышление, через философствование, то вера была бы уделомнемногих, ибо абстрактное мышление практикует меньшинство. Но на деле в храмерядом могут стоять неграмотный крестьянин и ученый, находящийся на вершинесовременных знаний. Что же их объединяет? Наверное, религиозное чувство,интуиция. Религиозный опыт можно определить как переживание присутствия в нашей(твоей) жизни Высшего Существа, которое влияет на наше существование. Наиболеепытливые и одаренные люди стремятся осмыслить это присутствие и влияние — отсюдаи возникает вероучение, богословие.

По характеристике отца АлександраМеня, «всякая религия складывается из трех основных элементов: мировоззрения,жизненных нормативов и мистического чувства, которое находит внешнее выражениев культе. Первый элемент – мировоззрение – обращен к интеллекту человека,,второй – жизненные нормативы – к его волевым устремлениям, а третий – мистическоечувство – к его эмоциональной сфере и интуиции. … этот последний являетсяосновополагающим для религии «Внутреннее содержание культа составляет непрерывноеобщение с Божеством с помощью осязательных средств; без культа можно знать осуществовании Бога или богов, … но только посредством культа можно беседовать сБогом» (Мень здесь цитирует французского психолога). (Мень. 36-37).

2. Слово культура родственно сословом «культ» — от лат.cultus – уход, почитание. Cultura – возделывание, обрабатывание.

В широком смысле – все, что созданочеловеческим обществом.

Внешняя и внутренняя культура. Естькультура земледелия. Культура поведения. Культура речи. Культура деловойпереписки. Но есть культура сердца и ума. Религия представляет собойвозделывание сердца, просвещение его. Умно-середечное отношение к миру. Особыйопыт подвижников веры и благочестия. Пустынники. Познание, что таится в сердце.Выведение наружу, осознание темных начал и побуждений, таящихся в нем и уничтожениеэтого темного, дикого, звериного в человеке. В этом суть духовной культуры,культуры возделывания сердца.

Дж Фрезер: «Вся культура из храма».

Связь протестантизма и капитализма.Идея светского священства. Каждый сам себе священник. И профессия, дело, в томчисле коммерческое дело приравнивается к участию в богослужении. Ставится знакравенства между добросовестной работой и святостью. «Не отягощайте сердцазаботами житейскими». Трудоголизм.

Христианство ориентирует человекана  богоугодную деятельность во внешнем, материальном мире и в обществе себеподобных.  Динамичность истории народов христианской культуры и статичностьтрадиционных обществ Востока.  Именно христианство  задавало социальные идеалы.

Православные монархии строились пообразцу государства евреев эпохи Царств – противоположность языческим монархиямдревних халдеев, египтян, римлян. Христианский принцип равенства людей  передБогом – отмена рабства, совершенствование норм человеч. общежития.

Христианская концепция Божественнойличности – уникальность личности каждого человека. Идея всестороннего развитияличности. Талантов. Хилиазм. Кульминация – коммунистическое учение.

Но вот человек видит, как из землипоявляются ростки – значит кто-то заботится о том, чтобы растение вышло изземли. Человек может употреблять эти растения в пищу – значит надо благодаритьтого, кто заботится о растениях. Лес полн зверей, реки и озера наполнены рыбой– все это годится в пищу, но кто-то же населил леса животными, а воды – рыбой.Наконец, кто-то же произвел и самого человека.

Человек плохо мирится сбезличностью, анимизм имел место, но это верование ‑ слишком абстрактно,нужна персона, которой можно было бы поклоняться. Вероятно, одним из первых былкульт БОГИНИ-МАТЕРИ.

Разумеется, когда мы говорим оранних культах, то, скорее, говорим о гипотезах, нежели о чем-либо достоверноми доказанном – слишком мало свидетельств.

Археологи обнаруживают большоеколичество каменных женских фигурок, у которых гипертрофированно изваяны толькодетородные органы и грудь, т. е. только то, что нужно для воспроизводстважизни. Голова может вообще отсутствовать. Как сказал один из исследователейэтих фигурок: перед нами пол, возведенный в абсолют. Эти фигурки обычноназывают «неолитическими Венерами», но, скорее всего, перед нами изображенияБогини-Матери. Эти фигурки встречаются на самых разных территориях: в доарийскойИндии, на территории Палестины до израильской колонизации, в Шумере и в Финикиии др. Фигурки имеют черты несомненного сходства, из чего заключают, что культБогини-Матери имел универсальный характер.

Египетская Исида, малоазиатскаяКибела, греческая Деметра, карфагенская Танит, сидонская[1]Астарта, Артемида Эфесская,[2] которая изображалась сдесятком грудей, готовая накормить весь мир – все эти богини лишь образыдревней Матери-Богини.

Богиня-мать правит природнымипроцессами, заставляет оживать семя, вселяет любовь в людей и в животных, птицыпоют ей песни в дни весеннего ухаживания. Видимо, эта богиня и естьодушевленная природа. Идея одушевленности природы не умерла вместе с анимизмоми Богиней-Матерью, идея эта жила в мировоззрении греков, в мистическойевропейской философии. Идея эта проникала поэзию, например, у Тютчева естьтакие стихи:

Не то, что мните вы, природа:

Не слепок, не бездушный лик –

В ней есть душа, в ней естьсвобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык.

У многих народов первоначальножреческие, т. е. религиозные, функции принадлежали женщинам. По преданиюирокезов, первая женщина, основательница земледелия, умирая, завещала протащитьсвое тело по земле, и там, где ее тело соприкасалось с землей, вырос обильныйурожай. Память о женщинах-жрицах видна и в том, что шаман-мужчина у чукчей вовремя камлания облачается в женскую одежду, о том же говорят фигурки с островаКрит: в священные моменты мужчина должен был облачаться в женский костюм.

Таким образом, Богиня-Мать –всеобщая прародительница, из ее лона вышли растения, животные и люди.

Европейцы получили понятие офетишизме, когда начали колонизировать окружающий мир и, в частности. Африку.Первыми туда проникли португальцы, и они удивлялись обычаю африканцевпоклоняться различным предметам, которым приписывались сверхъестественныесвойства. В португальском языке ‑ «фетиш» означает амулет, т. е. предмет,обладающий защитными, охранительными свойствами. Отсюда и эта форма религии получиланазвание фетишизм.

Фетишем мог стать любойестественный предмет – камень, кусок дерева, клыки животного и т.п., но этоткамень должен быть принесен с горы, которой поклонялись, деревянный предметдолжен быть частью священного дерева, клыки или кости не любого, а тотемногоживотного. Позже появились специально изготовляемые предметы или фигурки.Фетиши-амулеты благодарили за успех в каком-либо деле, но могли и наказать,если дело не удавалось. Сходные функции были и у талисманов, которые иногда отличаютот амулетов: считается, что амулеты носят открыто, например, на шее, а талисманы– прячут от посторонних глаз, зашивают в одежду.

К фетишизму можно отнести инекоторые обычаи, связанные с культом мертвых, в частности, мумифицирование телв Египте и Перу. В ХХ в. вдруг приступили к мумифицированию «вождей народов» –Ленина, Хо Ши Мина и др. Черепа и кости, как фетиши, встречаются в обычаяхмногих народов: женщины-филиппинки приносят пищу черепам своих родственников,ласково беседуют с ними, тем самым они признают, что в костях сохраняется некаядуховная субстанция умерших близких. У многих народов изготовлялись фигуркипредков, которые наделялись магической силой, к ним надо было относиться сособым почтением, заботиться о них, кормить и т.п.

На языке индейцев племени оджибвевыражение «от-отем» означает «его род».

Тотемизм – это система религиозныхпредставлений о родстве между группой людей (обычно родом) и тотемом –мифическим предком, обычно животным или растением.

К тотему относились как к доброму изаботливому предку и покровителю, который оберегает людей – своих родственников– от голода, болезней, смерти. Первоначально тотемом считались только настоящиеживотное, птица, насекомое, затем стало достаточно его изображения, еще позжетотем мог обозначаться символом, словом, звуком. У аборигенов есть особые священныепредметы, которые они называют чурингами – это каменные или деревянные пластиныс нанесенными на них рисунками того или иного тотема. Чуринги, заменяя тотема,наделяются всеми его сверхъестественными способностями, являются вместилищемдуш предков, а также будущих детей. Чуринга является священной ценностью,потеря ее или порча губительна для семьи аборигена.

У австралийских аборигенов вкачестве тотемов чаще всего выступают кенгуру, страус Эмму, опоссум (крупнаясумчатая крыса), дикая собака, ящерица, ворон, летучая мышь, но в пустынныхобластях Австралии тотемами становятся насекомые, растения, которые в другихместах не встречаются.

Тотем обычно не считается богом,люди ведут от него свое происхождение и по принадлежности к тотему определяютсвой/чужой. На вопрос, «кто ты?» абориген ответит «я – кенгуру», «я – Эмму» ит. д.

Охота на тотемное животное не то,чтобы запрещена, но обставлена определенными ритуалами: убивать тотемноеживотное следует с соблюдением определенных правил и охранительных мер,употреблять же тело тотема в пищу полезно: оно сообщает человеку особую силу имагические способности. Но опять же: есть тотемное животное надо с соблюдениемритуала.

Стадию тотемизма, судя по имеющимсяданным, проходили все народы, в том числе и славяне, следы тотемизма остались вфольклоре (привожу в пример хотя бы Марью-Моревну, Крошечку-Хаврошечку,летопись: половцы-волки) но классическим обществом, где тотемизм определяеточень многое, являются австралийские аборигены. Развит был тотемизм и уиндейцев Северной Америки, индуистские культы хранят следы тотемизма, ибо боговпочти обязательно сопровождают животные. Корова ‑ до сих пор в Индиисвященное животное.

Тотемизм нередко перестает в культживотных, их обожествление. Этот культ имеет название зоолатрии. Формы здесьразличны: божества получают животные облики или животный облик становится однойиз ипостасей бога (Зевс – бык, Зевс – муравей); животным приписываются свойствалюдей: звери раньше были людьми, они и сейчас понимают человеческую речь, могутоборачиваться в человека – и, напротив, человек, во всяком случае, шаман,колдун может обращаться в зверя.

У народов Сибири и Дальнего Востокасуществовал (да и существует) культ медведя. Например, айны, жители севераЯпонии и Сахалина, устраивали специальные медвежьи пляски, в ходе которыхсовершалось ритуальное убийство медведя. Этого медведя еще медвежонкомприносили в поселение и несколько лет выкармливали. Считалось, что убиваемый пообряду зверь станет гонцом в верхний божественный мир, к которому онпринадлежит, и там он расскажет богам, высшим духам много хорошего о людях,которые растили и кормили его. Высшие духи помогут людям и защитят их от напастейи врагов.

Обожествлялись и растения –фитолатрия. Люди полагали, что из растений появляются семена жизни. Вскандинавских преданиях ясень (Иггдрасиль) хранит зародыши всего живого,включая человека. К священным растениям относят баньян, лотос, кокос, бамбук,ирис. До сих пор священные деревья украшают лоскутками цветной материи, подними бросают деньги и частицы пищи, под ними возносят молитвы. У славян вдубовой роще жил Перун, и дуб, вероятно, был одним из его воплощений.

Тот, кто покушался на священноедерево, подвергался смертельному и мучительному наказанию.

Магия — одна из основных и древнейшихформ первобытной религии. Она возникла на заре человеческой истории.

Древняя магия неотделима от образа могущественногомага, колдуна, способного воздействовать на явления природы и людей при помощинеобычных, сверхъестественных сил. Считалось, что такие люди непосредственносоприкасаются с миром духов и способны защитить от враждебных сил, исцелить отболезни, вызвать дождь, обеспечить удачную охоту. В ведении магов находились общениес духами-предками, совершение магических ритуалов и обрядов, изготовлениеразного рода лекарств, ядов, противоядий и других «волшебных» зелий, забота облагосостоянии рода и многое другое.

Магические обряды, которые проводилидревние колдуны, часто представляли собой настоящее театральное действо. Онисопровождались пением заклинаний, танцами или игрой на костяных и деревянных музыкальныхинструментах. Одним из элементов такого звукового сопровождения часто служилокрасочное, производившее шум одеяние самого колдуна.

У многих народов маги, колдуны частовыступали в качестве общинных лидеров, а то и признанных племенных вождей. Сними связывалось представление об особой, как правило передаваемой понаследству, колдовской силе. Только обладатель такой силы и мог стать предводителем.Представления о волшебной силе вождей и их необыкновенной сопричастности мирудухов всё ещё встречаются на островах Полинезии. Там верят в особую силувождей, передающуюся по наследству, — ману. Считалось, что с помощьюэтой силы вожди одерживают военные победы и напрямую взаимодействуют с миром духов— предков, своих покровителей. Для того чтобы не лишиться маны, вождь соблюдалстрогую систему запретов, табу.

Одними из самых древних являютсямагические обряды, обеспечивавшие удачную охоту. У многих первобытных народовчлены общины под предводительством своего общинного мага обращались за помощьюв охоте к тотемным духам. Часто обряд включал ритуальные танцы. Изображениятаких танцев доносит до наших дней искусство каменного века Евразии. Судя посохранившимся изображениям, в центре ритуала был колдун-заклинатель,одевавшийся в «личину» того или иного животного. В этот момент он как быуподоблялся духам древнейших предков племени, полулюдям-полуживотным. В мирэтих духов он и собирался вступить.

Часто таких духов-предков необходимобыло расположить к себе. Следы ритуала «задабривания» обнаружены археологами наодной из карпатских гор. Там первобытные охотники на протяжении длительноговремени складывали останки животных. Обряд, видимо, способствовал возвращениюдуш зверей, погибших от рук человека, в небесную обитель духов. А это, в своюочередь, могло убедить духов не гневаться на людей, истребляющих их «детей».

Важнейшим магическим подспорьем в охотеслужила и наскальная живопись. Изображения удачной охоты на стенах древних пещервстречаются в разных уголках земного шара. По-видимому, они прежде всегослужили залогом повторения хорошей охоты в будущем. До наших дней сохранились ивыразительные следы обрядов, во время которых символическое изображение животногопоражалось охотничьим оружием.

Другие обряды первобытной магиибыли направлены на обеспечение плодородия. С глубочайшей древности для этихобрядов использовались разнообразные изображения духов и божеств из камня,кости, рога, янтаря, дерева. Прежде всего это были статуэтки Великой Матери —воплощения плодородия земли и живых существ. В древнейшую эпоху статуэтки послеобряда разбивались, сжигались или выбрасывались. У многих народов считалось,что длительное сохранение изображения духа или божества приводит к егоненужному и опасному для людей «оживанию». Но постепенно такое «оживание»перестаёт считаться чем-то нежелательным. Уже в древнейшем палеолитическомпоселении Мезин на Украине одна из подобных статуэток в так называемом домеколдуна закреплена в земляном полу. Вероятно, она служила объектом постоянныхзаклинательных обращений.

Обеспечению плодородия служили ишироко распространённые у многих народов мира магические обряды вызываниядождя. Они до сих пор сохранились у некоторых народов. Например, уавстралийских племён магический обряд вызывания дождя проходит так: двачеловека по очереди зачерпывают заколдованную воду из деревянного корытца иразбрызгивают в разные стороны, производя в то же время лёгкий шум пучкамиперьев в подражание звуку падающего дождя. В конечном счете, магия замыкает насебя весь миропорядок: если не совершать ритуалы, то может не взойти солнце, непридет весна, не вырастет хлеб и т. д. Всё, что попадало в поле зрения древнегочеловека, наполнялось магическим смыслом. И любое важное, значимое для рода(или племени) действие сопровождалось магическим ритуалом.

Ритуалы сопровождали и изготовлениеобычных, повседневных предметов, например глиняной посуды. Такой порядокпрослеживается и у народов Океании и Америки, и у древних земледельцев ЦентральнойЕвропы. А на островах Океании изготовление лодок превращалось в настоящее празднество,сопровождаемое магическими обрядами под предводительством вождя. В немпринимало участие всё взрослое мужское население общины, распевались заклинанияи восхваления для долгой службы судна. Похожие, хотя и менее масштабные, обрядысуществовали у многих народов Евразии.

С течением времени многое менялосьв жизни людей. Менялись и их преставления о мире духов и богов, а вместе с этими сам характер обращения к ним. Появлялись и новые посредники между миром людейи миром божеств—жрецы, священнослужители. В устах жрецов древние заклинанияпостепенно превращались в молитвенные обращения к божествам, и сами магическиеобряды стали носить уже нетребовательный, а просительный характер. Но магия неисчезла. В каждой общине по-прежнему был свой чародей, умеющий влиять на людейи природу...

Обряды, заклинания и представления,восходящие к первобытной магии, пережили века. Они прочно вошли в культурноенаследие многих народов мира. Магия продолжает существовать и ныне.

Надо подчеркнуть, что в магизмеприсутствует та духовная тенденция, которая коренится в первородном грехечеловечества, а именно: поставить себя в центр мироздания и заставить служитьсебе его силы. Магизм убежден, что высшие силы можно подчинить, нужно лишьнайти ключ, слово, действо.

Шаманство – древнейшая формарелигии. В наскальной живописи палеолита есть изображения, которыеинтерпретируются современными исследователями как действия шаманов. Стадиюшаманства, видимо, переживали религии всех народов, ибо те или иные признакишаманства различимы и в поздних культах.

Как и иные служители культов, шаман– это посредник между миром людей и сверхъестественным миром, который вшаманизме трактуется как мир духов. Но если на священника можно выучиться, тошаманом нужно родиться. При этом производство в шаманы не зависит от воличеловека: шаманов выбирают духи. Порой человек даже противиться этому выбору,ибо быть шаманом – трудно. Очень не прост сам процесс превращения человека вшамана. Тот, на кого пал выбор духов, переносится в «иной мир», и там онподвергается «пересотворению». По рассказам шаманов, это мучительная операция:духи варят шамана в котле, отделяют мясо от костей, затем пересчитывают кости.Необходимо, чтобы обнаружилась лишняя кость; если лишней кости необнаруживается, о шаманстве нечего и думать, но это не освобождение – кандидатв шаманы без лишней кости должен умереть (наверно, потому, что ему ужеоткрылось такое, чего обычный человек не должен видеть и знать).

Вся эта операция, понятное дело,происходит в невидимом мире, физическое тело шамана остается на месте, болеетого, он может вести обычную жизнь, заниматься будничными хозяйственнымиделами, хотя следы той, невидимой, работы над его телом, могут появляться и наего физическом теле: синяки, ссадины. Некоторые органы, особенно сердце,требуют для переделки немалого времени, и человек какое-то время ходит как быбез сердца, а потом вдруг ощущает, что «сердце вернулось» к нему, и теперь онстал шаманом.

Каковы функции шамана? Одна изсамых распространенных – лечебная. Поскольку болезни насылают духи, и самиболезни, порой, являются духами, то, конечно, разбираться с ними надлежитименно шаману. Но функции шамана шире врачевательных: шаман обязан поддерживатьвсю хозяйственную жизнь племени: он отвечает за изобилие дичи, за плодородие,за погоду. Шаман должен уметь отыскать пропавших оленей, уметь «отвести»возможные угрозы недружественных и завистливых соседей. Кроме хозяйственныхфункций, были и иные: шаман должен был проводить душу умершего сородича взагробный мир, ибо иначе душа могла затеряться и скитаться без пристанища.

Если дела у племени пошли плохо –значит, шаман ослабел и не может надлежащим образом выполнить свои обязанности,пора его менять, что в прошлом выражалось в физическом устранении «слабого» шамана.

Шаман умеет общаться с миромприроды, он знает языки природы. Для этого ему не нужны обычные органы чувств,они даже мешают ему.

Интересный рассказ о действияхсовременного шамана приводит русский этнограф А. А. Попов.

В январе 1931 г. во время сильной пурги не вернулся в стойбище человек ‑ нганасан Люрюлюе. Происходилоэто на полуострове Таймыр, примерно в 300 км к северо-востоку от Норильска. Через две недели его родные обратились за помощью к шаману Люхадие. Он согласилсяотыскать пропавшего, сказав при этом: «Я видел во сне, как будто Люрюлюе ешёжив».

Шаман надел парку на голое тело,заставил завязать себе глаза и три дня ходил по тундре, а за ним в нартахнеотступно следовали два местных жителя.

Позже шаман рассказывал:«Прошлогодние травы и кусты около моего чума ничего не знали и не могли мненичего сказать про заблудившегося. Наконец я спросил у хозяина речки, и он натретий день указал мне, и я наткнулся на совершенно обледеневшего человека. Онбыл ешё жив, мои спутники как можно скорее увезли его в чум.

Хотя на мне была надета одна толькошаманская парка на голое тело, я, однако, не поморозился, только сильнопродрог, да и то почувствовал это, приехав к себе в чум».

Шаман так рассказывал учёному освоих способностях: «Я и сам не знаю, где находятся эти вставленные духамиглаза, думаю, под кожей. Когда камлаю, я ничего не вижу своими настоящимиглазами, вижу теми, вставленными. Когда меня заставляют искать какую-нибудьпотерянную вещь, завязывают мои настоящие глаза, и я вижу другими глазамигораздо лучше и острее, чем настоящими». Духи также «просверлили» ему уши идали способность понимать «разговоры» растений.

«И я сам удивляюсь, когда какая-нибудьмаленькая кочка на болоте, на верхушке которой растут травы, предупреждаетменя, чтобы я не сбился с пути, или указывает заблудившегося человека, которогоя разыскиваю»

Шаманство при несомненном сходствеего у разных народов имеет и немало специфических черт, поэтому его нельзясчитать какой-то единой религией. Так, например, шаманство сибирских народов,при всех отличиях, близко друг к другу, но резко отличается от шаманстванародов Средней Азии.

В шаманстве присутствуют истокимногих позднейших религиозных явлений. Так, первыми пороками, конечно, былишаманы. Иудейские пророки ветхозаветных времен сохраняют отдельные чертышаманов. В жизнеописании исламского пророка Мухаммеда можно увидеть следышаманского пересотворения. По легендам, ангелы разрезали Мухаммеда, очистилиего тело, и только после этого он получил пророческий дар. Даже в стихотворенииПушкина «Пророк» описано не что иное, как пересотворение (речь идет о том, чтошестикрылый серафим делает с героем стихотворения):

И он мне грудь рассек мечом,

И сердце трепетное вынул,

И угль, пылающий огнем,

В грудь отверстую водвинул.

Шаманство, несомненно, было однимиз источников мистицизма (религиозная практика, при которой человек сливается сбожеством и получает возможность прямого знания всего). Шаман в ходе камланиясоединяется с духами, и все, что он творит, связано с миром духов.

На карте мироздания, которую вначале ХХ века нарисовал шаман орочей (народность Уссурийского края) Савелийбыли представлены земная, небесная и подземная сферы мира, здесь же – Солнце иЛуна, туда при необходимости путешествует шаман. Вера в способность шамановлетать на Луну была известна и другим народам. Например, когда старики хантыузнали, что американские астронавты высадились на Луне, это их нисколько неудивило, поскольку, как они полагают, их шаманы совершали такие путешествия сдревних времен.

Мироздание по представлению шамановмногослойно. Алтайцы, например, в верхнем мире насчитывают до 17 уровней, гдеобитают разные божества. Также обстоит дело и подземным миром.

Важным элементом мирозданияявляется «Мировое Древо», которое соединяет верхние и нижние сферы. Якутырассказывают о «Древе Судьбы», вершина которого доходит до девятого неба. Откорня до самой верхушки это дерево покрыто наростами, но ветвей на нем невидно. В этих наростах дерева зарождаются шаманы, шаманки и все те, кто знакомс таким колдовством и волшебством. Сильные родятся у основания ствола, шаманыполной силы зарождаются у корня дерева, в наросте величиной с большой курган…Самые большие шаманы воспитываются и укачиваются в особой зыбке в нижней странеу злых духов. Там внизу есть кузнец, Кыдай-Бахсы, у которого предварительносвариваются и закаляются как кузнецы, так и шаманы. Великие и страшные шаманымножатся из этого источника.

Священника узнают по ризе, поодеянию. Свой костюм обязателен и для шамана, ритуальный костюм и бубен. Накостюме шамана присутствуют изображения духов-помощников, изображение светил,солнца и луны, оружия. На костюм нашиваются кости, иногда из металла: враги могутпоразить эти кости, а сам шаман не пострадает. Шаманский костюм создается многолет и создается не по прихоти человека, а по указаниям духов. Духи могутизменять вид костюма, что-то добавить.

Очень важным атрибутом шаманаявляется бубен. Бубен – главное средство передвижения шамана, бубен переноситего в мир духов. Кстати, для каждого из миров был свой бубен, отличающийся поцвету и орнаменту: для путешествий в верхний мир нужен был красный бубен, внижний – черный. Также менялся и костюм. В нижний мир надо было идти в обликемедведя и считалось, что шаман, отправившийся в нижний мир, на время обрядастановится медведем.

Сама жизнь шамана измеряласьколичеством бубнов. Дух-покровитель шамана решал, сколько бубнов положеношаману, он мог, например, дать ему семь бубнов, каждый – на три года. Когдазаканчивался срок последнего бубна, шаман должен был умереть, и случаи такихсмертей зафиксированы этнографами. Но духов можно было и обмануть: шаман тайкомизготавливал новый бубен, который «не показывал» духам и продолжал пользоватьсяим при камлании. Так он продлевал себе жизнь.

Среднеазиатские шаманы вместо бубнаприводили себя в экстаз игрой на кобызе (смычковый инструмент).

Костюм и бубен нужны были длясвершения обряда, который называется камлание. Камлание – это путешествиешамана в мир духов. В ходе камлания шаман впадает в транс, или, выражаясьсовременным языком, достигает измененного состояния сознания. Шаман бешенокружиться на месте, совершает дикие прыжки, иногда невероятно высоко, можетголыми руками брать раскаленное железо, но может и недвижно лежать на земле.Шаман рассказывал известному этнографу А. А. Попову, что во время камлания еготело как бы утраивается: у него три пары глаз, три пары ушей и т. д., и он одновременнонаходится в трех разных местах. Он вступает в спор с духами, не веря в своютройственность, но, в конце концов, вынужден признать, что это происходит насамом деле.

Шаманы американских индейцев,некоторые сибирские шаманы используют для введения себя в транс некоторыегрибы, в том числе и мухоморы, но это далеко не повсеместно.

Камлание всегда происходит вприсутствии зрителей-соплеменников, шаман так или иначе всегда «рассказывает»,где он в данный момент находится, и участники ритуала «знают», с каким духомшаман общается в данный момент. Шаман рассказывает о препятствиях, о том, какон замышляет их преодолевать и т. п. Разумеется, камлания имели разноеназначение – лечебное, хозяйственное, охотничье и т.д. Разными могли быть иместа камлания – под открытым небом, в юрте или чуме, в специальном помещении.

У шамана мог быть помощник, которыйвыполнял разные необходимые мелочи и ограждал шаман от всего, что могло отвлечьего от главного.

В большинстве случаев шаманы – этомужчины, но немало примеров у самых разных народностей, когда в роли шамановвыступают женщины. Более того, нередки случаи, когда шаманы-мужчины прикамлании одеваются в женское платье и как бы воплощаются в женщину. Видимо, эторудименты древнейших верований при ведущей роли женщины-жрицы.

У чукчей, у коряков шаман воплощаетв себе и мужское, и женское начало одновременно. Возможно, что в этомсохраняется память об андрогинах, существах, еще не разделенных на два пола. Обэтом толкуют некоторые эзотерические культы.

В XIX и вХХ вв. шаманов иногда трактовали как психически ненормальных людей. В настоящеевремя эта точка зрения оставлена: шаман только во время камлания как быизменяет свое сознание, но то, что он при этом совершает, недоступно больномучеловеку, напротив, для этого нужны особые физические и духовные силы. Шаманобладает прекрасной памятью, он помнит мифы своего племени, он помнитпеснопения и готов их воспроизвести, всегда с той или иной долей импровизации.Психически ненормальный человек на такое не способен.

Во все же остальное время шаманведет обычную жизнь, ничем не отличаясь от прочих соплеменников.

Более того, шаман – это, какправило, человек бескорыстно служащий людям. Он обязан откликнуться на любуюпросьбу и, оставив свои дела, помогать тому, у кого появилась надобность впомощи шамана. Конечно, шаману что-то за помощь платят, но он не имеет правачего-то требовать и обходится тем, что дают. На практике шаманы нередкобеднейшие люди в своем роде.

В нашей стране в годы советскойвласти официальное отношение к шаманству было резко отрицательным, но теперьположение меняется. Шаманство становится предметом изучения, признаютсяопределенные медицинские и иные успехи шаманов, что подлежит дальнейшемуизучению. Возрождается шаманство и у индейцев Америки.

Хотя есть основания предполагать,что исходной религиозной формой был монотеизм, тем не менее, затем почтиповсеместно утверждались те или иные формы политеистических религий, которые врусской традиции принято называть языческими. Обычно под язычеством понимаетсямногобожие, однако главное состоит в том, что язычники вместо Творцаобожествляют тварь, т. е. люди начинают почитать не Бога, а созданное,сотворенное Богом.

Язычество чрезвычайно живуче, ибопроще почитать нечто близкое, доступное, чем Таинственного НепостижимогоТворца. Поэтому люди начинают боготворить материальное богатство,научно-технический прогресс, классиков литературы и искусств, основоположниковмарксизма, вождей партии, звезд эстрады и спорта и т. д.

ЛЕКЦИЯ 3 РЕЛИГИЯ ЕГИПТА

Если шаман вне своих шаманскихфункций ничем не отличался от прочих членов сообщества, то жрецы в храмах эпохиформирования государств уже составляли обособленные касты.

Храмовые жрецы были освобождены отматериального производства, что позволяло им предаваться созерцательной,интеллектуальной деятельности. Они начали создавать сложныерелигиозно-мифологические системы, утонченные метафизические представления.Начинают появляться священные тексты, священные книги. Верхний и нижний мирначинает заселяться не просто духами природы, но богами.

По мнению греческого мыслителя иписателя, «отца истории», Геродота, жившего в V в. дон. э., египтяне «были первыми, кто стал воздвигать богам алтари, статуи ихрамы». Другой великий грек, философ Платон, живший, примерно тогда же (V – IV вв. до н. э.) возводил учениеегипетских жрецов к религии Атлантиды.

В диалоге Платона «Тимей»египетский жрец говорит греку Солону, посетившему Египет в VIв. до н. э., что греки-эллины – юны, что они не помнят прошлого, ибо как толькоони создавали цивилизацию, вырабатывавшую письменность, какой-либо катаклизмуничтожал эту культуру, и все начиналось сначала. Жители же Нила сумелисохранить свои записи в храмах, и они знают о том, что было девять тысяч летназад (если считать от нас, то получается 11-12 тысяч лет назад). Египтескийжрец рассказал, что предшественники нынешнегогосударства Афин в давние времена создали государство с развитыми законами, счеткой социальной организацией общества и сильным войском, которое сумелоостановить нашествие жителей Атлантиды, стремящихся к мировому господству. Нослучившееся затем землетрясение и наводнение погребли и Атлантиду и большуючасть жителей первого Афинского государства. Часть атлантов спаслась, онипереселились в Египет и смешались с жителями берегов Нила.

Таковопредание. Как бы там ни было, египетская религия и мифология имеет оченьглубокие корни, но сведения о них весьма разрозненны, неполны, многое остаетсянеясным.

Египетскаямифология начала формироваться в шестом-пятом тысячелетии до н. э. и к первойполовине третьего тысячелетия до н. э. ныне известный пантеон египетских боговуже существовал. Египетская религия жила и развивалась вплоть до середины Iтысячелетия н. э., т. е. не менее шести тысяч лет (много это или мало: ИисусХристос родился две тысячи лет назад, т. е. вся история христианстванасчитывает две тысячи лет).

Я небуду стремиться в подробностях уяснять иерархию и взаимоотношения богов Египта,назову только главных из них и укажу их функции.

Впервую очередь следует назвать бога по имени Ра – его персона пронизывает всеэпохи Египта, его признавали все жреческие школы. Ра – это солнце. Египетскаярелигия, конечно, политеистична, но наличие такого бога как Ра указывает натенденцию к монотеизму. Более того, один из фараонов попытался претворить этутенденцию в действительность: фараон-реформатор по имени Эхнатон ввел культединого бога Атона, это имя означало «солнечный диск», т. е. все того же Ра.При жизни Эхнатона и некоторое время по его смерти египтяне почитали единогобога; изображения прочих богов удалялись из храмов. Между прочим, всемизвестная Нефертити была женой Эхнатона, и иногда ее считают вдохновительницейреформ. Видимо, не случайно, что, примерно, в это же время формируетсямонотеистическая религия иудеев. Однако по смерти Эхнатона жрецы вернулись кпрежним богам, к политеистическому пантеону.

В силу того, что религия Египтянбыла политеистической, т. е. языческой, единой религии Египта, в сущности, небыло, как не было единого централизованного государства. Египет состоял издесятков номов, равных примерно нашим княжествам, и в каждом из номов чтилисвоих богов.

Египетские мифы имеюткосмогонический характер. Изначально мир представлял собой хаос, первозданнуюпучину вод – Нун. Из хаоса вышли боги, создавшие землю, небо, людей, животных ирастения. Один из мифов излагает дело так: из вод выступил холм, на немраспустился цветок лотоса, а оттуда появилось дитя, солнце – Ра, «осветившееземлю, пребывавшую во мраке». В «Текстах пирамид» рассказывается другаяистория: солнце рождает огромная корова-небо, стало быть, Ра – теленок. (Есть ииные варианты).

Как выглядели египетские боги?Конечно, они уже антропоморфны, но следы зооморфизма еще вполне очевидны.Фигуры у богов человеческие, но вот головы нередко позаимствованы у животных.Так, был бог-творец Птах, у него была супруга – Сохмет (египетская Афина), таквот эта Сохмет имела голову львицы. Бог мудрости Тот имел голову птицы ибис,бог света Гор имел соколиную голову, бог воды Себек был наделен головойкрокодила, бог плодородия Хнум смотрел на мир глазами барана. Одной изипостасей великого бога Ра был жук скарабей. Когда Ра сражается со змеемАпопом, он преображается в огненно-рыжего кота. Апоп – воплощал в себе силы злаи мрака.

В Египте, несомненно, почитали исамих животных, на что указывает их мумификация. Мумифицировали не толькофараонов и знатных жрецов, но близ Мемфиса обнаружена целая усыпальницамумифицированных быков, сохранились мумии кошек. Операция мумифицированиясвязана с особыми представлениями египтян о загробной жизни. Загробная жизнь мыслиласькак продолжение земной, для этого необходимо было сохранить тело умершего.Отсюда обычай мумифицирования, отсюда строительство гробниц, обильные дары,приносимые живыми мертвым.

Человек, по египетскимпредставлениям, многосоставен. Наиболее часто упоминаются такие элементы, какКА и БА. Ка представляет собой невидимого двойника, который рождается и растетвместе с человеком. Ка – безгрешен, может быть, это своего родаангел-хранитель. После смерти тела ка не должен ни в чем испытывать нужды,заупокойные приношения еды и питья обеспечивают дальнейшую жизнь ка, священныетексты на стенах гробницы, на папирусных свитках, лежащих в саркофаге,позволяют ка перемещаться и даже покидать гробницу. Именно ка следит засохранностью гробницы и наказывает тех, кто пытается проникнуть в нее снехорошими намерениями. Интересно, что своих КА имеют и боги, причем множество– так у Ра 14 двойников КА. По нескольку КА имели фараоны – живые боги.

Элемент БА можно отождествить стем, что мы привыкли называть душой. Ба изображается в виде птицы счеловеческой головой; ба способно перемещаться и не так тесно, как кА, связанос гробницей. Ба отвечает на загробном суде за деяния и грехи человека.Загробный суд у египтян – суд Осириса.

Загробному миру в египетскоймифологии посвящена так называемая «Книга мертвых». 125 глава этой книгипосвящена суду Осириса. Перед лицом Осириса сердце умершего взвешивается навесах, уравновешенных истиной (изображением богини Маат или ее символом).Грешника пожирало страшное чудовище Амт – лев с головой крокодила, праведникоживал для счастливой жизни на полях иару – райских кущах. В этой же главе естьперечень грехов, которых должен избежать человек, если он хочет спастись. Кое вчем этот перечень совпадает с библейскими заповедями.

Осирис (Озирис), которого мыупомянули, также относится к главным египетским богам, более того, он являетсобой один из ранних типов умирающего и воскресающего божества, известногомногим религиям мира. История Осириса достаточно романтическая и исполненанеобычайного. Осириса убил его брат, бог Сет. Сет расчленил его тело на 14частей и разбросал эти части по всему Египту. Однако супруга Осириса, Исида(Изида), разыскала их и сложила вместе, тем самым создав первую в мире мумию.Исида рыдала над телом своего мужа в облике прекрасной нильской голубки. Оставаясьмертвым, Осирис, тем не менее, сумел вступить в брачную связь с Исидой и у тойвпоследствии родился сын – бог Гор. Через 350 лет Гор возмужал, вступил вборьбу с Сетом и победил его. Воскрес и Осирис, но он остался владыкой мираусопших.

Воскресение Осириса сталосвязываться с весенним воскрешением природы; на изображениях из тела лежащего,но готового воскреснуть, Осириса прорастают стебли злаков.

Этот миф об Осирисе записалдревнегреческий историк Плутарх на рубеже I-II вв. н. э.

Царство Осириса весьма значимо длядревних египтян, загробной жизни они уделяли самое пристальное внимание. Приэтом, судя по их заупокойным молитвам, они не искали «хорошего перевоплощения»,у них была иная цель, пожалуй, более величественная: они хотели победить властьвремени и, подобно обновляющемуся солнцу, пройти путь от старца (заходящегосолнца) до младенца (утреннего солнца). Поэтому египтяне так спокойноотносились к смерти: они готовились к таинственному отплытию в вечность,проходили посвящение в мистериях, строили гробницы и заупокойные храмы.

Вот текст, дошедший из третьеготысячелетия до н. э.: «Смерть для меня теперь как запах благовоний, какстранствие под парусом, когда веет ветер. Смерть для меня – как лотосовыйаромат, как достигнутый берег страны упоений…».

Религия египтян ушла в прошлое. Нов христианской религии, особенно на ранних ее этапах, многое объясняется именнов контексте египетской традиции, египетской символики. Так, живописноеискусство христианских иконописцев, несомненно, учитывает особенностиегипетского изображения – та же плоскостность, та же условность образов,схематизм в изображении строений. Это такое же условное искусство. При этом,надо иметь в виду, что египтяне умели рисовать вполне реалистично, зналиперспективу, но отказались от этого, ради символической условности. Некоторыеархеологические находки показывают, что сама техника иконописи родилась вЕгипте. В оазисе Файюм найдены захоронения, в которых нет прежних саркофагов,но в могилу помещались дощечки с идеализированными портретами усопшего. Этипортреты очень напоминают лики, изображаемые на иконах.

Надо иметь в виду, что первыехристианские монастыри, сам институт монашества, возникает в первые векахристианства на территории Египта. Тем самым конец одной из древнейших религийи становление новой проходили бок о бок, ибо старая религия египтян дожила досередины первого тысячелетия новой, христианской эры.

Пострижение в монахи означает какбы смерть мирянина и рождение нового человека – христова воина. Недаром у негопоявляется новое имя. Также в старых египетских мистериях человек символическиумирал, чтобы родиться для вечности.

Первый в мире христианский скитвозник в египетской пустыне. Само слово «скит» восходит к египетскому «ши хэт»,что означает «вес сердца» и напоминает о загробном суде Осириса –предшественнике Страшного Суда христиан.

ЛЕКЦИЯ 4 РЕЛИГИЯДРЕВНИХ КЕЛЬТОВ. ДРУИДЫ

Многие, наверно, слышали слово«кельты», слышали имя короля Артура, его знаменитого рыцаря Мерлина. Кельтынекогда населяли всю территории центральной Европы, британские острова, частьИспании, северную Италию, Балканы, они захватывали Рим (390 г. до н.э.), хозяйничали в Греции, продвинулись вплоть до передней Азии. Все это было в перовомтысячелетии до н. э., в основном, во второй половине этого тысячелетия. Впервом тысячелетии н. э. какие-то кельтские племена выгнали славян с Дуная и,таким образом, нынешней географии своего расселения славяне обязаны кельтам.Римляне часто называли кельтов галлами, хотя так можно называть только частькельтских племен. Но сегодня прямые потомки кельтов – это лишь часть жителейИрландии и Уэльса и полуострова Бретань (север Франции).

Обычно тот или иной народприобретает могущество после того, как создает жизнестойкое государство.Загадка кельтов в том, что у них, в сущности, не было государства. Их военныеуспехи также были необычны: они не стремились подчинить местное население,напротив, они сливались с ним. Кельтское могущество поддерживалось не городамис крепостными стенами, у них вообще не было единого городского центра –столицы. Кельтская цивилизация была ориентирована не столько на материальную,сколько на духовную силу, которая, естественно, имела религиозный характер. Укельтских племен, как бы далеко друг от друга они проживали (скажем, Ирландия иБалканы весьма удалены друг от друга), были одни и те же боги, которые имелиодин и тот же облик ‑ об этом свидетельствуют археологические находки.

Есть основания предполагать, что укельтов была развитая мифологическая система, но о ней мы знаем очень мало; мыплохо представляем функции тех или иных богов у кельтов, нам мало известны ихкосмогонические и эсхатологические представления. Объясняется это тем, чторелигиозные знания кельтов, в основном, передавались в устном виде.Профессиональные жрецы у кельтов назывались друидами, что, вероятно, означало«люди дубовых деревьев». Жрецы оберегали сакральность своих знаний и передавалиих изустно только посвященным.

Сведениям о друидах мы обязаныримлянам, которым приходилось иметь дело с кельтами. Одним из авторов,описавших друидов, был Гай Юлий Цезарь.[3] Из его записок видно, чтодруиды ведали не только религиозными делами, их полномочия были много шире: онибыли чем-то вроде Верховного суда и выносили приговоры по всем спорным делам,общественным и частным. Эти приговоры они выносили не только отдельным лицам,но и целым народам. Если кто-то уклонялся от исполнения их приговора, егоотлучали от участия в жертвоприношениях, а это было тягчайшим наказанием.Отлученного все начинали считать безбожником и преступником, все его чурались,избегали с ним встреч и разговоров, такой человек лишался всяких прав. Своиюридические приговоры друиды выносили от имени богов: то или иное решениеосмыслялось как высшая воля.

Цезарь отмечал, что во главедруидов стоит один, который пользуется среди них величайшим авторитетом. Вопределенное время года друиды собираются на заседание в освящённое место встране карнутов (в Британии). Там и выносятся приговоры, которым всеподчиняются.

Друиды содержат школы, где готовятсвоих преемников, наиболее авторитетные школы расположены в Британии. Учениеочень длительное, иногда до 20 лет. Ученики заучивают наизусть огромноеколичество стихов, но записывать ничего нельзя.

Друиды убеждены в бессмертии души,по смерти душа переходит из одного тела в другое.

У друидов есть учение о светилах,их движении, о протяженности Вселенной, о размерах нашей Земли, а также о силеи величии бессмертных богов.

Эти замечания Цезаря, в основном,подтверждаются сведениями из поздних ирландских саг.

Один из главных персонажейирландского героического эпоса – друид Катбад – славился как вездесущий мудреци пользовался непререкаемым авторитетом. Сам он в битвах не участвовал, но былспособен повлиять на их исход, потому что владел заклинаниями, которые лишаливрага силы. Он мог наложить заклятие на самого короля, если тот отказывал ему вчем-либо. Катбад предсказывал будущее, выбирал день для начала похода, давалимя будущему герою и обучал знаниям юношей из знатных семей.

Кроме того, друиды были врачами и,в частности, хирургами: на кельтских территориях археологи обнаруживаютхирургические инструменты, относящиеся именно ко времени проживания на этихтерриториях кельтов. Друиды знали травы и лекарственные растения, использовалиомелу; могли влиять на психическое состояние человека.

Из вышесказанного видно, что друидыбыли одновременно и историками, и юристами, и воспитателями, и поэтами, иучеными, и врачами но, прежде всего, они были жрецами – носителями тайногознания.

Почти любая религия призванаобеспечивать и поддерживать непрерывность движения мира, противодействоватьхаосу и силам зла, восстанавливать утвержденный богами порядок. Для этогосуществуют обряды и ритуалы, сопровождаемые жертвоприношениями. Друидыорганизовывали многолюдные собрания в святилищах, в священных лесах,разумеется, в определенное время. Жертвоприношение обычно предшествует любомуважному событию — военному походу или началу жатвы, а также постройке храма.

Античные авторы свидетельствуют,что у кельтов были распространены человеческие жертвоприношения – обычно вжертву приносили плененных врагов. Точно также поступали позже, например, иязычники-славяне, принося своим богам в жертву пленных христиан. Разумеется,это не просто жесткость, а ритуал, обеспечивающий угодный богам порядок. Иногдасмерть человека использовали для предсказаний. Так, римский историк и географСтрабон описывал, что у кельтов человека, предназначенного в дар богам, ударялив спину кинжалом, а затем по конвульсиям умирающего предсказывали будущее.

Некоторые обряды друидов и филидов,которые явились преемниками друидов в Ирландии, очень напоминают шаманскиекамлания, особенно те, где шаман ложился на землю, впадал в транс и начиналпророчествовать. Филид жевал кусочек сырого мяса, свиньи, собаки или кошки, затемон вынимал это мясо изо рта и клал на плоский камень, объявляя, что это егожертва богам. Если его жертва была угодна богам, и мясо исчезало, то филидложился на землю, сжимал лицо ладонями и засыпал – в этом сне ему открывалосьбудущее.

Вера в такие предсказания быладелом серьезным и небезопасным. Одно дело, если конвульсии умирающего илипрыжки зайца предсказывали победу – это воодушевляло воинов. Но описаны и иныеслучаи. Одно из кельтских племен, узнав от друидов, что предстоящее сражение непринесет победы, заранее умертвили своих жен и детей, чтобы спасти их отнеизбежного рабства.

Римские авторы свидетельствуют, чтопредсказания друидов могли сбываться. Так галльская пророчица, встретив надороге императора Александра Севера (III в. н. э),крикнула ему вслед, потрясая кулаками: «Иди! Иди, и не видать тебе большепобед, и не жди верности от своих солдат». Вскоре император был убит своими желегионерами.

Ирландцы верили, что слово филидаспособно материализовываться, осуществляться. Филид мог исполнить такназываемую «песнь поношения», которая даже короля могла отстранить от власти идаже привести к смерти.

Систему верований друидов, а такжебогов кельтов мы знаем очень плохо – потому, что это было тайное знание,которое ушло вместе с носителями культа. Но кое-что все-таки известно.

Друиды почитали священные рощи идеревья, прежде дуб с растущей на нем омелой, реликтовое дерево тисс,обладающее многими необычными свойствами, но могли почитать также и березу,рябину, яблоню и др. До сих пор названия многих населенных пунктов в Испании,во Франции восходят к названиям почитаемых рощ и деревьев.

Имел место культ камней и скал.Встречаются дольмены – древние погребальные сооружения в виде большогокаменного ящика, накрытого каменной плитой, менгиры – вертикально врытые вземлю длинные камни и кромлехи – культовые сооружения в виде круговых оград изогромных камней.

Культ камней – очень древний, егокорни уходят в докельтские времена. Нам неизвестны строители мегалитическихсооружений (мега – большой, литос – камень). Самые древние такие сооружения натерритории Европы – это Стоунхендж в Англии и Нью-Грейндж в Ирландии. Возрастэтих сооружений – несколько тысячелетий. Есть попытки объяснить эти сооружениякак храмы Солнца и Луны. Не исключено, что сами кельты-друиды переняли своизнания у этих древних и неизвестных нам строителей мегалитов, ибо некоторыечерты друидизма, к отмеченным выше можно добавить астрономизм культа, интерес кдвижению планет, не находят аналогий в культах других индоевропейских народов.Но есть в их религиозных представлениях и немало общего, в частности, веру вто, что душа после смерти тела продолжает существование, правда, не в иноммире, а на этой же земле, переселяясь в иное тело – обычно, в ребенка,родившегося в этой же семье. Однако душа может переселиться и в животное, и врастение. Такие верования есть у многих народов, особенно культурно отсталых,но сходные соображения были свойственны, например, и таким интеллектуалам, какпифагорейцы. Одно время даже полагали, что друиды позаимствовали эти идеи уПифагора, один из рабов которого якобы поселился у друидов.

Валлийский бард VIв., носитель традиции друидов, так описывал свои превращения:

И снова преображенный,

Был я голубым лососем,

Был я собакой, оленем,

Косулей на склонах горных;

Был я бревном и лопатой,

Сверлом в прокопченной кузне,

И целых полтора года

Был я петухом рябым.

Охотно топтавшим кур.

Наиболее подробное описание боговкельтов остались опять же в записках Юлия Цезаря, но автор, к сожалению, назвалбогов кельтов именами римских богов, исходя из относительной близости тех илииных функций богов. Так, когда Цезарь пишет о Меркурии, то он имеет в виду,скорее всего, бога Луга. Имя Луга сохранялось в названиях некоторых крепостей игородов, так Лион раньше назывался Лугдунум– Крепость Луга. Месяц август у кельтов носил имя Луга.

За именем Юпитера скрываетсягалльский бог Таранис, он изображался обычно с молотом и колесом в руке, этимон похож на скандинавского бога Тора, о котором мы поговорим попозже.

Можно назвать имена Тевтатеса,связанного с военным делом, бога Мапонуса – аналога Аполлона, римской Минерве,вероятно, соответствует кельтская Бригита. Был, вероятно, бог подземного мира,которого Цезарь называл Бис или Дит и в котором, возможно, надо видетьизвестного в Ирландии бога Донна – Темного. Известны имена таких богов, какЕзус, Эпон, Кернуннос и др.

К сожалению внятных описанийфункций и деяний тех или иных богов кельтов у нас нет по той причине, о которойя говорил: друиды преподавали свои знания только изустно. Остается не яснымпроисхождение самих друидов: есть предположения, что они появились в древнейЕвропе еще до заселения ее кельтскими племенами и, возможно, несли знания,восходящие к отдаленным временам индоевропейского единства.

ЛЕКЦИЯ5 РЕЛИГИИВОСТОКА

ВЕДИЗМ(Ведическая Религия) — религиозная система, предшествовавшая брахманизму ифактически являющаяся первой стадией формирования хинду-самая.

Являласьбазой для многих языческих культов у самых разных индоевропейских народов.Предположительно, возникла на территории современной Индии в III тысячелетии дон.э. Возможно, религия принесена арийцами, пришедшими на территорию Индии нарубеже 2—1 тысячелетия до н.э. Свое название ведизм получил от слова «Веды».Это комплекс священных книг, написанный на древнем санскрите.

/>Носителями ведийской религии являлись индоарийские племена,распространившиеся по территории современной Индии с северо-запада Индостана.Характерная черта ведизма — обожествление сил природы, часто в мифологическихобразах. Большое значение имеют магические обряды.

Наиболеепочитаемыми богами ведического пантеона были Варуна, Индра, Агни и Сома.Объективное изучение ведизма в чистом виде практически невозможно. Единственнымдокументом для изучения ведической религии являются ранние части Вед. Четкойиерархии богов также не существует.

Пуруша— первородный великан, породивший мир. Пуруша был расчленен богами, то естьпринесен в жертву. Поэтому основа ведического культа — жертвоприношения,сопровождавшиеся сложным ритуалом, который выполнялся брахманами.

Агни— вероятно, изначально считался главным богом. Затем у него появляетсямножество ипостасей: Рудра (бог битвы, бури), Индра (воитель и бог неба), Варуна(также небо).

Митра— брат Варуны, божество солнца и правды. Позднее культ Митры переходит в маздеизми митраизм.

Сома(Сама) — божество, равное Агни. Бог-напиток, приготовленный из сока тропическихрастений. Подобный наркотический напиток возливается на жертву в процессежертвоприношения.

Яма— солнечный бог смерти. Обитает в жилище из света, куда после смерти попадаютправедники и сами становятся богами.  Как следствие, в ведизме широкоераспространение получил культ предков, питаров.

Брахманизмбыл следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней Индии.Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением,впитывали новые представления, привыкали к оседлому образу жизни. В своюочередь, местные племена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либопринимали их образ жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся;постепенно сложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма.Религия освящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же,в свою очередь, сохраняли незыблемость религиозных основ.

Брахманизмявляется национальной религией, которую и сейчас исповедует большая частьнаселения Индии, а также (наряду с буддизмом) Непала. Есть традиционныепоследователи этой религии и в других странах например, на острове Бали вИндонезии. Брахманизм теснейшим образом связан со всеми аспектами традиционнойиндийской культуры, а также с традиционной социальной организацией индийскогообщества и ее институтами. Из древнего брахманизма (индуизма) выделились идругие религии Индии — джайнизм и буддизм, причем последний со временем превратилсяв самую раннюю по происхождению мировую религию. В рамках брахманистскойтрадиции были разработаны оригинальные и глубокие религиозно — философскиесистемы, внесшие свой вклад в развитие философской мысли человечества.

Первостепеннаяроль в индуистском обществе отводилась брахманам -знатокам вед и исполнителямобрядов. Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становилсянепонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов.

Ведийскийритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким изапутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старалисьприспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительноистолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. Всеизменения происходили на старом фундаменте ведийских верований. Центральныммоментом изменений было последовательное возведение множественности явленийприроды и феноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались такжекосмогония теология, пантеон.

Брахманыи араньяки — основные этапы движения религиозной мысли.

Современем, ритуально-практические наставления брахманов составили сборникисвоеобразных ритуальных «инструкций» и разъяснений. Онирегламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты называлисьбрахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс текстов,занятых, скорее, религиозностью, нежели религией.

Сохранившиесябрахманические тексты представляют собой весьма обширный круг. Самыйзначительный текст — Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до н.э.). Онсодержит сюжеты, важные для определения основ последующего индуизма.

Брахманическаякартина мира имела главные черты всякой ритуализованной картины бытия. Сфункцией жрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала ивыделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно,субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создательПраджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всегосущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие этаидея получила в концепции индуистской триады (тримурти).

Посодержанию, к брахманам близки араньяки — «лесные книги». Онисодержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколькотеософские рассуждения о сущности обрядности.

Такимобразом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень вразвитии религиозной традиции в древней Индии. Они же явились самовыражениемпереходного периода от вед к собственно индуизму.

Брахманизм,часто употребляемое в научной литературе название поздней религии вед, когдапоследняя значительно изменилась вследствие развития классовых отношений(особенно рабства) и под влиянием религии автохтонного населения Древней Индии(1-е тыс. до н. э.). Название получил от сборника ритуальных текстов — Брахман.

Длябрахманизма характерны многобожие с включением в пантеон различных местныхплеменных божеств, сохранение анимистических и тотемистических воззрений, культпредков. Верховные боги брахманизма: Брахма — творец Вселенной и еёолицетворение, благодетельный Вишну и грозный Шива, олицетворяющиепроизводительные силы природы. В основе вероучения брахманизма лежалопредставление об одушевлённости природы и о перевоплощении всех живых существ.Возрождение души в той или иной новой телесной оболочке происходит каквоздаяние (карма) за добродетельность или греховность предшествующей жизни; впервом случае душа возрождается в теле человека более высокого общественногоположения или даже небожителя, во втором — низкого обществ, положения или дажев животном или растении. Критерием оценки поведения человека было выполнениеили нарушение им дхармы — определённого образа жизни, установленного якобыБрахмой для каждой варны. Брахманизм освящал общественное неравенство, объявляяделение общества на варны установлением богов.

Вбрахманизме решающее значение придавалось обрядам — сложному ритуалужертвоприношений богам, поминальных приношений предкам и т.д. Точное исполнениеритуала чтения священных текстов на непонятном для народа языке (санскрите)требовало длительного обучения; это способствовало росту значения брахманства(духовного сословия). Весьма стойким было представление о ритуальной чистоте,нарушение которой требовало обязательных очистительных обрядов. Брахманизмразвивал представление о способности человека посредством аскетических подвиговдобиться благоволения богов и приобретения сверхъестественных способностей. Вборьбе с буддизмом и под его влиянием брахманизм в 1-м тысячелетии н. э.трансформировался в индуизм.

ЛЕКЦИЯ 6 БУДДИЗМ

Буддизм — религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в6-5 веках до н.э.

Входит в Саньцзяо — одну из трех главных религий Китая. Основательбуддизма — индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имяБудды, т.е. пробужденного или просветленного.

Буддизмвозник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизмбыстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце Iтысячелетия до н.э — начале I тысячеления н.э. Буддизм оказал большое влияниена возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XIIвеку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого сталопротивопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю.Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную иЦентральную Азию и частично Среднюю Азиюи Сибирь.

Уже в первыестолетия своего существования буддизм разделился на 18 сект, разногласия междукоторыми вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г до н.э., в Вайшави в 367 г до н.э., в Паталирутре в 3 веке до н.э. и привели в начале нашей эрык разделению буддизма на две ветви: Хинаяну и Махаяну.

Хинаянаутвердилась в основном в юго-восточных странах и получила название южногобуддизма, а Махаяна — в северных странах, получив название северного буддизма.

Распространениебуддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов,совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру.

Характернойособенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самогоначала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиознойжизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий,свойственных, в частности, брахманийско- ведийской традиции. В качествецентральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности.

Стержнемсодержания буддизма является проповедь Будды о четырех благородных истинах.Разъяснению и развитию этих положений и, в частности, заключенному в нихпредставлению об автономии личности, посвящены все построения буддизма.

Страдание иосвобождение представлены в буддизме как различные состояния единого бытия:страдание — состояние бытия проявленного, освобождение — непроявленного. То идругое, будучи нераздельным, выступает, однако, в раннем буддизме какпсихологическая реальность, в развитых формах буддизма — как космическаяреальность.

Освобождениебуддизм представляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее — гашение их страстности. Буддийский принцип так называемого среднего(срединного) пути рекомендует избегать крайностей — как влечения к чувственномуудовольствию, так и совершенного подавления этого влечения. Внравственно-эмоциональной сфере господствующей в буддизме оказывается концепциятерпимости, относительности, с позиций которой нравственные предписания неявляются обязательными и могут быть нарушены.

В буддизмеотсутствует понятие ответственности и вины как чего-то абсолютного, отраженьемэтого является отсутствие в буддизме четкой грани между идеалами религиозной исветской морали и, в частности, смягчение или отрицание аскетизма в его обычнойформе. Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное непричинение вредаокружающим (ахинса), проистекающее из общей мягкости, доброты, чувствасовершенной удовлетворенности. В интеллектуальной сфере буддизма устраняетсяразличие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливаетсяпрактика так называемого созерцательного размышления (медитации), результатомкоторого является переживание целостности бытия (неразличения внутреннего ивнешнего), полная самоуглубленность. Практика созерцательного размышленияслужит, таким образом, не столько средством познания мира, сколько одним изосновных средств преобразования психики и психофизиологии личности. В качествеконкретного метода созерцательного размышления особенно популярны дхьяны,получившие название буддийской йоги. Состояние совершенной удовлетворенности исамоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия — положительныйэквивалент гашения желаний — есть освобождение, или нирвана.

В основебуддизма лежит утверждение принципа личности, неотделимой от окружающего мира,и признание бытия своеобразного психологического процесса, в которыйоказывается вовлеченным и мир. Результатом этого является отсутствие в буддизмепротивоположности субъекта и объекта, духа и материи, смешение индивидуальногои космического, психологического и онтологического и одновременно подчеркиваниеособых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно-материальногобытия. Творческим началом, конечной причиной бытия оказывается психическаяактивность человека, определяющая как образование мироздания, так и его распад:это волевое решение «Я», понимаемого как некая духовно-телеснаяцелостность. Из неабсолютного значения для буддизма всего существующегобезотносительно к субъекту, из отсутствия созидательных стремлений у личности вбуддизме следует вывод, с одной стороны, о том, что бог как высшее существоимманентен человеку и миру, с другой — что в буддизме нет надобности в боге кактворце и спасителе, то есть вообще как безусловно верховном существе,трансцендентном этой общности. Из этого вытекает также отсутствие в буддизмедуализма божественного и небожественного, бога и мира.

Начав сотрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего развития пришел к еепризнанию. При этом произошло отождествление высшей реальности буддизма — нирваны- с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превратился в еголичное воплощение, став, таким образом, высшим объектом религиозных эмоций.Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла космическая концепцияБудды, сформулированная в доктрине трикаи. Буддийский пантеон началразрастаться за счет введения в него всякого рода мифологических существ, такили иначе ассимилирующихся с буддизмом. Культ, охватывающий все стороны жизнибуддиста, начиная от семейно-бытовой и заканчивая праздниками, особенноусложнился в некоторых течениях Махаяны, в частности в ламаизме. Очень рано вбуддизме появилась сангха — монашеская община, из которой с течением временивыросла своеобразная религиозная организация.

Наиболеевлиятельная буддийская организация — созданное в 1950 году всемирное братствобуддистов. Литература буддизма обширна и включает сочинения на пали, санскрите,гибридном санскрите, сингалезском, бирманском, кхмерском, китайском, японском итибетском языках.

Буддизм — самая древняя из трех мировых религий. Он «старше» христианства напять веков, а ислам «моложе» его на целых двенадцать столетий. Вобщественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран буддизм сыгралроль не меньшую, чем христианство в странах Европы и Америки.

Спроситебуддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ,что более двух с половиной тысяч лет назад ее возвестил людям Шакьямуни(отшельник из племени шакьев). В любой посвященной буддизму книге вы найдетеоснованный на религиозной традиции рассказ о жизни странствующего проповедникаСиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскр. buddha),что означает «просветленный высшим знанием»,«осененныйистиной».

Послебесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них добродетели,Будда явился на землю, для того чтобы выполнить спасительную миссию — указатьживым существам избавление от страданий. Он избрал для своего воплощения образцаревича Сиддхартхи из знатного рода Гаутама
(отсюда его родовое имя — Гаутама). Род этот входил в племя шакьев, жившее за500 — 600 лет до н. э. в долине Ганга, в среднем его течении.

Как и богидругих религий, Будда не мог появиться на земле, подобно другим людям. МатьСиддхартхи — жена правителя шакьев Майя — увидела однажды во сне, что к ней вбок вошел белый слон. Через положенное время она родила младенца, покинувшегоее тело также необычным путем — через подмышку. Немедленно изданный им кличуслышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того, кому удастся пресечьстрадания бытия. Мудрец Асита предрек новорожденномусвершение великого религиозного подвига. Младенцаназвали Сиддхартхой, что значит «выполнивший свое назначение».

МатьСиддхартхи умерла через несколько дней после его рождения. Раджа, безумнолюбивший ее, перенес все свое чувство на сына. Повелитель шакьев Шуддходана не желал сыну религиозной карьеры. Его рано сталтревожить характер ребенка. Еще мальчиком Сиддхартха любил предаваться смутнымгрезам и мечтам; отдыхая в тени деревьев, он погружался в глубокие созерцания,переживая моменты необыкновенных просветлений. Шуддходана окружил ребенкароскошью, скрывая от него все теневые стороны жизни, дал ему блестящее светскоевоспитание, женил на прелестной девушке, которая вскоре подарила ему сына. Онрешил любым способом отвлечь сына от его мыслей и настроений.
Но возможно ли спрятать жизнь от юноши, который с ранних лет задумывается надее тайнами, можно ли скрыть от него ту печальную истину, что все вокруг полнострадания?

Легендарассказывает, что однажды во время прогулки по городу вместе со своим возницейЧанной Гаутама встретил покрытого язвами больного, сгорбленного годами дряхлогостарика, погребальную процессию и погруженного в раздумья аскета. Потрясённый,он стал расспрашивать слугу. Так он узнал о неизбежных для живых существстраданиях. Он был потрясен, узнав, что это общий удел всех людей.

В ту же ночьон тайком покинул дворец, чтобы в отшельничестве искать путь, ведущий кизбавлению от страданий. «И вот, — рассказывал Будда, — покинул я роднойдом свой ради бесприютности и стал странником, взыскующим блага истинного нанесравненном пути высшего мира». В то время ему шел тридцатый год.

Изучивфилософские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы,Гаутама захотел обратиться к йогам — практикам. В течение семи лет онбезрезультатно предавал истязаниям свою плоть и размышлял над текстамисвященных книг жрецов и брахманов. Затем, покинув своих наставников-йогов,Гаутама уединился в джунглях для того, чтобы самому бесстрашно ринуться по путисамоистязания. И вот в один прекрасный день, когда после многочасовойнеподвижности он пытался подняться, ноги, к ужасу наблюдавших эту сцену друзей,отказались его держать, и Гаутама замертво свалился на землю. Все решили, чтоэто конец, но подвижник был просто в глубоком обмороке от истощения.

Отныне онрешил отказаться от бесплодного самоистязания. Счастливый случай помог ему.Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему рисовой похлебки.Гаутама принял ее подаяние и впервые за долгое время утолил свой голод. Весьдень он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу реки, а когда солнцесклонилось к западу, устроил себе ложе среди корней огромного баньяна и осталсятам на ночь.

И лишьперестав голодать и отказавшись от ложных премудростей, Гаутама путемвнезапного озарения, достигнутого долгим глубоким созерцанием, открыл путь кспасению. Это случилось на берегу речки Наиранджаны, в местечке Урувилва, в теперешней Бодхгае (штат Бихар). И тут произошлосамое значительное событие в жизни Гаутамы. Годы раздумий и мук, искания исамоотречения, весь его внутренний опыт, чрезвычайно изощривший и утончившийдушу, — все это как бы собралось воедино и дало плод. Явилось долгожданное«просветление». Внезапно Гаутама с необыкновенной ясностью увидел всюсвою жизнь и почувствовал всеобщую связь между людьми, между человечеством инезримым миром. Вся Вселенная как бы предстала перед его взором. И всюду онвидел быстротечность, текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в неведомуюдаль, все в мире было сцеплено, одно происходило от другого. Таинственныйсверхчеловеческий порыв уничтожал и вновь возрождал существа. Вот он — «строитель дома»! Это Тришна — жажда жизни, жажда бытия. Это онавозмущает мировой покой. Сиддхартхе казалось, что он как бы присутствует притом, как Тришна вновь и вновь ведет к бытию ушедшее от него. Теперь он знает скем надо бороться, чтобы обрести избавление от этого страшного мира, полногоплача, боли, скорби. Отныне он стал Буддой-Просветленным...". Сидя подсвященным деревом бодхи он познал «четыре благородные истины».

Демон зла,бог смерти Мара пытался заставить «просветленного» отказаться отвозвещения людям пути спасения. Он запугивал его страшными бурями, своимгрозным воинством, посылал своих прекрасных дочерей, чтобы соблазнить егорадостями жизни. Но Будда победил все, в том числе и свои сомнения, и вскорепроизнес в «Оленьем парке», недалеко от Варанаси первую проповедь,ставшую основой вероучения буддизма. Её слушали пять его будущих учеников и дваоленя. В ней он кратко сформулировал главнейшие положения новой религии. Послепровозглашения «четырех благородных истин», окруженный всеумножающимися учениками — последователями, Будда ходил сорок лет по городам идеревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение.

Умер Будда,согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как полагают, соответствуетнынешней Касие, расположенной в восточной части штата Уттар Прадеш. Он лег поддеревом бодхи в «позу льва» (на правом боку, правая рука под головой,левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и обратился к собравшимся около негомонахам и мирянам со следующими словами: «Теперь, о монахи, мне нечегобольше сказать вам, кроме того, сто все созданное обречено на разрушение!Стремитесь всеми силами к спасению». Уход Будды из жизни буддисты называют«mahaparinirvana» — великим переходом в нирвану. Эта дата почитаетсятак же, как и момент рождения Будды и момент «прозрения»,поэтому ее называют «трижды святым днем».

Современнаянаука не дает однозначного ответа на вопрос об историчности
Будды. Однако многие исследователи считают Шакьямуни исторической личностью. Носледовать при этом буддийской традиции, которая считает его единоличным«основателем буддизма», нет оснований. «Современное состояниеизученности вопроса, — пишет известный советский ученый Г. Ф. Ильин, — позволяет считать, что Будда как единоличный создатель известного намвероучения — личность неисторическая, ибо буддизм складывался в течение многихвеков, но Шакьямуни — основатель буддийской монашеской общины (или один изпервых ее основателей), проповедник, взгляды и практическая деятельностькоторого имели большое значение при возникновении буддийского вероучения,вполне мог существовать реально».

Существует и иная версия происхожденияБудды: Сиддхартаха Гаутама, известный также как Шакьямуни, жил 2500 лет назад впограничной области между Индией и Непалом. Он не был Творцом или Богом. Он былпросто человеком, сумевшим понять жизнь, являющуюся источником всевозможныхвнешних и внутренних проблем. Он смог преодолеть все собственные проблемы иограничения и реализовать все свои возможности, чтобы помогать другим наиболееэффективно. Так он стал известен как Будда, т.е. тот, кто является полностьюпросветленным.

В течениесвоей жизни Будда обучал разным методам, но как и в случае с учениями ИисусаХриста, при жизни Будды ничего не было записано. Через несколько месяцев послеухода Будды собрались 500 его учеников (позднее это собрание стало известно какПервый буддийский совет), чтобы устно утвердить то, чему учил Будда. Ученики попамяти воспроизводили различные отрывки услышанных ими священных текстов.Несмотря на то, что это собрание текстов, известное под названием«Трипитака», или «Три корзины», было воспроизведено попамяти и официально утверждено уже в этот ранний период, записано оно былозначительно позже. Например, палийский конон был записан в начале 1 в. н.э. вШри Ланке. Причиной этого было то, что письменный язык использовался в то времятолько в коммерческих или административных целях и никогда не использовался длянаучных целей или целей обучения. Эти тексты сохранялись в памяти, причемопределенные группы людей в монастырях были ответственны за сохранениеразличных текстов.

Не все ученияБудды передавались устно так открыто. Считалось, что некоторые из нихпредназначены для будущего, поэтому они изустно передавались из поколения впоколение учителями и учениками более тайно. Иногдаучения Будды, обнародованные в значительно более позднее время, подвергаютсякритике.

Амитабы внаходящейся на западе Чистой земле согласуется с даосской идеей о попаданиипосле смерти в «западный рай» бессмертных. Таким образом, мырассмотрели различные аспекты и модификации классического китайского буддизма.

Вследствиесуровых преследований буддизма в Китае в середине IX в. большинство имеющихфилософскую ориентацию школ заглохло. Основными сохранившимися формами буддизмабыли школа Чистой земли и чань-буддизм. В более позднее время буддизм смешалсяс конфуцианским культом почитания предков и даосскими практиками гадания с палочками.

Получивпервоначально буддизм из Кореи, японцы, начиная с VII в. ездили в Китай с цельюобучения и обеспечения непрерывности преемственных линий. Привезенные имиучения вначале имели философскую окраску, однако позднее стали преобладатьхарактерные японские черты. Как уже упоминалось, буддизм всегда адаптируется кместным традициям, образу мышления. В XIII в. Синран на основе школы Чистой земли развил учение школы Дзедо Синею. Китайцы в это время уже свели индийскую практику медитациидля достижения перерождения в Чистой земле Амитабы просто к многократномуповторению с искренней верой имени Амитабы. Японцы сделали шаг еще дальше иупростили всю процедуру до однократного произнесения с искренней верой имениАмитабы, в результате чего человек должен попасть в Чистую землю независимо оттого, сколько плохих поступков он совершил в прошлом. Дальнейшее повторениеимени Будды является выражениемблагодарности. Японцы не придавали совершенно никакого значения медитации исовершению положительных поступков, т. к. это может предполагать недостатокверы в спасительную силу Амитабы. Это согласуется с японской культурнойтенденцией избегать индивидуальных усилий, а действовать, как частица большойкоманды под покровительством выдающейся личности.

Несмотря нато, что к этому времени в Японии существовали лишь полученные из Кореи и Китаяпреемственные линии посвящения в монашеский сан мужчин и женщин, Синран учил,что соблюдение целибата и монашеский образ жизни не являются обязательными. Оносновал традицию, допускающую женитьбу храмовых священников, соблюдающихограниченный набор обетов. Во второй половине XIX в. правительство Мейджииздало декрет, согласно которому духовенство всех японских буддийских сектмогло заключать браки. После этого в Японии постепенно отмерла традициямонашества.

В XIII в.оформилась также школа Нитирен, ее основателем был учитель Нитирен. Здесь особое внимание уделялось произнесению наяпонском языке названия «Лотосовой сутры» — «Нам-м хОрэн-ге к», сопровождавшемуся ударами в барабан. Подчеркивание универсальностиБудды и его природы привело к тому, что историческая фигура Будды Шакьямуниотошла на 2-й план. Утверждение, что если каждый человекв Японии будет повторять эту формулу, то Япония превратится в рай на земле,придает буддизму националистический оттенок. Основное внимание уделяется земнойсфере. В XX в. на основе этой секты развилось японское националистическоедвижение Сока Гаккай. Традиция Чань, попав вЯпонию, стала называться Дзэн; первоначально она достигла расцвета в ХII-ХШ вв.Она также приобрела ярко выраженный характер, присущий японской культуре. Вдзэн-буддизме присутствуют определенные влияния воинской традиции Японии,которой присуща очень суровая дисциплина: верующий должен сидеть в безупречнойпозе, при нарушении которой его бьют палкой. В Японии существует такжетрадиционная религия синто, уделяющая особое внимание утонченному восприятиюкрасоты всего сущего во всех его проявлениях. Благодаря влиянию синто вдзэн-буддизме развились традиции аранжировки цветов, чайной церемонии и другие,являющиеся полностью японскими по своим культурным особенностям.

ЛЕКЦИЯ 7 ИУДАИЗМ

Древнееврейским языком был иврит.На иврите слова «Иуда» и «еврей» — практически синонимы. Поэтому слово«иудаизм», в сущности, обозначает еврейство как цивилизацию, как культуру,включая, разумеется, и религию. Но все же, в узком смысле, слово «иудаизм»обозначает религию.

Названия религий могут быть связаныс именем основателя – например, зороастризм или конфуцианство; могут бытьсвязаны со статусом основателей – христианство, буддизм (для нас, правда,Христос звучит как имя, но это слово означает мессию; Буддами могут разные личности).Ислам, даосизм – эти слова означает некие центральные понятия в религиях. Словоже «иудаизм» отсылает к еврейскому народу, т. е. религия названа по именинарода. И действительно, для иудаизма весьма существенно рождение иудейскогонарода, его история, его взлеты и падения. Заветы и запреты Бога, главныепринципы религии обращены не ко всем, а именно к иудеям. Так что для пониманияиудаизма как религии важно понять, что такое «еврейство», почему здесь важнанациональная тема.

Евреи и в своем мнении, и в болееширокой оценке – это «избранный» народ. Что это означает? Ответить на это непросто. На земле не было народа, который бы отвечал замыслу Бога относительночеловечества. И Бог решает создать подходящий народ. Для этого Бог выбралодного человека – нееврея, потому что евреев тогда не было – и из этогочеловека Бог решил вырастить народ ‑ как из семечка вырастает дерево, а потомлес. Избранником стал арамей, т. е. выходец из Аравии, Авраам, которому Богповедал: «…ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Авраамом,но будет тебе имя: Авраам» (Быт 17: 4-5). Итак, Авраам – переводят как «отецвысокий», а Авраам как «отец множества».

Таким образом, Авраам вступает вособые отношения с Богом и берет на себя обязательства, соответствующие этимотношениям. Так надо понимать его избранность.

Обязательства Авраама сохраняютсилу и для его потомков, их выполнение становится содержанием еврейскойистории. Это означает, что Бог создал евреев для какой-то особой миссии. Евреис момента своего избрания и на протяжении всей мировой истории должны выполнятьособую задачу. Согласно еврейской традиции, понятия «евреи» и «история»неразделимы. Пока будет продолжаться история, в ней будут действовать евреи:финиш пути, начатого Авраамом, произойдет только тогда, когда пришедший Мессиясоберет евреев со всех сторон света в Земле Обетованной, т. е. в нынешнейПалестине.

Еврей может протестовать противобязательств, принятых Авраамом и Моисеем, уклоняться от их выполнения,заявлять, что «он тут ни при чем», может даже вообще не знать о них – это неменяет дела, поскольку обязательства существуют независимо от отношения того, ктообязан их выполнять. Ортодоксальный иудаизм считает, что евреи обязаны ихвыполнять.

Слово «избранные» в самосознанииевреев не означает, что евреи считают себя лучшим народом в сравнении сдругими. Вне своих особых отношений с Богом, евреи такие же люди, как и всепрочие. Танах полон описаний отвратительных поступков, совершенных евреями.Избранность, т. е., означает, что Бог возложил на еврейский народ определенныезадачи.

Отношение иудаизма к другимрелигиям определяется тем, как они соотносятся с заповедями, которые Господьдал сыновьям Ноя (о них немного ниже). Человечество, с т. зр. иудаизма, ненуждается в религиозной унификации, к Богу можно идти разными путями.Разумеется, евреи считают свой религиозный путь самым лучшим. Но только дляевреев.

Уникальная роль еврейского народа вмировой истории – это неоспоримый исторический факт. Племя Авраама за 2 тысячилет до Рождества Христова имело в истории те же стартовые позиции, что и сотнидругих племен в разных регионах мира, например, коряки Камчатки или зулусы вАфрике. Но на весах мировой истории роль этих племен несравнима с рольюеврейского народа. Само существование и развитие этого народа на историческомфоне рождений, расцветов и крушений могучих царств и империй есть историческоечудо, которое может быть объяснено только Божьим водительством. При тех испытаниях,каким подвергался еврейский народ за 4 тысячелетия своей истории, он давнодолжен был исчезнуть с исторической сцены. Что осталось от тех народов, рядом скоторыми развивалась еврейская история? Напрочь исчезли древние египтяне,бывшие хозяева евреев, исчезло Вавилонское царство, когда пленившее этот народ,ушли в небытие древние ассирийцы, персы, пал великий Рим, поработивший евреев,а они сохранились как нация и продолжают быть активными членами современнойистории. Разбросанные по всему миру, евреи нигде не утрачивают своейнациональной идентичности, они заключают инонациональные браки, но и это немешает им оставаться евреями, помнящими религию и обычаи своего народа. Именнотакой народ, с одной стороны, универсальный, всечеловеческий, а с другой –способный сохранить свой собственный внутренний стержень – мог стать носителеммировой религии. Еврейская культура стала тем горнилом, в котором сплавлялисьвоедино ценности дохристианского человечества. Многое из того, что было вЕгипте и Вавилоне, Греции и Иране, нашло свое завершение в Ветхозаветнойрелигии.

Двойственность Израиля, родившегоМессию и отвергшего Мессию, не случайна. Это печать его избранничества и«осевого» положения в истории. Народ Христа есть особый народ, и не в томсмысле, что он выше или лучше других народов, но в том, что через своюрелигиозную миссию явился представителем всего человечества в его встрече сБогом.

Религиозные представления иудеевизложены в Торе. Слово это многозначное. На иврите оно означает «учение»,«теория», «концепция», но если это слово пишется с заглавной буквы – Тора, торечь идет о знании, исходящем от Бога. Письменная Тора называется Танах. Танахв значительной степени соответствует тому, что христиане называют ВетхимЗаветом. В самом узком смысле слова Тора – это первые пять книг Библии –Пятикнижие Моисеево. Есть и устная Тора, основанная на предании. Устная Тораделится на Галаху и Агаду. Галаха – это еврейское религиозное законодательство,Агада – это притчи, истории, шутки, толкования, из которых трудно сделатьформальный вывод о должном.

Итак, запомним, что слово Тораимеет, по крайней мере, три значения: в узком смысле – это первые пять книгСвященного Писания = Танаха, в более широком – это весь Танах (=Ветхий Завет),и, наконец, все учение иудаизма, в его устном и письменном виде – это тожеТора.

Согласно еврейской традиции, Моисеюна горе Синай была открыта вся Тора – и письменная и устная. Но мы не знаем,сам ли Моисей записал Тору, или он диктовал, записал ли он сразу или писалпонемногу на протяжении 40 лет странствий по пустыне – богословы высказываютразные предположения. Важно то, что Тора была открыта ему вся и записана приего жизни.

Отношения между Богом и Авраамомназваны в Торе[4] словом «берит».На славянский и русский язык это переведено словом Завет. В еврейском словебольше терминологичности: брит можно перевести как «союз», «договор», даже«контракт».

Итак, человек вступает в Союз(=договор, завет) с Тем, Кто сотворил небо и землю. Разумеется, это неравныестороны (ибо, что такое человек перед Богом?), но благодаря договорнымотношениям они как бы уравниваются.

Что же хочет Бог от Авраама? И чтоон обещает союзнику?

Авраам должен полностью изменитьсвою жизнь, начать её заново (между прочим, Авраам был уже глубоким стариком),он должен был обрубить свои национальные, исторические, культурные корни, ондолжен забыть дом своего отца и идти в совершенно чужую страну. Бог хочетсоздать народ из человека, полностью доверившегося Ему и готового отказаться отвсей своей предшествующей жизни по одному только Его слову.

Символом этого Союза становитсяобрезание: особый знак на теле каждого мужчины – потомка Авраама. «И сказал БогАврааму: …Сей есть завет мой между Мною и между вами и между потомками твоимипосле тебя: да будет у вас обрезан весь мужской пол. Обрезывайте крайнюю плотьвашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Быт 17: 9-11). Слово«завет» здесь означает «союз».

Бог говорит Аврааму: «…ходи предомною и будь непорочен» (Быт 17: 1). Что означает «ходи предо мною»? Торарассказывает о том, как Адам – первый человек, нарушив повеление Бога,«скрылся… от лица Господа Бога» (Быт 3: 8). История человечества есть история«сокрытия», «скрывания», «прятания» ухода «от лица Господа», в результате чегопредставления о Нём искажается от поколения к поколению и постепенно совершенноисчезает.

И вот Авраам становится человекомвозвратившимся. Он не должен прятаться, он всегда должен быть перед Богом,«ходить перед Ним». Но если ты всегда перед Богом, значит, ты должен быть чисти непорочен постоянно, всегда. Возможно ли это для человека? Вряд ли. Еще менееэто возможно для целого народа. Но значит Бог хочет невозможного, и именно дляэтого Он в лице Авраама создает новый народ.

Требование непорочности иобязательство следовать этому требованию держат еврейскую религиозную мысль впостоянном напряжении: как глубже понять содержание непорочности и осуществитьэто «хождение перед Богом» на практике, в жизни.

Хотя слово «хождение» надо,конечно, понимать в обобщенном, переносном смысле, тем не менее, часто это былои буквальное хождение. Впервые обращаясь к Аврааму, Бог требует от него именнофизического хождения, но перемещение из одного места в другое становитсянеобходимым условием «хождения духовного». Впоследствии и весь еврейский народочень много «ходил» буквально, а во многом «ходит» и до сих пор, если иметь ввиду рассеянность еврейской диаспоры.

Итак, заключая Союз с Богом, Авраамберет на себя и на своих потомков трудное обязательство «ходить перед Богом» ибыть непорочным. Но Союз, «брит», предполагает взаимные обязательства – что жеберет на себя Бог?

Бог делает Авраама, старого ибездетного человека, родоначальником целой нации; благословив Авраама, Богчерез него благословляет и весь будущий еврейский народ; Бог обещает проклястьвсех, кто будет злословить Его избранников. Бог говорит Аврааму: «Я буду Богомтвоим и потомков твоих после тебя». Бог обещает дать Аврааму и его потомкам«всю землю Ханаанскую во владение вечное» (Ханаан – древнее название Палестины,Сирии и Финикии).

Ханаан становится «избраннойземлей», «землей обета» и её теперь называют и другим именем – Эрец-Исраиль –земля Израиля, или просто Эта Земля.

В Писании отношения Бога иеврейского народа не раз уподобляются отношениям мужа и жены. Поэтому евреисмотрели на Эрец-Исраиль, на Эту Землю как на драгоценный дар Возлюбленного.Потеря её воспринималась как трагедия. Отчуждение от Этой Земли стало символомдуховной катастрофы. Евреи несколько раз теряли Эту Землю, но своёсуществование за её пределами они называли словом «галут» — изгнание. Никогда уевреев не умирала надежда, что Бог, верный своим обетованиям, соберёт евреев наЭтой Земле.

Завет между Богом и Авраамом невременный, а вечный. Первоначально Бог говорил с одним Авраамом, но вот у негопоявился сын, потом внуки и правнуки. Потомков становилось все больше,формируется настоящий народ — евреи. У горы Синай во время сорокалетнегостранствия евреев после их Исхода из Египта Бог заключает Союз уже с потомкамиАвраама – народом евреев. Согласно Торе, единственный раз за всю многовековуюисторию еврейского народа Бог обратился не к одному человеку, пророку, т. е. нетолько к Моисею, а ко всему народу. Каждый мог слышать голос Бога и вступить вдиалог с Ним. И как Авраам, первый еврей, сказал Богу «да», так теперь «да»говорит весь народ. Если потомки Авраама не будут строго выполнять взятыеобязательства, великие беды постигнут еврейский народ, но Союз, Завет, бритостанется в силе, несмотря ни на что.

История с Авраамом изложена в Торе(Ветхом Завете) крайне лаконично, но требования Бога к людям, произнесенные угоры Синай, развернуты и подробны. Основу их составляют Десять Заповедей.Четыре из них посвящены отношению с Богом, шесть – социальной жизни людей. Восновном это запреты. Важно, что запрещаются не только некоторые действия(например, убийство), но и намерения, желания, еще не ставшие поступком – «нежелай».

Приведем текст Библии, в которомизлагаются эти заповеди. Не ищите здесь нумерации, Господь беседует с людьми, иОн объясняет людям, что Он ждет от них. Итак, цитируем Книгу Исход, гл. 20:1-17:

«И изрек Бог все слова сии, говоря:

Я Господь, Бог твой, Который вывелтебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других боговперед лицом Моим.

Не делай себе кумира и никакогоизображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде нижеземли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель,наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящихМеня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповедиМои.

Не произноси имени Господа, Богатвоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имяГоспода напрасно.

Помни день субботний, чтобы святитьего; шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой – субботаГосподу, Богу твоему: не делай в оный день никакого дела ни ты, ни сын твой, нидочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который вжилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что вних; а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятилего.

Почитай отца твоего и мать твою,чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельствана ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; нежелай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола, ни осла его,ничего, что у ближнего твоего».

Это Синайское откровение датируетсяконцом XIII в. до н. э. Следовательно, в течение 33веков еврейское сознание, а позже и христианский мир, воспитывались на этихпринципах, которые кому-то могут показаться слишком простыми, но тем не менееостаются для человечества программой действий, все еще не решенной.

В мире, где война и убийство былинормой и доблестью, властно сказать – «не убий» значило не мало; в мире, где отнятиечужого также было нормой от имени Бога сказать «не кради», «не желай домаближнего твоего» — также значило много.

Разумеется, эти принципы постояннонарушались и евреями, и христианами, но важно то, что это теперь сталоосознаваться как нарушение Союза с Богом. Теперь уже нельзя было сказать себе:«Какое дело Создателю неба и Земли до осла моего соседа?!». Бог сказал и обэтом. Фактически любая непорядочность по отношению к другим людям становится всоответствии с Десятью Заповедями нарушением категорических Божиих повелений.

Считается, что Десять Заповедейбыли записаны на каменных пластинах, которые называют Скрижалями. Скрижали былисвятыней еврейского народа. Их поместили в специальный ларь, называемый Ковчег,в котором их перевозили во время странствий. Затем, когда евреи завоевалиХанаан и выстроили храм, это было при царе Соломоне, Ковчег со скрижаляминаходился в самой священной части Храма – Святая Святых. Ковчег исчез послеразрушения Храма вавилонянами.

Откуда человек может что-либо знатьо Боге? Ведь Бог невидим, непостижим. Еврейский поэт XIв., живший в Испании, Шломо ибн Габироль сказал: «Бог – это Тайна, где мыслинаши истощаются и останавливаются». Но, тем не менее, у человека естьвозможность составить какое-то представление о Боге. Бог проявляется в своихтворениях: в природном мире, в человечестве, в истории. Есть путь мистическогопостижения Бога, но он доступен избранным, святым.

В иудаизме основной путь познанияБога связан с постижением Торы – там Бог говорит с человеком. Тору (напоминаю,что для христиан – это Ветхий Завет) может читать не только раввин или философ,но и каждый, любой человек.

Иудаизм возник в среде язычников,исповедовавших многобожие. При этом мир как бы разрывался на части, нередковраждебные друг другу. У каждого народа был свой бог, которому противостоялибоги других народов, у каждой сферы деятельности было свое божество, и дажебоги одного народа не всегда были в мире друг с другом. Мир делился на «наших»и «ненаших», и то, что было непозволительно среди «наших», вполне допускалосьдля «ненаших», т. е. не было единой нравственности.

Утверждение единства Бога сталоутверждением единства человечества, единой нравственности по отношению ко всемлюдям, независимо от национальной и социальной принадлежности.

Слово Бог пишется с большой буквыкак имя собственное, и если Бог действительно один, то это соответствуетправилам русской грамматики. Существует традиция написания с большой буквы всехместоимений и определений, относящихся к Богу. Например, если слово Творецнаписано с большой буквы, значит речь идет о Боге, если с маленькой – то очеловеке. (Но в иврите, между прочим, отсутствуют заглавные буквы).

С Ветхого Завета начинаетсячеловеческое понимание мировой истории как целостного и целенаправленного процесса.Бог не только постоянно обновляет своё творение, но он постоянно присутствует вистории. В основе человеческой истории лежит Божественный план, но от людейзависит, как он будет воплощаться: через радостное сотворчество или путемстраданий. Люди не могут влиять на сам план, но характер осуществления этогоплана связан с людьми.

Иудаизм полагает, что Бог не толькосоставил план истории и дал первый толчок, но Он активно вмешивается вчеловеческую историю. Его попечительство распространяется на все народы, ноособым образом Он связан с евреями, созданными Им для свидетельства о Себе навсем протяжении истории вплоть до её развязки. Первая из Десяти Заповедейначинается словами обращенными к еврейскому народу: «Я Господь, Бог твой,Который вывел тебя из земли Египетской». С народом Израиля Бог заключил Союз иему дал Свои заповеди. Но в то же время Бог иудаизма – это и Бог всегочеловеческого сообщества, Бог хочет любви каждого человека, до любого человекаБогу есть дело, каждый Ему дорог.

В ежедневных молитвах человекговорит о своей любви к Богу, конечно, эти слова порой начинают произноситсяавтоматически, бездумно, но даже и в этом случае они незаметно обращают егосердце к этой любви.

Бог сотворил мир из ничего. Понятьэто трудно, человеческая логика здесь бессильна. До момента Творения несуществовало не только никаких «материалов», но не было и пространства, не быловремени – все это также создано Богом.

По Торе мир был сотворен немгновенно, а в результате длительного процесса, включающего семь периодов,называемых в Торе «днями». Об их истинной продолжительности мы можем толькогадать, в одном псалме говорится, что «у Бога один день, как тысяча лет».

Бог не создавал мир руками, как,скажем, творит скульптор, Бог говорил: «Да будет…», и все свершалось по словуЕго. Бог создавал ми словом, у Него нет различия между словом и делом.

Создаваемый мир становилсясоучастником Творения. Бог говорит: «Да произрастит земля…», и земля включаетсяв процесс творения. Бог говорит: «Да произведет вода…» — и вода тоже начинаеттворить. Завершенность и смысл мир приобретает после сотворения человека.

После смерти Соломона еврейскоегосударство распалось на два: Израиль и Иудею. В Израиле жили 10 коленеврейского народа, в Иудее – два, но Иерусалим находился в Иудее.

В 722 г. до н. э. Израиль был разгромлен ассирийцами и десять колен были угнаны в плен. Эти десятьколен Израилевых сгинули бесследно. Бытовали легенды, что эти евреи живутгде-то «за горами тьмы» свободным еврейским царством в ожидании прихода Мессии.В этом царстве течет река Самбатион – шесть дней быстрая и бурливая, в субботуже замирающая и отдыхающая. Между прочим, одно из древних названий Киева –Самватас, в котором видят искаженный Самбатион. Возможно, что для палестинскихиудеев еврейское государство Хазария и было за Самбатионом-Днепром.

В 586 г. до н. э. пал и Иерусалим, разгромленный Вавилоном. Храм был разрушен, Ковчег Союза исчез. Этособытие стало религиозной и политической катастрофой для иудеев. Вставалвопрос: если евреи действительно народ Божий, если они действительно Божиисоюзники, как Бог допустить такое унижение и поругание?

Объяснение этому дал пророкИеремия. Пророк предсказывал, что вавилоняне одержат победу не только благодарявоенному превосходству, но и по замыслу Бога. Бог послал вавилонян на евреев заих грехи. Следовательно, дело не во внешних обстоятельствах, а в самих иудеях.Но в этом же и спасение: изменив самих себя, можно изменить мир и саму историю.У иудеев появилась надежда и однажды она исполнилась. В 539 г. до н. э. Вавилон пал под ударами персидской армии. Царь Кир II,названный пророком Исаией помазанником и пастырем Божиим, отпустил пленников народину.

Под руководством Ездры и Неемииевреи сумели восстановить Иерусалим, который был полностью разрушен, построилиони и Храм, получивший название «второго». Ездра заложил традицию публичногочтения Торы. В Танах вошли книги, названные именами Ездры и Неемии.

Евреям пришлось конфликтовать ссамаритянами: теми израильтянами, которые избежали ассирийского плена, носмешались с пришлыми племенами. Самаритянами они называются по имени столицыдревнего Израильского царства – Самарии. Самаритяне имеют свою Тору, котораятекстуально существенно отличается от еврейской (6 тысяч расхождений).Самаритяне и поныне есть в Израиле, они приносят жертвы Богу на священной дляних горе Гаризим, однако осталось их немного – человек 500.

Этими словами обозначаются трирелигиозно-политических движения внутри иудаизма.

Буквально слово «фарисеи» означает«отделившиеся». Отделялись они потому, что стремились к ревностному выполнениюзаповедей, но именно поэтому они постепенно стали во главе народного движения.Они считали, что на первом месте должна быть воля Божия, а не царская.

Слово «ессии», возможно, обозначает«благочестивые», или «молчаливые». От фарисеев ессии отличались тем, чтосчитали невозможным праведное служение Богу в народе и даже в Храме, ибо всеосквернено. Ессии удалялись в пустынные места на берегах Мёртвого моря исоздавали там свои общины. У ессеев не было никакой частной собственности. Ониобрабатывали землю, а всё свободное время проводили в молитве и изучениисвященных книг.

Слово «саддукеи» происходит отимени основателя движения Цадока. Саддукеи были аристократической партией –политической и экономической элитой еврейского общества.

Саддукеи признавали толькописьменную Тору, тогда фарисеи опирались и на устную. В VIIв. н. э. преемниками саддукеев стали караимы. Многие идеи и обычаи ессеев быливосприняты христианским монашеством.

Фарисеи же остались основныминосителями еврейства на все последующие века вплоть до нашего времени.Фарисейская мудрость нашла выражение в Талмуде – книге, в которой уместилосьдуховное наследие прошлого еврейского государства.

В 63 г. до н. э. в страну Израиля вошли римские легионы. Вошли они по приглашению одной из враждующихсторон, но, войдя, остались надолго – на семь столетий. Только в 614 г. их вытеснили персы.

Римляне от всех народов, входящих всостав империи, требовали почитания их богов, в том числе и обожествленнойперсоны очередного императора. Лишь для евреев они сделали исключение ипозволяли им сохранять свою религиозную организацию и свою веру.

Тем не менее, в Иудее время отвремени вспыхивали восстания против римского господства. В 70-ом г. н. э.римские войска осадили Иерусалим и, ворвавшись в город, разрушили Храм. Попреданию это случилось в тот же день календаря, что и разрушение Первого Храмававилонянами – девятый день месяца ава (июль – август).

После падения Иерусалима война сримлянами продолжалась еще три года. Одной из последних пала крепость Масад,защитники которой предпочли покончить с собой, но не сдаться римлянам.

В 132 г. началось второе восстание, которое продолжалось три года, но и оно также было подавлено.Руководителем этого восстания был Шимон Бар- Кохба, что означает «сын звезды».Человеком он был горделивым, ему приписывают слова, с которыми он якобыобратился к Господу: «Господи! Можешь не помогать – только не мешай!».Противники этого человека переделали его имя в Бар-Козиба, что означает «сынлжи». С этим именем он вошел в Талмуд.

Во время и первого, и второговосстания евреи не были сплоченным целым, они продолжали вести внутренниегражданские войны, в частности между сторонниками фарисеев и саддукеев.

Евреи старались жить по Торе, т. е.разные житейские ситуации старались разрешить, согласно идеологии Торы. НоТора, естественно, содержала только общее учение, а не конкретные предписания ктем или иным жизненным ситуациям. Постепенно из таких практических примененийТоры складывался особого рода комментарий, сохранявшийся в устном виде ипередававшийся от мудреца и учителя к ученику. После столетий устного бытованияобъем этого комментария стал труден для устной передачи, и возникланеобходимость записи ценного практического опыта.

На рубеже II-III в. н.э. был составлен письменный труд, обобщивший этотустный материал. Труд получил название Мишна. Мишна, в свою очередь, такжестала объектом толкования и комментирования, и этот комментарий также былзаписан и получил название Гемара.

Слово Мишна означает «повторение»,она была написана на иврите в Галилее. Гемара –  означает: «учить, разбирать»,написана на арамейском в Вавилоне.

В широком смысле Талмудом называютМишну и Гемару, в узком — только Гемару. Поэтому различают палестинский Талмуд,имея в виду совокупный текст, и вавилонский Талмуд ‑ только Гемару.

Есть еще одно важное слово: Галаха– это рассуждения и выводы, как следует поступить, чтобы остаться верным Торе.Галаха имеет вид закона или правила. Галаха указывает правильный путь.

Талмуд – это не свод догматов,метод Талмуда достаточно диалектичен: принцип изучения Талмуда гласит, что путьк истине не менее важен, чем сама истина, процесс изучения имеетсамостоятельную ценность. Слепая вера не поощряется. Поэтому, помимо Галахи, вТалмуде есть Агада, т. е. тексты, из которых нельзя сделать однозначногоформального вывода – это всякого рода притчи, нравоучительные истории,размышления. Содержание Талмуда не сводится к религиозным только проблемам:Талмуд – это энциклопедия знаний по истории, философии, медицине и многомудругому.

Для евреев Талмуд – это основа ихбытия. В условиях рассеяния на огромном географическом пространстве, не имеясобственной государственности, евреи сохраняли общие принципы жизни, именнопотому, что у них был Талмуд. Но весь Талмуд слишком объемен – это 20 томов. Нов XII в. еврейский ученый, известный в европейском мирепод именем Маймонид (Моше бен Маймон, аббревеатурное имя – Рамбам) создалкраткий свод законов Талмуда вместе с наиболее важными комментариями – «МишнеТора».

Еще более краткий справочник«Шулхан арух» («накрытый стол») был создан в XVII в. Ипо сей день желающие стать раввином сдают экзамен по этой книге.

ЛЕКЦИЯ 8 ХРИСТИАНСТВО

Христианство – это религия, воснове которой лежит вера в то, что 2 тысячи лет назад Бог пришел в мир. Онродился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер накресте, как человек. Его смерть и последующее воскресение из мертвых изменилисудьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой европейскойцивилизации. Для христиан величайшим чудом было не только слово Иисуса, а ОнСам. Главным делом Иисуса являлось Его бытие: бытие с людьми и бытие на кресте.

Христиане верят, что мир созданединым предвечным Богом, и создан без зла. Человек, по замыслу Бога наделенныйсвободной волей, еще в раю подпал под искушение сатаны – одного из ангелов,восставших против Божией воли. Человек совершил проступок, роковым образомповлиявший на дальнейшую судьбу человечества. Человек нарушил Божий запрет,возжелал сам стать «как Бог». Это изменило самую его природу: утратив благуюбессмертную сущность, человек стал доступен страданиям, болезням и смерти. Вэтом суть первородного греха, передающегося из поколения в поколение.

Бог изгнал человека из рая снапутствием: «…в поте лица твоего будешь есть хлеб…» (Быт 3: 19). Чтобы вернутьчеловека на путь истинный, Бог явил Себя избранному Им народу – иудеям. Бог нераз открывался пророкам, заключал Заветы (Союзы) со «своим» народом, дал емуЗакон, содержащий правила праведной жизни.

Ветхий Завет проникнут ожиданиемМессии – того, кто избавит мир от зла, а людей – от рабства греха. Для этогоБог послал в мир Своего Сына, который страданиями и смертью на кресте искупилпервородный грех всего человечества – бывшего и будущего. Воскресение Христазнаменует для христиан победу над смертью, возможность вечной жизни с Богом.«Бог вочеловечился, чтобы человек обожился», ‑ говорил св. АфанасийВеликий.

Именно с той поры для христианначинается история Нового Завета с Богом. Это Завет Любви. Его отличие отВетхого Завета, т. е. прежнего Союза людей с Богом, состоит в самом пониманииБога, Который, по словам апостола, «есть Любовь». На протяжении всего ВетхогоЗавета основа отношений Бога и человека – Закон. Христос же говорит: «Заповедьновую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас» (Ин 13: 34). Он Самявлял пример совершенной любви.

Христианство, как ни одна другаярелигия, основано на тайне. Разум человека не вмещает представления о единомБоге, существующем в трёх лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.Таинственно проявление Божественной любви, посылающей Сына Божия на смерть.Тайной является «неслиянное и нераздельное» соединение Божественной ичеловеческой природы во Христе, рождение Сына Божия от Пречистой Девы.Непостижима для рационального ума возможность воскресения после смерти и то,что смерть одного человека (и одновременно Бога) спасает от смерти всёчеловечество. Необъяснимо с точки зрения обыденной логики одно из главныхтаинств христианства — причащение, основанное на евхаристии (претворение хлебаи вина в Тело и Кровь Христовы), и приобщение верующих через вкушение этихБожественных Даров к Богу.

Тайны эти можно постичь, толькоуверовав, а вера, по определению апостола Павла, «… есть осуществлениеожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11.1). Господь просветляет разумверующего человека и преобразует всё его существо, давая возможностьнепосредственного видения духовной реальности, разумения и исполнения волиБога. Такой опыт святых и праведников составляет Священное Предание христиан.Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с Богом, и опыт людей, знавшихХриста в Его земной жизни, воплощены в Священном Писании христиан — Библии (от греч.«biblia» — «книга»).

Библия — это не изложениевероучения и не история человечества; это рассказ о том, как Бог искалчеловека. Вот эпизод из самого начала Библии: после того как люди совершилипервый грех, они «… услышали голос Господа Бога… и скрылся Адам и жена егоот лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, исказал ему: где ты?» (Быт. 3.8—9).

Итак, Библия — это речь Бога,обращённая к людям, а также рассказ о том, как люди слушали (или не слушали)своего Творца. Этот диалог длился полторы тысячи лет. Религия Ветхого Заветаначинается с середины II тысячелетия до н. э. ипродолжается до Рождества Христова (Р. X). Большинствокниг Ветхого Завета составлено с VII по III в. до Р. X.

К началу IIв. н. э. (II в. по Р. X.) кВетхому Завету были присоединены книги Нового Завета. Это четыре Евангелия (от греч.«euangelion» — «благая весть») — описания земной жизниИисуса Христа, сделанные его учениками — апостолами, а также книги Деянийапостолов и Посланий апостолов. Завершает Новый Завет Откровение ИоаннаБогослова, в котором рассказывается о конце света. Эту книгу часто называютАпокалипсисом (греч. «откровение»).

Книги Ветхого Завета написаны надревнееврейском языке. Книги Нового Завета в основном были созданы уже нагреческом языке (точнее, на его диалекте — койне).

Более 50 человек в разные временапринимали участие в написании Библии. И при этом Библия оказалась единой книгой,а не просто сборником разрозненных проповедей. Каждый из авторов свидетельствовало своём опыте встречи с Богом, но христиане твёрдо уверены, что Тот, с Кем онивстречались, всегда был Одним и Тем же. «Бог, многократно и многообразноговоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне…Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 1.1—2; 13-8).

Ещё одна характерная особенностьхристианства как религии заключается в том, что оно может существовать только вформе Церкви. Церковь — это сообщество людей, верящих во Христа: «Ибо, где двоеили трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18.20).

Однако слово «церковь» имеет разныезначения. Это и сообщество верующих, объединённых одним священнослужителем,храмом, местом проживания. Такая общность составляет приход.

Церковью, особенно в православии,принято называть здание храма, которое в этом случае воспринимается как «домБожий» — место, где совершаются таинства, обряды, а также совместные молитвы.

Наконец, Церковь может пониматьсякак форма христианской веры. За два тысячелетия в христианстве сложились иоформились несколько различных конфессий,[5] каждая из которых имеетсвой Символ веры (краткая формула, вобравшая в себя основные положениявероучения), свой обряд и ритуал. Поэтому можно говорить о Православной Церкви(Византийская традиция), Католической Церкви (Римская традиция) и ПротестантскойЦеркви (традиция Реформации XVI в.).

Кроме того, есть понятие ЗемнойЦеркви, объединяющей всех верующих во Христа, и понятие Небесной Церкви —идеального Божественного устроения мира. Есть и другое толкование: НебеснуюЦерковь составляют святые и праведники, окончившие свой земной путь; там, гдеЗемная Церковь следует заветам Христа, она пребывает в единстве с Небесной.

Зародившись в отдалённой провинцииРимской империи (Иудее) в I в. н. э., христианство досередины IV в. подвергалось гонениям римских властей.То в одной провинции, то в другой, а то и по всей империи поднималась волнапреследований: разрушали храмы, арестовывали священнослужителей и простыхверующих, будь то раб, офицер или патриций, принявший христианство.

Эти три столетия гонений дали христианамна все последующие века два великих откровения (которые признают даже те, ктоне считает себя верующими): истина не зависит от воли властей; правым можетоказаться человек униженный и бедный.

А спустя ещё 17 веков — в XX столетии — другая империя вновь объявила войну христианам.И вновь — поруганные и разрушенные храмы, и вновь — сотни тысяч убитых. На этотраз землёй, политой мученической кровью, стала Россия. Атеистическая империятребовала безусловного согласия не только с её политикой, но и с её философией,с её мировоззрением. Волны гонений на христиан в Римской империи никогда недлились более десяти лет. В бывшем Советском Союзе преследования продолжалисьсемь десятилетий.

Непросто складывались отношенияЦеркви с властями земными. Но и внутри самой Церкви на протяжении всейеё истории происходило множество драматических, а порой и трагических событий.

Христианство уже давно пересталобыть монолитной религией. Причины политического характера, внутренниепротиворечия, накапливавшиеся начиная с IV в., привелив XI в. к трагическому расколу. И до этого в разныхпоместных Церквах существовали различия в богослужении и богопонимании. Сразделением Римской империи на два самостоятельных государства образовались идва центра христианства – в Риме и Константинополе (Византия). Вокруг каждогоиз них стали формироваться поместные Церкви. Традиция, сложившаяся на Западе,привела в Риме к совершенно особой роли папы как Римского первосвященника —главы Вселенской Церкви, наместника Иисуса Христа. Однако с этим не согласиласьЦерковь на Востоке.

Образовались две христианскиеконфессии — православие и католичество. В XVI в.Католическая Церковь испытала раскол: возникла ещё одна конфессия —протестантизм.

Сегодня каждое из этих направленийраспадается на множество деноминаций, т. е. течений, иногда весьма сильноразличающихся по своим убеждениям. И православные, и католики, и большая частьпротестантов признают догмат о Святой Троице, верят в спасение через ИисусаХриста, признают единое Священное Писание — Библию. Статистика приводитследующие цифры о числе христиан во всём мире: Православная Церковь насчитываетв своих рядах около 200 млн. человек; Римско-Католическая Церковь объединяетоколо 800 млн. верующих; протестантские Церкви, входящие во Всемирный СоветЦерквей, объединяют около 350 млн. человек.

Как же трактует христианство сотворение мира?

Вконце «шестого дня» Бог создал человека. «И сказал Бог: сотворим человека пообразу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они… над всею землею…И сотворил Бог человека по образу Своему… мужчину и женщину сотворил их. Иблагословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйтеземлю, и обладайте ею...» (Быт. 1.26—28).

Итак,стих 26-й первой главы Бытия утверждает, что человек сотворён по образу иподобию Божиему. Однако очевидное несовершенство человека входит в противоречиес этим утверждением.

Выходиз этого противоречия подсказывает грамматический строй фраз. В начале фразыглагол «сотворим» не случайно стоит в будущем времени — это замысел. Взавершающей части предложения тот же глагол стоит в прошедшем времени,показывая, что действие уже свершилось. Однако подчёркивается, что Бог сотворилчеловека по образу Своему, а подобие уже не упомянуто. Отсюда ясно, что человекдействительно сотворён по образу Божиему, а подобием Бога ему предстоит стать входе Священной истории. Только тогда замысел Бога о человеке будет исполнен.

В«дни» творения вселенной образ действий Творца прост: «И сказал Бог… И сталотак...», но, когда настаёт очередь человека, форма Божьего повеления меняется.Перед тем как поведать о сотворении человека, словно какое-то внутреннеедействие происходит в Самом Боге, какой-то внутренний совет, который разрешаетсяитогом: «сотворим». Библейское повествование как бы сбивается с ритма изамирает. Об этом библейском эпизоде говорят как о «творческой паузе».

Допоявления человека всё в мире зависело от воли Творца. Но образ, который Творецхочет от Себя дать человеку, подразумевает свободу. Это означает, что в миревозникло бытие, не зависящее от Бога. Бог Сам ограничивает Своё всемогущество,создавая в бытии такую сферу, куда Он не может войти без позволения: «Се, стоюу двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему ибуду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3.20).

Ещёгреческие софисты пытались найти противоречие: «Если Бог всемогущ, — спрашивалиони, — то может ли Он сотворить такой камень, который Он был бы не в силахподнять?» Ответа нет: если сможет сотворить, то не сможет поднять; если же можетподнять всё, тогда Он не сможет сотворить камень с требуемыми свойствами: следовательно,Он не всемогущ.

Христианскоебогословие, вспомнив об этой хитрой загадке, ответило на неё однозначно: да,Бог может сотворить парадоксальное бытие, и Он его уже сотворил. Это — человек.Поэтому-то и предшествует сотворению человека некая «творческая пауза»:«Создадим человека» — но «да владычествуют они». Давая человеку свободу воли,Бог как бы ограничивает свое всемогущество, отныне Божественная воля оставляетместо блужданиям, уклонениям, даже бунтам воли человеческой. Здесь началосамоумаления Бога, его «кеносиса» (греч. «принижение, смирение»). Словом«кеносис» в христианском богословии выражается смирение Бога перед тварью,служение Творца творению. Как педагог смиряет себя перед маленьким ребёнком,старается говорить на его языке, так и Бог на человеческом языке говорит слюдьми, и даже более того — Сам становится человеком ради спасения людей.

Сотворениечеловека происходит как бы в два этапа: сначала создаётся из «земли» тело, азатем в него вдыхается дух. Святой Григорий Нисский подчёркивал: «Бог сотворилвнутреннего человека и слепил внешнего». «Слепил» — значит переоформил ужеимевшееся, придал новую форму прежней материи. «Сотворил» — значит создал нечтопринципиально новое, прежде в составе бытия не существовавшее: «внутреннегочеловека», образ Божий.

«Земля»,из которой создан Адам, также, видимо, особого рода. Еврейский текст говорит нео дикой степной земле, стихийно приносящей плод (садех), и не просто обо всейземной поверхности (эрец), но о возделанной земле (адама). Адам в переводе сдревнееврейского буквально означает «красный»; цвет земли, из которой созданоего тело. Следовательно, Творец создал человека из такой земли, над которой Онуже потрудился.

Вчеловеке есть несколько пластов жизни: физический и психический, животный икультурный, но есть и душевный, духовный. Русский поэт Фёдор Иванович Тютчевписал:

Овещая душа моя,

Осердце, полное тревоги —

О,как ты бьёшься на пороге

Какбы двойного бытия!..

ВБиблии о создании человека сказано: «… мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1.27). Вторая глава Бытия дополняет первую, рассказывая о сотворении Евы изребра Адама.

Вдревних языках, в частности шумерском, слово «тил» означало и «жизнь», и«ребро». В русском языке, например, слово «живот» прежде означало и часть тела,и жизнь. А жизнь ведь можно связывать не только с чревом, но и с сердцем,находящимся в подреберье. И, конечно же, надо помнить, что на древнееврейском«цела» — это не только «ребро», но и «грань», «сторона».

Женщина— грань человеческого бытия, и во многих толкованиях Книги Бытияпредполагается, что Ева, которая ввела Адама во искушение, есть эмоционально-чувственнаясторона человеческой души (обычно понимаемая как женское начало), увлёкшая засобой разум и волю (мужское начало).

Какбы то ни было, полнота человечества — в единстве мужчины и женщины (мужчина надревнееврейском — «иш», женщина — «иша»; Ева, или Хавва древнеевр.‑  «жизнь»).Их единство благословляется, и задолго до грехопадения они получают заповедьдеторождения. Состояние мира, куда Бог поселил человека, передаётся образом чудесногоцветущего сада — рая.

Влице Адама и Евы человек был призван «возделывать и хранить» райский сад (т. е.участвовать в Божием деле совершенствования мира). Люди, в отличие от ангелов,призваны Богом к полноте не только духовной, но и телесно-материальной жизни.Высшее призвание человека – быть творческим соработником Бога в управленииматериальной частью тварного мира. Сотворенный человек пребывал внепосредственном общении с Богом — источником жизни. Так было до того момента,когда люди предали своего Создателя. К этому их подтолкнули силы зла,воплощением которых в Священном Писании стал змей — древнейший образ тьмы,хаоса и холодной злобы. Появление в совершенном Божием мире зла — тожеследствие предательства. Бог был предан частью тех сил, которые Он сотворилпрекрасными и свободными.

Духовныймир был сотворён Богом первым и населён невидимыми бессмертными разумнымидуховными существами, ангелами. Через них Бог сообщал миру Свою волю, они жеявлялись орудиями её осуществления. Ангельский мир строился на началах любви,свободного и радостного принятия воли Творца, как и земля-рай, довереннаячеловеку. Царством Небесным или Царством Божиим называется в Священном Писаниитакое устройство жизни.

Свобода,дарованная Богом Своим разумным созданиям, предполагала возможность выбора:любить Бога или нет, принимать Его волю или отвергать её. Некоторые ангельскиесилы решили, что можно обойтись без Создателя, завладеть Его властью имогуществом. Отказавшись от Бога, источника жизни, такие ангелы стали нежитью,из духов света и добра превратились в злобных духов тьмы. Писание именует ихбесами, дьяволами. Бог не создавал ничего злого: злом стало искажение,извращение добра, доведение его до своей противоположности.

СвященноеПисание рассказывает о мятеже величайшего из ангелов — Люцифера, или Денницы(Сына Зари), захотевшего в могуществе сравняться с Богом. Мятежник былнизвержен с небес.

ПавшегоДенницу и считают предводителем злых духов — сатаной (древ­нее вр. «противник»),врагом Бога и человека. В нём видят змея, искусившего Адама и Еву, т. е.подтолкнувшего их к предательству.

Главныммотивом человеческого предательства, как и в случае с падшими ангелами, сталажажда могущества. Воспитывая и наставляя Своё любимое создание — человека, Богпредостерегал его от вкушения плода с растущего в раю Древа познания добра изла. Творец предупреждал, что плод с этого дерева — абсолютное знание — будетсмертельно опасным для ещё не подготовленного к нему человека. Однако искушениеобрести могущество превозмогло любовь и доверие человека к Творцу. «Вы будетекак боги», — внушал людям змей. И они поддались соблазну.

В большинстве культур понятия добра и зла тождественныили близки понятиям жизни и смерти. И в Священном Писании добро — это жизнь,свет, выполнение воли Бога, подателя жизни; зло — смерть, тьма, подчинениесилам, ненавидящим всё живое. Нарушив Божию волю, вкусив запретный плод, людисовершили «первородный грех», первый в истории человеческого рода поступоквопреки воле Создателя.

Грех— это осуществление зла, его конкретное воплощение. Подобно тому, как глыбаядовитого вещества, брошенная в воду, образует волны на её поверхности,поднимает со дна грязь, оглушает и отравляет водную живность, так и совершённыйоднажды грех продолжает действовать в мире, создавая условия для нового инового зла.

Глыбапервородного греха была так тяжела, что изменила всё бытие человечества и мир.Поддавшись злу, Адам и Ева были изгнаны из рая — отлучены от идеальногоустроения Царства Небесного.

Поддействием греха изменилась сама человеческая природа. Она стала подверженасмерти, болезням и порокам. Себялюбие, лицемерие, жестокость, ложь и другиепороки стали так привычны людям, что они склонны либо не замечать их, либозамечать в других, но не в себе, либо оправдывать, если затронуты их личныеинтересы.

Забывистинного Бога — источник жизни, добра, любви и красоты, люди служат своимстрастям и прихотям, поклоняются тем духам, природным силам и даже людям, откоторых ждут помощи в удовлетворении личных нужд.

Человекутратил меру в стремлении к наслаждениям, он изыскивает новые и новые ихсочетания, не замечая, что разрушает тело, мозг, душу. Человек попал в рабствогреха.

Попредставлениям христиан, зло заполнило мир до краёв, проникло во все его поры,отравило и продолжает разрушать. Так некоторые ангелы света стали духами тьмы,а прекрасное Царство Божие превратилось в «мир сей», лежащий во зле.

Отлучённыеот рая, люди лишились постоянного и непосредственного общения с Богом. НоСоздатель не оставил предавшего Его человека. Избранникам Он открывал Своизамыслы, Свои требования к людям. Эти избранники принадлежали к числуправедников — тех, кто выполнял волю Бога, усердствовал в своей вере иблагочестивых поступках. Апостол Пётр писал: «… никогда пророчество не былопроизносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучидвижимы Духом Святым» (2 Пет. 1.21). Поэтому и в иудаизме, и в христианствепонятие «пророк» противоположно понятиям «прорицатель» и «предсказатель».

Особенностьпророка не в том, что он предсказывает будущее. Грозные события, о которых онспособен предупредить, могут и не произойти, если те, кто слушает пророка,вернутся на путь праведный. Важно, что сам пророк может жить только по правдеБожией. Он может молчать, но самой своей жизнью, лишённой даже малейшихкомпромиссов, будет свидетельствовать волю Бога.

Черездревних праведников и пророков Творец заключал заветы — договоры, союзы слюдьми, давая им обетования — обещания спасения от власти зла. В Ветхом Заветеговорится о четырёх таких союзах: с Адамом, Ноем, Авраамом и Моисеем. ПервыйЗавет был нарушен Адамом — и он был изгнан из рая. Завет, который заключил Богс праведником Ноем, дал возможность возродить человечество после Всемирногопотопа. Завет с Авраамом знаменовал появление богоизбранного народа (евреев).Завет с Моисеем вернул еврейский народ на путь истинный и дал ему законыправедной жизни — Десять Заповедей (см. статью «Иудаизм в истории: через века истраны»).

Напятом Завете, заключённом во Христе со всем человечеством, основанохристианство.

Священнаяистория говорит о жизни и делах избранников Божиих — тех, через кого Создательявлял Свою волю людям.

Однимиз них был Авраам — патриарх (прародитель) еврейского народа. Авраам постигсуществование единого Бога и, отказавшись от идолов и богов своихсоплеменников, покинул Харран (территория современного Ирака) и отправилсяв неведомую землю, которую Создатель обещал его потомкам.

Харран находился неподалёку открупного торгового города Ура Халдейского, славившегося своим богатством,порядком и безопасностью для мирных жителей, и был в ту пору цветущейместностью. Но было веление Божие: «… пойди из земли твоей, от родства твоегои из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12.1), и былилюбовь и безграничное доверие Авраама к Богу. Об этом можно судить по тому, чтоАвраам не просто отправился из одного места в другое, которое его большеустраивало, но, чтобы выполнить волю Создателя, покинул землю, где былпохоронен его отец, где ему самому, казалось, были обеспечены мир иблагосостояние.

Нынетри монотеистических религии – иудаизм, христианство и ислам – называютавраамическими, и Авраам почитается во всех этих религиях как «отец верующих».

Потомков Авраама Создатель избрал,чтобы они сохранили и передали дальше веру в истинного Бога. Их называлиевреями по прозвищу Авраама гаИври (древнеевр. «прибывший с той стороны рекиЕвфрат»).

У сына Авраама Исаака был младшийсын Иаков. После таинственного ночного единоборства Бог дал ему второе имя —Израиль (Боровшийся с Богом), сказав: «… ты боролся с Богом, и человеководолевать будешь» (Быт. 32.28). Позже это имя стало обозначать весь еврейскийнарод (происшедший, Согласно Библии, от 12 сыновей Иакова). Иногда духовнымИзраилем называют и Христианскую Церковь.

Начиная с Авраама, тема избранностив Священной истории обретает особую осязаемость. Священная история становитсяисторией «народа Божиего», который Бог «избрал Себе в удел».

Еврейскийнарод подвергался многократным испытаниям. Христианские богословы считают, чторезультаты этих испытаний изначально известны Богу, но их не знают те, для когоони предназначены. Каждый преодоленный ими рубеж становится вехой на сложном ипротиворечивом пути обретения духовного опыта. Причем, Господь дал человекусвободу, т. е. идти можно в любую сторону – и к Богу, и от Него.

Религиознаяистория евреев пронизана ожиданием прихода Мессии – помазанника Божия, приходкоторого обещал Господь. Евреи ожидают, что Мессия разрешит все беды и, преждевсего, освободит иудеев от иноземного засилья. Но спасение от зла, обещанноеБогом, легко перепутать со спасением от того, что кажется злом людям, вчастности евреям.

Помнению христиан, приход Мессии подготовлен всей предшествующей Священнойисторией. Главный смысл Ветхозаветной истории христиане видят в подготовке кприходу Мессии. Ветхий Завет многократно уведомляет о Его приходе.

Кмоменту возникновения христианства мир был настолько болен, что большинстволюдей перестали различать добро и зло. Чтобы спасти их, должен был прийти Тот,кто смог бы наставить на путь истинный. Каким же представлялся Мессия людямтого времени? Ответ на этот вопрос давали еще ветхозаветные пророки. Так, Исайясчитал, что Тот, Кто придет, будет кроток и смирен сердцем, «не возопиет и невозвысит голоса Своего…» (Ис 42: 2). Величие может явиться в кротости исмирении.

ЛичностьХриста содержит одну из самых поразительных тайн христианства – тайнуБогочеловека. Обожествления людей уже давно были известны, в частности, римскиеимператоры считались божественными персонами, а Израиль был одной из провинциейРимской империи. Многие люди, посвященные, претендовали на то, что достигалибожественного состояния, т. е. становились «человекобогами». И достигали ониэтого по своему желанию. Но Христос не становится Богом. Во Христе Богвоплощается в теле человека (вочеловечивается) из любви к людям. Иисус Христос– настоящий Бог и настоящий человек одновременно.

Рождении Мессии предшествовалочудесное событие: архангел Гавриил посетил Деву Марию и рассказал ей опредстоящем чудесном рождении. Мария была уже обручена с Иосифом из домаДавида, но как женщина не жила с ним. Поэтому Мария спросила: «как будет это,когда Я мужа не знаю?». Ангел объяснил: «Дух Святый найдет на Тебя; и силаВсевышнего осенит Тебя…». (Лк 1: 31-35).

Иосиф во сне получил предупреждениеот ангела, принял волю Бога и с тех пор оберегал девственность Марии. Христианеверят, что она осталась Девой и после рождения сына.

Но, тем не менее, Мария сталаматерью Христа. Евангелия подчеркивают Его человеческую природу и в то же времяЕвангелия именуют Иисуса сынов Всевышнего, Сыном Божием.

Православная традиция называетМарию Богородицей, тем самым утверждается реальность чуда, соединившегоконечное с бесконечным, тленное с вечным, земное – с небесным.

Это качество поступка Богабогословы называют словом «кеносис» (смирение). Всемогущий Бог из любви к своимсозданиям уничижает Себя, воплощаясь в облике смертного человека, подверженногоусталости, голоду, боли. Более того, Спаситель воплощается не царской персоне,а в «облике раба», простолюдина из порабощенного чужестранцами народа.

Более того, Спасителю, когда Онпоявляется на свет, даже не находится места в человеческом жилище. По стечениюобстоятельств, Мария и Иосиф, пришедшие в Вифлеем, смогли найти приют только впещере, которая служила хлевом. В этом хлеве Мария и родила. Колыбелью младенцастала кормушка для скота. Первыми о рождении Спасителя узнали пастухи, они удостоилисьизвестия свыше и поспешили поклониться Ему.

Иисус родился в дороге: Иосиф иМария шли из Назарета в Вифлеем, а вскоре им предстоит бежать дальше.

Царь Иудеи Ирод Великий, узнав отволхвов о рождении Мессии, усмотрел в этом опасность для себя и, когда волхвыне вернулись к нему с доносом на обратном пути, разгневанный царь повелелуничтожить всех младенцев в возрасте до двух лет. Мария и Иосиф, спасая Иисуса,бежали в Египет – страну былого рабства иудеев.

О детских и юношеских годах Иисусасведений почти нет. Известно только, что в возрасте 12 лет Иисус был уже опятьна родине. Евангелие от Луки рассказывает об эпизоде, как родители потерялиМальчика, возвращаясь после Пасхи из Иерусалима, и затем нашли Его в храме,беседующим с учителями, которые «дивились разуму Его».

Самые близкие люди не понимали слови поступков ребенка Иисуса, также было и впоследствии, когда он начал своюпроповедь. Овладевшее миром зло делало сердца людей глухими в Божией правде.

В возрасте 30 лет Иисус принялкрещение в водах реки Иордан. Крестил Его живший в пустыне праведник иподвижник Иоанн, прозванный Крестителем. Крещение – это обряд погружения вводу, знаменующий очищение души от греха. Видимо, этот смысл наслоился напервоначальный: водой очищали тело. Но то, что через этот обряд прошел ИисусХристос придало ему значение таинства, а именно: очищения людей от последствийизначального грехопадения.

В Священном Писании говорится, чтокогда Иисус выходил из воды, Святой Дух зримо сошел на Него, подобно голубю, ибыл голос с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»(Мф 3: 17). Иоанну Крестителю было открыто предназначение Иисуса. На следующийдень после крещения он, завидев Иисуса, сказал: «…вот Агнец Божий, Которыйберет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж,Который стал впереди меня» (Ин 1: 29-31).

В свою очередь, рождение Иоаннатакже связано с чудом. Отцу Иоанна, долго бездетному священнику Захарии, ангелпредсказал рождение сына, призванного подготовить рождение Мессии. Иоанну, вкотором воплотился древний пророк Илия, было суждено стать последним изветхозаветных пророков, призывавших народ Божий к покаянию. Христиане называютИоанна Крестителя Предтечей Господним, т. е. тем, кто непосредственнопредшествовал явлению Иисуса Христа.

Царь Ирод Антипа велел обезглавитьИоанна Крестителя.

После крещения Иисус удалился впустыню, которая считалась обиталищем смерти и злых сил, там нет воды, нетжизни. В пустыне, не принимая пищи, Иисус провел 40 дней. Число 40 – знаменательное:40 дней длился Всемирный потоп, столько же постился Моисей, прежде чемвстретился с Богом на горе Синай и получил от него Закон; 40 лет водил Моисейпо пустыне свой народ, прежде чем он смог войти в землю Обетованную.

В конце поста, когда у Иисуса появилосьчисто человеческое желание есть и пить, к Нему приступил искуситель, т. е.дьявол. Дьявол сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сделались хлебами»(Мф 4: 3). Иисус ответил: не хлебом единым жив человек, «но всяким словомисходящим из уст Божиих». Дьявол пытался искусить Иисуса Христа властью надмиром, стремился пробудить в Нем гордыню. Однако Иисус неизменно ставит волюБожию превыше Своей человеческой и тем побеждает искушения. Наконец, Иисуссказал: «отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу Твоему поклоняйся иЕму Одному служи», и дьявол оставил Иисуса «до времени» (Лк 4: 13).

По окончании поста началосьоткрытое служение Иисуса Христа. Он отправился в странствие по Палестине,«…проповедуя Евангелие Царства Божия» (Мк 1: 14).

Проповедь Христа открыла ту истину,которая не всегда видна на страницах Ветхого Завета, полных описанияминемилосердных поступков людей. Заветы, полученные людьми от Бога, Христос свёлзаповедям, в которых в наибольшей степени сосредоточен смысл истинной веры.Первая из них гласит: «…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всеюдушою твоею, и всем разумом твоим…; вторая же подобная ей: возлюби ближнеготвоего, как самого себя: на сих двух заповедях утверждается весь закон…» (Мф22: 37, 39-40).

Если Ветхий Завет наставлял:«делай» или «не делай», то Новый Завет учил: «будь». «Будьте совершенны, каксовершенен Отец ваш Небесный». Евангелие не стремится что-либо запретить, онообращается к внутреннему человеку. Об этой свободе говорил ученик Христа апостолПавел: «Все мне позволительно, но не всё полезно» (1 Кор 6: 12). А через пятьвеков это замечательно сформулировал блаженный Августин: «Люби Бога и делай,что хочешь». Ясно, что любовь к Богу несовместна с чем-либо предосудительным.

Т. об., в Евангелии впервые вистории человечества заповедь любви оказывается превыше всего.

Далее нам часто придетсяупотреблять слово «апостол», надо пояснить, что понимается под этим словом.

Русское слово «апостол» происходитот греческого «apostolos» — «посланник». В Библиитак называются те, кто от Бога получает повеление сообщить Его волю людям. Вэтом смысле апостолом назван, например, Моисей (Числ. 16.28), а в Новом Завете— Сам Христос (Евр. 3.1).

Апостолами именуют и 12 ближайшихучеников Иисуса, потому что они общались с Господом во время Его земной жизни ибыли призваны Им Самим. Он «… дал им силу и власть над всеми бесами, иврачевать от болезней. И послал их проповедовать Царствие Божие и исцелятьбольных» (Лк 9: 1-2). Был апостолом и Павел, поскольку он общался с Господомпосле Его воскресения. Апостолами принято также считать 70 других учеников Иисуса(Лк 10: 1), но чаще это слово всё же употребляют, имея в виду именно 12избранных.

Протоиерей К. Т. Никольский писал,что «в век послеапостольский до конца второго столетия слово «апостол» имелоещё одно значение, которое оно утратило ныне. Оно прилагалось к особойкатегории учителей, существовавших в ранней Церкви», т. е. странствующихпроповедников.

Апостолы не должны были владетьимуществом, им нельзя было оставаться на одном месте дольше одного-двух дней ибрать с собой в дорогу что-либо, кроме хлеба. Если же апостол требовал денег,его следовало считать лжепророком.

Прежде других приняли Христа те, ккому духовная и интеллектуальная элита Израиля относилась пренебрежительно:простые люди, в основном уроженцы полуязыческой Галилеи. Название этойместности было для иудеев синонимом слова «глухомань», а выходцы из Галилеи,галилеяне, воспринимались как невежды. Вместе с тем среди них были и такие,которые отличались не только чистосердечием и чуткостью к Божией правде, но иглубоким проникновением в духовную традицию Ветхого Завета, а также известнойобразованностью.

Так, сначала пришли к Иисусуученики Иоанна Крестителя — Андрей и Иоанн. Греческое имя первого из нихговорит о приобщённости к высокой эллинской культуре, второй впоследствии стализвестен как Иоанн Богослов, автор одного из Евангелий, Апокалипсиса и двухпосланий, вошедших в Священное Писание Нового Завета.

Андрей привёл к Христу своего братаСимона, получившего от Учителя имя Кифа (древнеевр. «скала», «камень»),по-гречески — Петрос, Пётр. Оба они были рыбаками на Галилейском(Генисаретском) озере. Там же рыбачили Иоанн с отцом Зеведеем и братом Иаковом.Иисус прозвал Иоанна и Иакова за их горячность Воанергес (греч. «сыны Громовы»).

Итак, имена 12 апостолов: братьяАндрей и Петр, братья Иоанн и Иаков, Филипп, Варфоломей, Матфей (Левий), Фома,Иаков (сын Алфея), Фаддей (другое имя Иуда), Симон Кананит (он же Зилот), ИудаИскариот.

ПриходМессии в мир сопровождался необыкновенными событиями, ими же была наполнена иЕго земная жизнь. Евангельские чудеса во многом подобны тем, которые известныиз Священной истории Ветхого Завета. Но есть одно важное отличие: чудеса Христаговорят о любви Бога к людям.

Иисуссовершил множество исцелений, однако не для того, чтобы славой целителядобиться популярности в народе. В случаях самых необыкновенных (исцелениепрокажённых, воскрешение из мёртвых) Он прямо запрещал рассказывать о том, чтосовершил. Сын Человеческий пришёл не за тем, чтобы исцелять плотские болезни, ачтобы поразить корень всякого недуга — духовное зло. Но из милосердия исострадания Он не мог отказать страждущим. Молва бежала впереди Него, и Иисуссделал исцеления частью Своей проповеди.

В тевремена истинной причиной болезни считались личные грехи или грехи предков.«Прощаются тебе грехи твои», — говорил Иисус паралитикам, слепым, прокажённым,и люди исцелялись, одновременно принимая проповедь Христа. Исцелениепредставало как Божия милость — не по заслугам человека, а по Божиемумилосердию, как свидетельство того, что Бог всегда идёт к человеку и ждётответного движения.

Исцеления,совершавшиеся Христом, — это отклик Бога и человека на людскую боль и нужду, ностоль же чутко откликался Спаситель и на чистую человеческую радость. Недаромпервое чудо, совершённое Им, — чудо претворения воды в вино на брачном пире.

Повере в Бога и человека даются и исцеления, и другие Божии дары. Евангелие рассказывает,как Иисус с учениками переправлялся в лодке через Галилейское озеро. КогдаХристос спал, поднялась буря, волны стали захлестывать лодку. Ученики в страхебросились будить Христа. «И встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни,перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина». Своих спутников Христосупрекнул в недостатке веры. (Мк 4: 39-40).

Невериенеоднократно заставляло учеников усомниться в Божием промысле, но каждый разслова и дела Христа укрепляли их веру. Однажды Иисус взошел на гору помолиться,а ученики Его оставались в лодке. Ночью поднялся сильный ветер и утром Христоспошел на помощь своим ученикам, ступая по воде. Один из учеников, Петр,воскликнул: «Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде». Иисуссказал: «Иди». И Пётр пошел по воде, как его Учитель. Вдруг, испугавшись волн иветра, он начал тонуть взывая о помощи. Христос протянул руку, поддержал его иукорил: «…маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф 14: 28-31).

Иисусне только Своим воскресением, но и на своем земном пути несколько раз побеждалсмерть. Сжалившись над вдовой, у которой умер сын, Он сказал: «юноша! тебеговорю, встань!». Сын вдовы ожил, и Иисус отдал его матери» (Лк 7: 14-15).

Вдругом случае Он вернул к жизни дочь начальника синагоги в городе Капернауме,но для этого требовалась вера отца в спасение. «Не бойся, только веруй, испасен будет» — убеждал его Христос. Отец не терял веры, и девушка быласпасена. (Лк 8: 54).

Третьевоскрешение из мертвых – самое известное: воскрешение Лазаря, брата Марфы иМарии, сестер, которые всегда были рады Христу. Лазарь был мертв уже четыре дняи лежал в пещере, служившей гробницей. Увидев плачущих по Лазарю близких, Иисуссам пришел в волнение и не смог сдержать слез. Он приказал отвалить камень,закрывающей вход в пещеру, затем помолился Своему Небесному отцу и «…воззвалгромким голосом: Лазарь! иди вон (Ин 11: 43). Лазарь, обвитый погребальнымипеленами, вышел из гробницы.

С тремя ближайшими учениками,Петром, Иаковом и Иоанном, Иисус взошел на гору Фавор для молитвы. Пока онмолился, ученики заснули. Пробудившись, они увидели, что лицо Христа просиялокак солнце, а одежды стали белоснежными и блистающими. С Христом беседовали двадревних пророка – Моисей и Илия. Вскоре из светлого облака, осенившего их,раздался голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Егослушайте» (Мф 17: 5). Ученики в страхе пали на землю. Христос принял обычныйвид и успокоил их: «Встаньте и не бойтесь» (Мф 17: 7).

Церковь считает, что Преображениепоказало, каким должен стать человек в будущей жизни Царства Божия, где нетмертвых, но все живы.

Чудеса и знамения Христа побуждалисердца открываться Богу, помогали укреплять веру. Чудотворение Христос всегдасовмещал с проповедью. Этим даром Он наделил своих учеников: «Больныхисцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даромполучили, даром давайте» (Мф 10: 8).

Проповедь Христа в самом еврейскомгосударстве была принята далеко неоднозначно. Народ, простые люди охотно шли заХристом, но еврейская элита, в особенности фарисеи и саддукеи встретили Христав штыки. Только самих себя они считали себя знатоками Священного Писания, импретила конкуренция сына плотника из провинциальной Галилеи, они «искали, гдебы уловить Его» и не брезговали клеветой, подкупом, лжесвидетельством.

Иисусу была открыта Его судьба, и онпредупреждал учеников о том, что Он будет предан, претерпит истязания, будетубит и на третий день воскреснет. Но ученики плохо слышал эти предупрежденияХриста: они видели в нем Мессию и ждали, когда он воцарится над народом Божиим.

Христос въехал в Иерусалим верхомна осле. Осел – в данном случае символ мира и смирения в противоположностьбоевым коням царей-завоевателей. Народ с восторгом приветствовал Христа. Носкоро те, кто хотел видеть в Мессии воинственного вождя, который восстановитславу и могущество Израиля, стали требовать казни Христа.

Но пока еще дни казни не наступили.Иисус еще успеет изгнать из храма торговцев и менял, он еще исцеляет в храмеслепых и хромых, он дает отповедь фарисеям, искушавшим Его. В частности, Егоупрекали в том, что он не блюдет субботы и занимается исцелениями. Христосотвечает притчей об овце, которую и в субботу хозяин вытащит из ямы – насколькоже человек лучше овцы, — говорит Христос и утверждает: «…суббота для человека,а не человек для субботы…» (Мк 2: 27).

Однако враги уже готовятся убитьего.

Вечерняя трапеза, которую Иисуссовершал с учениками в канун иудейского праздника Пасхи, вошла в историюхристианства под названием Тайная Вечеря. По ходу ритуальной пасхальной трапезыИисус совершил нечто новое, что вошло в христианскую традицию. Хлеб,оставляемый для странников, Христос в конце трапезы преломил и раздал своимспутникам со словами: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф 26: 26). ЗатемХристос взял чашу с вином и подал ученикам: «пейте из нее все, ибо сие естькровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф 26:28). Так хлеб и вино стали частью таинства Причащения.

Основное внимание евангелистыуделяют последним дням земной жизни Иисуса Христа. Страдания Христа начинаютсяс того момента, когда он с апостолами направляется в Гефсиманский сад. Христосмолился здесь Своему Небесному Отцу. Апостолы, между тем, уснули.

Облик Христа во время молитвыописывает евангелист Лука. Он говорит, что кровь, как капли пота, стекла полицу Его. Такое возможно в моменты крайнего психического напряжения. О чем жемолился Иисус? Он молился здесь почти как человек, а не Бог. Вот как об этоймолитве рассказал поэт, Борис Леонидович Пастернак:

Онотказался без противоборства,

Какот вещей, полученных взаймы,

Отвсемогущества и чудотворства,

Ибыл теперь как смертные, как мы.

Ночная даль теперь казаласькраем

Уничтоженья и небытия.

Простор вселенной был необитаем,

И только сад был местом дляжитья. \52\

И,глядя в эти черные провалы,

Пустые,без начала и конца,

Чтобэта чаша смерти миновала,

Впоту кровавом он молил отца...   «Гефсиманский сад»

В другом стихотворении:

«Еслитолько можно, Авва Отче,

Чашуэту мимо пронеси!»   «Гамлет»

В этот момент Иуда, один изучеников Христа, привел стражников, чтобы арестовать Иисуса. Чтобы указать наИисуса Иуда поцеловал Его ‑ так стражники знали, кого надо арестовывать.Этот поцелуй – поцелуй предателя – вошел в историю как «поцелуй Иуды».

Апостол Петр пыталсясопротивляться, выхватил меч, но Иисус велел вернуть меч на место: «…взявшиемеч, мечом погибнут…». Другие апостолы испугались и разбежались. В этом текстыЕвангелия поразительно реалистичны: они не стремятся приукрасить своих героев.Из апостолов только Петр последовал за Христом, которого уводила стража.Правда, был еще один человек, который, скрываясь за кустами, наблюдал запроисходящим – это был Марк, будущий евангелист, чей текст ныне признаетсяодним из самых ранних.

С Марком связаны интересныеподробности. Юноша спал в саду нагим, укрытый каким-то покрывалом. Вскочив, оннакинул это покрывало на себя и последовал за Христом. Стражники заметили юношуи пытались его поймать, но в руках стражников осталось только это покрывало:Марк убежал нагим. Любопытно, что этот эпизод был предсказан в Ветхом Завете. ВКниге пророка Амоса, составленной за несколько веков до происходящих вГефсиманском саду событий, сказано в связи с пришествием Мессии: «И самыйотважный из храбрых убежит нагой в тот день…» (Ам 2: 16).

Плененного Иисуса привели в домпервосвященника и второпях, нарушая собственные установления и обычаи, судили.В частности, судебное заседание должно было проходить днем, а не ночью, как этобыло с Христом; приговор, требовавший смертной казни, полагалось выносить лишьна следующее утро, чтобы за ночь у судей могло проснуться чувство жалости.Кроме того, во время Пасхи такие дела вообще не рассматривались. Все это былонарушено.

Римский прокуратор Понтий Пилат невидел за Иисусом тех преступлений, в которых Его обвиняли. Но иудейскийпервосвященник Каифа настаивал на смертной казни, и Пилат в конце концов далсогласие.

Чем же были так встревоженыиудейские священники, почему они жаждали смерти Христа? Вряд ли только потому,что Он объявил Себя Мессией: после Христа немало людей претендовало на этотстатус, но никто не был распят. Дело, видимо, в том, что Своим сыновством Онприравнивал Себя к Богу, т. е. он тоже был Богом. Для правоверных иудеев с ихстрогим монотеизмом, это было кощунством: Бог мог быть только один.

Итак, Иисус приговорен, до казниостается ночь.

Голгофа – невысокий холм за стенамиИерусалима, это было традиционное место публичных казней. По обычаюприговоренному к распятию полагалось самому нести из города тяжелую балку,служившую поперечиной для креста (в Евангелии она упоминается как крест). НоИисус слишком обессилел и не смог донести балку до Голгофы. Его уже подвергалибичеванию пятихвостым бичом со свинцовыми шариками на конце каждого ремня.Иисус получил 39 таких ударов, ибо 40 являлись смертельной «дозой». Послебичевания Пилат попытался отстоять жизни Иисуса, ибо почти смертельноенаказание он уже получил, но толпа требовала казни. Крестьянин по имени Симон,по приказанию стражи, помог Иисусу донести крест до Голгофы. На Голгофе ногиИисуса прибили кованными четырехгранными гвоздями к столбу, а руки такими жегвоздями прибили к перекладине, которую он нес на Себе – это и называетсяраспятием.

Марк Тулий Цицерон называл казньчерез распятие самой ужасной из всех, придуманных людьми. На кресте, испытываястрашные муки, люди до момента смерти могли висеть долго, иногда сутки. ВЕвангелии сказано, что страдания Христа продолжались около шести часов. ПоЕвангелию «один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь ивода» (Ин 19: 34).

В Евангелии рассказывается, что «отшестого часа до часа девятого была тьма по всей земле», когда Иисус испустилдух в Храме Иерусалимском «завеса разорвалась надвое, сверху донизу; и земляпотряслась, и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святыхвоскресли…» (Мф 27: 45-52).

Иисуса сняли с креста до заходасолнца, наскоро обвили погребальными пеленами и уложили в гробницу – небольшуюпещеру, высеченную в скале недалеко от Голгофы. Вход в гробницу завалилитяжелым камнем и поставили стражу, чтобы ученики не выкрали тело. Прошли суткии еще одна ночь. Наутро следующего дня ученицы Христа пришли к гробнице, чтобыобмыть Его тело и завершить погребальные обряды, но обнаружили, что каменьотвален, а гробница пуста. Но их растерянность и скорбь были недолгими: ангел,подобный молнии, возвести им, что Христос воскрес и встретится с учениками в Галилее.

Евангелие описывает нескольковстреч воскресшего Христа со своими учениками, есть описания этих встреч иДеяниях апостолов, важной книге Нового Завета. Апостолы рассказывают о воскресенииХриста как о событии их личной жизни, апостолы говорят, что и они воскресливместе с Христом.

Каждый христианин, любой из нас,может сказать, что самое важное событие в его жизни произошло во времена ПонтияПилата, когда камень входа гробницы был отвален и оттуда вышел Победительсмерти.

Распятие – важнейший момент в жизниХриста. Он не раз говорил, что ради этого момента Он пришел в мир. Черезраспятие Он сражается с врагом по имени смерть. С христианской точки зрения,всё, что живет – живет в силу своей причастности к Богу. Но когда человексовершает грех, он разрывает эту связь. Эта связь была нарушена уже первороднымгрехом, ибо человек нарушил волю Бога. Дело не в яблоке, а в выступлениичеловека против Бога. Подвиг Христа в том и состоял, чтобы искупить эту вину.

Человек стал смертным проискамисатаны. Но что такое смерть? Смерть можно понять как пустоту, небытие. Какизбавиться от пустоты? Ее нельзя прогнать, победить. Но ее можно преодолеть,если заполнить изнутри, заполнить созиданием. Человеку одному это не под силу.Чтобы войти в пустоту и начать заполнять ее изнутри, Бог принимает человеческийоблик, становится человеком. Как человек, Христос вполне принадлежит смерти, иОн принял смерть. Но в тот самый миг, когда силы смерти, силы сатаны возликовали,радуясь, что им удалось победить Христа, в Нем поднялась сила Бога и опрокинуласмерть, опрокинула сатану.

Люцифер в свое время был назначенБогом управлять всей Землей и потому, должно быть, Люцифер считал, что людидолжны служить ему, а не Богу. Он – «князь мира сего», и Христос именно с нимведет свою борьбу. Но Христу надо поднять эту борьбу изнутри человека, чтобычеловек сам изгонял из себя Люцифера, которому поддался еще в лице перволюдей,Адама и Евы.

В дальнейшем и человек долженразрушить преграды, отделяющие его от Бога. Человек должен научиться Любви.Однако в каждом человеке есть частица, не желающая растворяться в любви – этонаше своекорыстное Я. Отсюда начинается гибель человеческой души. Бог, видимо,мог, как врач, отсечь, вырезать эту частицу, но Бог этого не хочет. Человексоздан по образу Божию, т. е. человек – свободен. Он сам должен решать, в какуюсторону ему двигаться – от Бога или к Богу. Христос пришел, чтобы помочьчеловеку: если хотя бы один человек, Иисус, смог сказать Богу: «Да, возьмименя, Я ничего своего не хочу иметь, воля не Моя, но Твоя да будет» — значит наэто способен любой человек. В Гефсиманском саду накануне распятия молилсячеловек, Он говорил: «…душа Моя скорбит смертельно… Отче Мой! если возможно, даминует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26: 38-39).

Отказавшись от своей своекорыстнойволи, Христос в самом деле умер и в самом деле воскрес. Следовательно, этовозможно для всякого человека. Смерть отныне – не тупик, не конец, а просто – дверьв иной мир. Поэтому апостолы и говорили, что смерть Иисуса Христа естьважнейшее событие в их личной жизни.

История земной жизни Иисуса Христаедва ли привела бы к рождению новой религии, если бы не завершилась событием,потрясшим людей на века. Как рассказывается в Деяниях апостолов, на 40-й деньпосле кончины на кресте и воскресения, Христос, уже неоднократно являвшийсяученикам, привел их на гору Елеонскую (не очень далеко от Иерусалима). Онсказал ученикам: «…будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее иСамарии и даже до края земли…». После чего Он «…поднялся в глазах их, и облаковзяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его,вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: … Сей Иисус, вознесшийсяот вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо»(Деян 1: 8-11).

ЛЕКЦИЯ 9 ПРАВОСЛАВИЕ

Ранние церковные общины долгоевремя были практически на равных. Однако церкви, у истоков которых, по преданиюстояли апостолы, пользовались большим авторитетом. Так, Римская епископия,основанная апостолом Петром, была признанным центром для христиан Запада;Александрийская, созданная трудами апостола Марка, — для христиан Египта;Антиохийская, ведущая начало от Петра и Павла, — для сирийских христиан,Эфесская Церковь апостола Иоанна Богослова – для общин Малой Азии.

Постепенно росло влияниеКонстантинопольской кафедры. В IV в. ее сталвозглавлять архиепископ, а на II Вселенском соборе 381 г. за ней признали второе по авторитетности место – старшинство сохранялось за Римской кафедрой.

Главные церковные области сцентрами в Риме, Константинополе, Александрии, Антиохи, Иерусалиме впоследствииполучили название патриархатов (от греч. pater – отец; arche – начало, власть), а их епископов стали называтьпатриархами.

Город Константина стал именоватьсяНовым Римом, Царьградом, т. е. за ним признавались достоинства первого Рима,вечного города, «центра вселенной». С VI в. заКонстантинопольским патриархатом был закреплен титул «вселенский». Рим,опустошенный варварами, становился далекой окраиной.

В Византии были сформулированыдогматы, каноны, уставы (правила жизни) Православной церкви. Они становилисьобщеобязательными только после того, как их принимала вся Церковь. Никакоелицо, никакой орган Церкви, как бы значим он ни был, не может быть совершеннонепогрешимым. В вопросах веры непогрешима лишь вся Церковь – «Тело Христово».

В православии Предание – это нетолько свод священных книг, писаний и решений соборов, но и непосредственноедействие Святого Духа в земной Церкви. Эта мистическая составляющая церковногоПредания сохраняет преемственность и чистоту Православной Церкви с апостольскихвремен.

В поздневизантийское времямногочисленные богослужебные уставы – типиконы – были сведены в Константинополеединый, сложный и подробный Тпикон. Ныне все поместные православные Церквиимеют единую литургическую основу. Она почти полностью сложилась в ВизантийскойЦеркви и позднее менялась незначительно.

В рамках византийской культуры быливыработаны и принципы церковного искусства, ставшие каноническими для всехправославных церквей.

В XV в.Византийская империя прекратила свое существование, на ее месте образоваласьтурецкая Османская империя. Христиане внутри Османской империи признавалисьзаконной частью населения, но их права были значительно урезаны. К тому же напрактике любой начальник мог безнаказанно их нарушать. Церкви разрешались, ноони должны были быть не выше обычного дома, нельзя было устанавливать кресты,нельзя было украшать храмы, нельзя звонить в колокола и т. д. В то же времятурецкие власти использовали церковную организацию для управления населением:должность Константинопольского патриарха была сохранена, в нем видели залог длябудущего возрождения греческого государства.

В IX-XII вв. Византийское церковь стремилась установить свое влияниена Балканах, прежде всего в Болгарии и Сербии, и здесь она сумела оказатьсявлиятельной Римской церкви, также претендовавшей на эти территории.

В конце Х века проявили интерес кмонотеистической религии Восточные славяне, так называемая Киевская Русь.

Авторитет Церкви сохранился впериод междоусобиц XI – XIIвв.: иерархи постоянно выступали посредниками в спорах между князьями. «Мыпоставлены от Бога унимать вас от кровопролития!» — заявлял князьям митрополитНикифор (умер в 1121 г.).

Византийская духовная культурабыстро привилась на Руси и дала свои побеги.

После нашествия монголо-татар Киевоказался опустошен настолько, что митрополиты перенесли свою резиденцию воВладимир-на-Клязьме, а позже – в Москву, которая стала новым центром собиранияземель русских в единое государство. Хотя, надо сказать, что татары – в ту поруязычники – вполне терпимо отнеслись к православной церкви, но общее запустениежизни не могло не сказаться и на церковной жизни.

В XIV в.южные и западные русские земли, в том числе и Киев, попали под власть Литвы.Некогда единая русская митрополия разделилась. После объединения Литвы скатолическим Королевством Польским (1385 г.) началось давление на православие Западной Руси. Многие православные епископы не сумели устоять против этогодавления.

Две ветви христианской Церкви давнонаходились в противоборстве. Первое резкое разделение двух церквей, восточной изападной, греческой и латинской, произошло в середине XIв.

«16 июля 1054 г. легат римского папы Льва IX кардинал Хумберт положил на алтарьвизантийского столичного собора св. Софии грамоту, отлучавшую от церквиконстантинопольского патриарха Михаила Кирулария и всех, «кто упрямствует, несоглашаясь с верой святого римского апостолического престола и его служением».Под несогласием в «служении» имелись в виду накопившиеся к тому временибогослужебные отличия между обеими церквами, существующие и поныне. Черезнесколько дней последовала ответная анафема патриарха Михаила. Произошло то,что впоследствии историки назовут великим разделением, расколом, или схизмой,Римско-католической и Греко-православной церквей».

В связи с тем, что, начиная с XIII в., Византийская империя начала клониться к упадку, еесветские власти готовы были идти на конфессиональные уступки Риму в обмен наполитическую и военную помощь. В 1274 г. в Лионе представители константинопольскогоимператора подписали документ о союзе с Римом – Лионскую унию. За это императорМихаил был отлучен от церкви и лишен церковного погребения. Но часть греческихсвященников обратились в католичество.

В 1439 г. во Флоренции опять был подписан документ о подчинении восточной православной Церкви Римскомупрестолу. Светские власти надеялись на помощь Европы в противостоянии туркам.Помощи Византия не получила, Константинополь расторг унию. Но Уния дала Римуюридические доводы в споре с Православными Церквами. Рим создал школы дляобучения католиков восточного обряда, так называемых униатов, была подготовленапроповедническая литература для распространения в православной среде. В бывшихрусских княжествах, вошедших в состав Литвы и Польши, насаждалось католичество.В 1596 г. значительное число местных православных иерархов подписали Брестскуюунию с Римом. Высшие иерархи принимали католическое исповедание веры приусловии, что их политические и имущественные права будут расширены и будетсохранен прежний восточный церковный обряд. Но тем не менее на этих жетерриториях, во Львове, Вильно и в Киеве, сохранялась и православная Церковь,во Львове трудились русские первопечатники во главе с Иваном Федоровым.

Яркий след оставил в истории Церквикнязь Константин Острожский, основавший в своем поселении Остроге православныйпросветительский центр. Попечением князя Острожского и трудами Ивана Федорова иего помощников в 1580-1581 гг. была издана первая печатная православная Библия(в 1988 г., к тысячелетию крещения Руси, Острожская Библия была воспроизведенарепринтно).

В XVII в.главным центром православного образования стала Киево-Могилянская академия. Онаназвана так по имени её основателя митрополита Киевского и Галицкого ПетраМогилы.

Флорентийская Уния предоставилаРусской Церкви веские основания для обретения самостоятельности. В 1448 г. собор русских епископов поставил митрополитом рязанского архиепископа Иону. До этого временимитрополитов-греков в Киев, а затем в Москву присылали из Константинополя. Былиредкие исключения: так, первым митрополитом из русских был современник князяЯрослава – Илларион, автор знаменитого «Слова о Законе и Благодати», но задвумя-тремя исключениями митрополитами в Русской Церкви были греки.

В видении пророка Даниила в Библииговорится о «четырех царствах». Константинопольские идеологи понимали эти«четыре царства» как последовательно сменявшие друг друга мировые империи:Ассирийское царство, Вавилонское царство, Персидское и Римское. Константинополь– «новый Рим» — продолжает историю Римской империи уже как православноецарство.

На Руси эта концепция былатрансформирована в доктрину «Москвы – третьего Рима», что нашло выражение и внекоторых внешних актах. Иван III (1462-1505) женилсяна племяннице убитого турками последнего византийского императора Константина XI, звали её Зоя или Софья Палеолог. Иван IIIпринял титул самодержца, который соответствовал императорскому титулу«автократор». Он сделал русским гербом византийского двуглавого орла: Русьпрямо заявила о том, что принимает наследство православной Империи ромеев. СтарецСпасо-Елеазарова монастыря Филофей четко сформулировал эти перемены: «Два Римапали, а третий стоит, а четвертому не бывать». Первый Рим пал, ибо погряз вереси латинства, «второй Рим», Константинополь, также пал, ибо пошел на сделкис падшим Римом, теперь Москва становится «третьим Римом», сохраняющим чистотуправославия.

Монахов можно назватьмаксималистами в вере и в жизни по вере.

Центром монашеского движения в XI – XII вв. был Киево-Печерскиймонастырь. Он начинался с «печерки», выкопанной еще Иларионом для уединенныймолитв. Затем в этой «печерке» обосновался пришедший с Афона инок Антоний,прозванный Печерским (983-1073). Вокруг Антония начала собираться братия. НоАнтоний больше тяготел к уединенной аскетической жизни. Поэтому настоящиморганизатором монастыря стал постриженный Антонием инок Феодосий, также носящийпрозвище Печерского (1036-1091). Эти два инока стали первыми преподобнымимонахами, которых Церковь признала святыми.

Так называемое белое духовенство,женатые священники и диаконы, жили во многом общей с мирянами жизнью,занимались хозяйством, воспитывали детей. Монашество существовало не в миру.Уже в Византии монашество причисляли к ангельскому чину, на Руси бытовалапословица: «Свет инокам — ангелы, свет мирянам – иноки». Их черные одеждынапоминали об их «смерти для мирской жизни».

Уже в средние века утвердилисьнесколько ступеней монашества. Прежде чем стать монахом, мирянин должен пройтипериод послушания – выполнения тех или иных работ в монастыре. Если настоятельмонастыря убеждается, что послушник твердо решил стать монахом, он совершает пострижение.Этот обряд восходит к ветхозаветной символике посвящения человека Богу (вГреко-римском мире острижение волос было знаком рабства). У постригаемого в монахиволосы на темени выстригаются крестообразно в знак посвящения Христу –превращения в раба Божьего и принятия монашеских обетов.

Существует три степени такогопосвящения. Первая – пострижение в рясу, когда монах получает новое имя и правоносить рясу (широкое и длинное монашеское одеяние) и камилавку (головной убор).Прошедших такое посвящение называют рясофорными монахами.

Следующие две ступени – пострижениев малую схиму и в великую схиму (схима – букв.: монашеское облачение).Постригаемый в схиму приносит новые, более строгие обеты и еще раз получаетновое имя в ознаменование окончательного отречения от мира. После пострижения вмалую схиму монах надевает мантию, его могут называть «мантийный монах». Послепострижения в великую схиму ему вручают куколь (головную накидку, спускающуюсяна плечи, на грудь и спину) и анклав (крестообразно надеваемую перевязь в знакнесения своего креста и следования за Христом). Куколь по форме похож намладенческий чепчик, что должно напоминать о детской незлобивости, какую долженявлять монах.

Малосхимники могут возводиться всвященнический сан и становится иеродиаконами и иеромонахами. Великосхимники недолжны становится священниками. Пострижение в великую схиму требует болеестрого воздержания и более суровых аскетических подвигов. Принимая постриг,монах отрекается от своей воли и дает обет всецелого послушания наставникам, вто же время в нем постоянно должно совершаться нравственное усилие, постояннопроисходить работа совести. Если в великую схиму постригается тот, кто ужеимеет церковный сан, то этот сан за ним остается, только начинает звучатьиначе: схиеромонах, схиеархимандрит и даже схиепископ.

Строгость уставов в монастыряхможет быть различной, различаются и требования к разным категориям монахов.Великосхимники постятся строже остальных. С др. ст., тем монахам, которыезаняты тяжелым физическим трудом во время постов даются послабления. Русскиемонахи не должны есть мясной пищи, а молочные продукты и рыбу могут употреблятьв ограниченном количестве и лишь в особые дни.

Прославленные святой жизньюподвижники привлекали учеников, а те несли опыт своих духовных отцов по всей Русскойземле. Одинокие обители вырастали в целые поселения, становясь центрамикультурного и хозяйственного освоения необжитых прежде областей.

Среди духовных светочей МосковскойРуси, безусловно, первое место принадлежит Сергию Радонежскому, основателю Троицкогомонастыря, ныне Троице-Сергиевой лавры. Сергий примирял князей, увязших вбратоубийственных распрях, в 1380 г. он благословил великого князя МосковскогоДмитрия Ивановича на битву с Мамаем, царем Золотой Орды, уже при жизни святой началтворить чудеса вплоть до исцеления от смерти.

Понятие «святая Русь» в немалойстепени связано с лучшими проявлениями русского монашества, носителем подлиннохристианской любви. В мировом центре православного иночества на Афоне еще в XII столетии был основан русский Пантелемойновский монастырь,а в монастырях Руси переводили и переписывали творения отцов и учителей Церкви.

Если монашество – средоточиеправославной духовности, то исихазм – самое ядро этого средоточия. Слово«исихазм» (с греч. – покой, безмолвие) имеет много значений. Исихасты могливести речь об «обожении» подвижника-христианина уже в земной жизни, ониговорили о возможности созерцания божественного (Фаворского) Света в глубинесобственного сердца. Эти состояния достигаются согласным движением человеческойволи и воли Бога.

Исихастами обычно называютмонахов-подвижников, применяющих особые приемы «умного делания» — молитвы каквнутренней духовной работы. Она совершается безмолвно и бессловесно, сначалаумом, потом сердцем, в глубинах человеческой души. При этом монахи-исихастыиспользуют специальные техники дыхания и позы, способствующие молитвенномусосредоточению.

Уже среди ранних христиан появилисьотшельники, которые непрестанной молитвой в сердце достигали глубочайшего мистическогосозерцания. Известность эта молитвенная практика получила в XIII– XIV вв. благодаря инокам Святой Горы Афон. Наиболееполное богословское обоснование исихазму дал святитель Григорий Палама (1269 –1359), митрополит Фессалоникийский. Он учил, что, хотя сущность Боганепознаваема, Его можно непосредственно созерцать и познавать благодаряприсутствию в мире нетварных (несотворенных, существующих вечно) Божественныхэнергий. В церковных таинствах христианин в той или иной мере усваивает этиэнергии. Их и видит «внутренними очами» подвижник как Фавроский свет – тот самый,который наблюдали ученики Иисуса Христа во время Его преображения на гореФавор.

В то же время исихастыпредупреждали об искушениях: силы зла вполне способны подменить свет, и неопытнаядуша может быть ими уловлена в свои сети.

На русской почве исихазм получилнемалое признание. Видением Фаворского Света, верой в реальность богообщения и«обожения» человека проникнуты иконопись Андрея Рублева, деяния преподобногоСергия Радонежского, «умного делания» придерживались Нил Сорский, Паисий Величковский,Серафим Саровский, старцы Оптиной пустыни.

Московское царство стало главнымпокровителем прежде великих, но теперь пришедших в глубокий упадок восточныхправославных патриархатов – Константинопольского, Александрийского,Антиохийского и Иерусалимского. Пророчество старца Филофея о славе «третьегоРима» казалось сбывшимся. Светские и церковные власти Руси стремилисьподтвердить преемственность Москвой политического и культурного духовного наследияВизантии. Для этого еще в XVI в. началась справа(исправление) церковных книг по греческим и южнославянским образцам. В XVII в. эта работа продолжилась и особенно оживилась при цареАлексее Михайловиче (1645 – 1676). По тем же образцам вносились изменения вобрядность и чины богослужений.

Одним из главных инициаторов реформбыл любимец царя Алексея патриарх Никон. При Никоне богослужения в центральныхсоборах стали особенно пышными и продолжительными. Он не жалел средств дляукрашения храмов и церковных облачений: парадное облачение самого Никона былоусыпано драгоценными камнями и весила около трех пудов.

По замыслу Никона начали возводитьНовоиерусалимский монастырь под Москвой. Этот монастырь символизировал«перенесение» главных палестинских святынь в «третий Рим». Холмы возлемонастыря получали названия палестинских гор, связанных с маршрутами Христа:Сион, Елеон, Фавор; небольшая женская обитель стала именоваться Вифание,деревня Зиновьева Пустошь была переделан в Капернаум, река Истра – в Иордан и т.п. Тем самым царство единственного православного «белого» царя («белый» вданном контексте означает «свободный от каких-либо даней и податей») заявляло осебе как преемнике и хранителе христианских святынь.

Но Никон в своих честолюбивыхустремлениях зашел слишком далеко, он вознамерился поставить «священство вышецарства». Таких претензий Алексей Михайлович вынести не мог. Царь, напротив,стремился ограничить церковное самоуправство и учредил так называемыйМонастырский Приказ, для контроля за имуществом монастырей и инициировалзаконы, расширяющие права государства в отношении Церкви (Соборное уложение 1649 г.). В 1667 г. Никон был отстранен от дел и отправлен в ссылку в свой Новый Иерусалим.

С одной стороны, есть понятие:Вселенская Православная Церковь, объединяющая все поместные церкви. НоВселенская Православная Церковь не может возглавляться человеком – ее главойправославные христиане признают только Христа. Важнейшие вопросы церковной жизнирешаются на Вселенских соборах – собраниях представителей всех поместныхцерквей. Последний собор, который православная церковь признает Вселенским проходилв Нике в 783 – 787 гг. Кроме Вселенских, есть поместные соборы, где решаютсявопросы, важные для той или иной Православной церкви.

Современная Православная Церковьвключает 15 поместных церквей и три автономные. По состоянию на конец прошлоготысячелетия это следующие церкви:

Константинопольская ПравославнаяЦерковь, или Константинопольский Патриархат. Полный титул Константинопольскогопатриарха звучит так: Архиепископ Константинополя, Нового Рима, ВселенскийПатриарх. Его резиденция находится в Стамбуле.

Александрийская ПравославнаяЦерковь, или Александрийский Патриархат. Главу этой церкви именуют: Папа иПатриарх Александрийский и всей Африки.

Антиохийская Православная Церковь,или Антиохийский Патриархат.

Церковь основана в I в. ап. Петром и Павлом. Антиохия (ныне турецкий городАнтакья) в древности была столицей Сирии, и именно здесь последователи Христастали именоваться христианами. С V в. возглавлял ЦерковьПатриарх Великой Антиохи и всего Востока, ныне его резиденция находится вДамаске. Антиохия была крупнейшим центром христианского богословия.

Иерусалимская Православная Церковь,или Иерусалимский патриархат. Иерусалим – священный город для всех христиан.Здесь находятся главные христианские святыни: Голгофа – место крестной смертиХриста, Гроб Господень (место Его погребения) с храмом Воскресения. ВозглавляетИерусалимскую Церковь Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины.

Русская Православная Церковь.

Независимой от Константинопольскогопатриархата Русская Церковь стала в 1448 г., когда русские епископы самостоятельно избрали своим предстоятелем митрополита Иону. 26 января 1589 г. во время приезда в Москву патриарха Константинопольского Иеремии в Успенском соборе Кремля митрополитМосковский Иов был возведен в патриарший сан. Резиденция Патриарха Московскогои всея Руси находится в Москве. Под управлением Московской Патриархии помимороссийских епархий состоят епископии в странах СНГ, ряд епархий в Западной иЦентральной Европе, Северной и Южной Америке. В состав Русской православнойцеркви входят также получившая в 1990 г. право самоуправления УкраинскаяПравославная Церковь и автономная Японская Православная Церковь (в 1870 г. была учреждена Российская духовная миссия в Японии, ставшая с 1880 г. отдельной епархией).

В 1994 г. Русская Православная Церковь с автономными Церквами насчитывала 19 митрополий, 37архиепископий и 75 епископий. Русская Православная церковь совершаетбогослужения по юлианскому (старому) календарю.[6]

Грузинская Православная Церковь.

Церковь возникла в IV в., когда грузинский царь Мириан объявил христианствогосударственной религией. Предстоятель Грузинской Церкви носит титулКатоликоса-Патриарха всей Грузии, Архиепископа Мцхетского и Тбилисского,резиденция в Тбилиси.

Сербская Православная Церковь.

Церковь возникла в конце IX в., в 1219 г. была признана автокефальной, а с 1346 г. её возглавил Патриарх. Но в 1557 г. Сербская Церковь была вновь подчинена Константинополю иполучила автокефалию только в 1879 г. С 1919 г. Церковь возглавляет Патриарх, он носит титулы Арихиепископа Печского, Митрополита Белградо-Карловацкого,Патриарха Сербского. Резиденция Патриарха в Белграде.

Македонская Православная Церковь.

До 1967 г. эта Церковь состояла в рамках Сербской Церкви, но с 1967 г. объявила о своей автокефалии. Автокефалию не признала ни одна поместная Церковь.

Румынская Православная Церковь.

Провозгласила автокефалию в 1865 г. после того как княжества Валахия и Молдова объединились в Румынское государство. В 1919 г. стала Патриархатом. Резиденция Патриарха – в Бухаресте.

Болгарская Православная Церковь

Своим становлением Церковь обязанаславянским просветителям — Кириллу и Мефодию. Ученики Мефодия, Горазд, Клименти Наум, в конце IX в. нашли прибежище в Болгарии укагана Бориса.

В 870 г. Болгарская Церковь получила автномию в рамках Константинопольского патриархата, в 919 г. была объявлена автокефальной во главе с Патриархом, но в 1018 г. в результате войны с Византией потеряла самостоятельность и стала епископией. Во ВторомБолгарском царстве со столицей в Тырнове в XII в былаучреждена архиепископия, а затем и патриархат, просуществовавший до завоеванияБолгарии турками в XIV в.

В 1872 г. Болгарская Церковь восстановила автокефалию, а в 1953 г. стала патриархатом. Предстоятель носит титул Патриарха Болгарского и Митрополита Софийского, резиденция – вСофии. Богослужения совершаются по григорианскому календарю.

Кипрская Православная Церковь.

Была признана независимой III Вселенским собором в 431 г., автокефалия была утверждена на соборе в Константинополе в 962 г. В период турецкого владычества автокефалия была утрачена и восстановлена лишь в 1947 г. Резиденция предстоятеля – в Никосии, столице Республики Кипр.

Элладская (Греческая) ПравославнаяЦерковь.

Возникла после греческого восстания1821 – 1829 гг. против турецкого владычества, когда Греция обрела независимость(1830 г.). Официально период автокефалии Церкви отсчитывается с 1850 г. Место пребывания предстоятеля Архиепископа Афинского и всей Эллады – г. Афины.

Православная церковь в Америке.

На Американский континентправославие принесли русские миссионеры. Первоначально православные храмыпоявились на Алеутских островах и на Аляске (до 1867 г. эти области входили в состав Российской империи). В 1863 г. была образована отдельная Алеутская и Аляскинская епархия с центром в Новоархангельске (ныне г. Ситка наАляске). В конце XIX в. центр епархии, которая сталаназываться Североамериканской, переместился в Сан-Франциско, а в 1905 г. – в Нью-Йорк. В 1970 г. Американская церковь получила от РПЦ автокефалию и стала называтьсяПравославной Церковью в Америке. Она насчитывает 550 приходов и около миллионаприхожан.

Албанская Православная Церковь,православные Церкви в Польше, Чехии и Словакии.

Эти Церкви также имеют статусавтокефальных

Синайская Церковь

Пользуется автономией, хотя состоиттолько из одного монастыря св. Екатерины на Синайском полуострове. Монастырьоснован в 527 г. и знаменит своей библиотекой древних рукописей.

Народное православие складывалосьна почве тех сторон христианства, которое тесно соприкасалось с народнымиверованиями. Образы христианских святых в народном сознании соединялись собразами старых славянских богов, языческий аграрный календарный обрядпостепенно встраивался в церковный календарь. Духи лесных чащоб, водоемов,полей, домовые, хотя и числились нечистью, тем не менее воспринимались какбожества низшего ранга. Духовенство терпимо относилось к невредным элементамязыческих культов внутри христианской обрядности. Так формировалось народное православие,которое живо и поныне.

Особенно показательно почитание наРуси св. Николая, или Николы, как чаще его зовут у нас. В народныхпредставлениях можно было встретить убеждение в том, что Никола не просто –почитаемый святой, а один из членов св. Троицы. Простые люди могли думать, чтоТроица состоит из Спасителя, Богоматери и Николы. Иностранцы называли Николу«русским богом». Не исключено, что такой популярностью св. Николай был обязанстарому языческому Велесу, которого он во многом заместил, приняв на себя егофункции.

Не все прихожане осознают, чтоИисус Христос – третье лицо Троицы. В народных легендах, представленных вчастности в издании Александра Николаевича Афанасьева, Христос изображается воблике нищего, который ходит по Руси от деревни к деревне, от дома к дому,просит милостыню и тем испытывает сердца. Жестокосердых Христос наказывает.

В народном православии живетгорячее почитание Богородицы. Опять же на внешний взгляд, могло показаться, чтонародное православие – это религия не Христа, а Богородицы. Очевидно, что такоеотношение к образу Божьей Матери вырастало на основе древнейшего почитанияВеликой Матери-прародительницы. Почитание Мати Сырой Земли живо до сих пор.

Выразителями народного православиявыступали деревенские знахари, странники, ведуны, иногда кузнецы. Они, с однойстороны, могли быть прихожанами местной церкви, а с другой, они приняли на себяту роль, какую прежде играли волхвы. Они слыли предсказателями, целителями, ониизготовляли обереги. Их уважали и побаивались.

Характерным для Руси явлением сталостранничество: странники — богомольцы-миряне, скитающиеся по святым местам.Странничество зародилось тотчас после принятия христианства, о странниках как омассовом явлении говорят письменные свидетельства уже с начала XII в. Странники-калики излечили Илью Муромца и благословилиего на оборону Отечества. С большой симпатией описал странника Н. А. Некрасов:

Ходит с образом и с книгою,

Сам с собой всё говорит

И железною веригою

Тихо на ходу звенит.

С каликами связана особая традициярусского народного творчества: они стали создателями особого жанра – такназываемых «Духовных стихов». Духовные стихи по форме, а порой и по содержаниютесно связаны с русской былинной традицией, калики охотно пели и былины, но вдуховных стихах вместе с архаическими мотивами всегда присутствует ихристианская направленность. К лучших образцам этого жанра относятся «Стих обАлексее человеке Божием», «Стих про Егория Храброго», песнопение «Царевич Иосаф».Очень интересным памятником, в котором произошел синтез глубин народного миросозерцанияи христианства, стала знаменитая «Голубиная книга». Название «голубиная»толкуют двояко: одно из толкований предлагает понимать это слово как«глубинная, мудрая книга», другое исходит из образа голубя как христианскогосимвола – символа Святого Духа. Однако и в том, и в другом случае несомненнымявляется то, что одним из источников «Голубиной книги» была древняя славянскаямифология.

В круг чтения грамотных русскихлюдей входил и такой особый вид христианской словесности, как апокрифы (отгреч. – тайный, сокровенный). Эти произведения создавались как развернутыетолкования сложных или слишком кратких мест Библии или как дополнениежизнеописаний Иисуса Христа. К некоторой части таких текстов церковь относиласьдостаточно терпимо, другая часть причислялась к «отреченным книгам», которые подлежалиуничтожению. В ХХ столетии народное православие, как и всякая религия, всущности, осуждалась, но тем не менее оно выжило и продолжает жить.

Когда-то христиане не строили храмов,они совершали богослужения в домах или собирались в катакомбах, где служилилитургию на надгробиях мучеников. В 313 г. император Константин I Великий объявил свободу вероисповедания по всей Римской империи.Христиане, выйдя из катакомб, стали строить храмы. За основу своих молитвенныхсооружений они взяли базилики (от греч. «basilike» —«царский дом») — гражданские здания вытянутой формы, где обычно проводилисьобщественные собрания. К базилике пристраивали специальный полукруглый выступ —апсиду, где располагался жертвенник, символизирующий Царство Небесное, — алтарь.Здание стали украшать мозаиками на темы из Ветхого и Нового Заветов, а такжеизображениями наиболее почитаемых христианских мучеников.

Удлинённая форма базиликинапоминает корабль, и с раннехристианских времён храм и Церковь в целомосмысливали как корабль, ковчег, несущий верующих по волнам мира в ЦарствоНебесное, Горний Иерусалим. Центральная часть храма до сих пор называется наос илинеф, что в переводе с латинского означает «корабль». Одновременно храмсимволизирует небесный город, Царство Божие, в котором царствует Христос иторжествуют святые.

Храм — это образ преображённогомира, созидаемого по законам красоты и гармонии, называемый в Библии Софией ПремудростьюБожией. Самый большой и самый красивый храм православного мира и был посвящёнСофии. Он построен в Константинополе в VI в., вовремена императора Юстиниана. Именно здесь послы русского князя Владимира,искавшие по миру истинную веру, почувствовали, что они уже не на земле, а нанебе. Это стало одной из причин, убедивших князя Владим принять православие. Авместе с православием Русь унаследовала и восточнохристианскую эстетику, и крестово-купольнуюформу храма.

Уже в ранних христианских памятникахесть указание на то, что храм должен напоминать корабль и должен иметь тридвери как указание на Святую Троицу. Образ корабля, особенно Ноева ковчега,часто используется и по сей день для обозначения Церкви. Как Ноев ковчег былспасением от морских волн, так Церковь, ведомая Святым Духом, является дляхристиан прибежищем в житейском море. Поэтому до сих пор «кораблем» называетсясрединная часть храма.

Рассмотрим символику отдельныхчастей храма внутри и снаружи через призму идеи православного храма.

Стены. Сближая Церковь, живой храмБожий, с самим зданием храма, св. Иоанн Златоуст учит, что каждый из верующих ивсе вместе есть храм, и все народы суть четыре стены, из которых Христос создалединый храм. Сходные воззрения на храм можно найти и у западных богословов.Петр Карнатский (XII в.) рассматривает храм как образ мира. «В основании, – писалон, – полагается камень с изображением храма и 12 других камней, в ознаменованиетого, что Церковь покоится на Христе и 12 апостолах. Стены означают народы; ихчетыре, потому что они принимают сходящихся с четырех сторон».

Также стены, по словам св. ДимитрияРостовского, «толкуются как закон Божий». Содержание стеновых росписей обычносоставляют евангельские события земной жизни Христа, Пресвятой Богородицы,апостолов – зримый образ закона Божия, данного христианам в Новом Завете. Настенах также пишутся и образы святых – князей, святителей, мучеников, преподобных,жизнью исполнивших и проповедовавших закон христианской веры. Таким образом,стены храма – это образ того, как Церковь Небесная заботиться о верующих, о Церквиземной.

Куб. Храм имеет четыре стены,соответствующие четырем сторонам света, они строятся равновеликими и образуюткуб. Этому символу вполне соответствует древний архитектурный стиль церквей,как византийский, так и византийско-русский (киевский, новгородский, владимирский,московский).

Если храм есть образ мира, токаждая стена должна соответствовать одной из стран света и одновременно – тойили иной области церковной жизни.

Восточная часть – область света,«страна живых», страна райского блаженства. Потерянный нами рай был на Востоке,в Эдеме (Быт. 2, 8). На восток от Иерусалима также расположено место вознесенияХриста. Наконец, пришествие будущего Царства Божьего, «восьмой день творения»,символизируется восходом солнца, востоком. Само здание храма должно бытьобращено на восток.

Алтарь, наиболее важная частьхрама, всегда находится на восточной стороне храма. Слово «алтарь» означает«высокий жертвенник» (alta aru). Традиционно древние народы ставили своижертвенники и храмы на возвышенностях, как бы приближая их к небу. Алтарь –основная святыня храма, освящающая все здание, символически изображает «селениеБожие», «небо небесе», место, где восседает на престоле с апостолами Христос.Одновременно алтарь, точнее киворий – купол над алтарем, – символ местараспятия и поношения тела Христова. Связь алтаря-жертвенника с горой Сион(местом первой евхаристии – Тайной вечери) выражают символические «сионы», или«ковчеги», в которых помещаются святые дары – тело и кровь Господни.

О соотношении всего храма и алтаро. Павел Флоренский писал так: «Храм есть лестница Иаковлева, и от видимогомира она возводит к невидимому; но весь алтарь как целое есть уже местоневидимого, область, оторванная от мира, пространство неотмирное. Весь алтарьесть небо: умное, умопостигаемое мест. Сообразно различным символическим ознаменованиямхрама, алтарь означает и есть различное, но всегда стоящее в отношениинедоступности, трансцендентности к самому храму».

Солея – «возвышение» (от иконостасана некоторое расстояние внутрь храма, на запад, к молящимся), то естьпродолжение алтарного возвышения, поэтому называющееся внешним престолом (вотличие от внутреннего, что в середине алтаря). Солея также есть место дляпевцов и чтецов, которые называются «ликами», они символизируют ангелов, воспевающиххвалу Богу.

Амвон – полукруглый выступ солеипротив царских врат, обращенный внутрь храма к западу, в особенностиусваивается название внешнего престола.

На престоле внутри алтаря совершаетсятаинство претворения хлеба и вина в тело и кровь Христовы, а на амвонесовершается таинство причащения этими святыми дарами верующих. Величие этоготаинства требует и возвышения места, с которого преподается причастие, и этоместо уподобляется в некоторой степени престолу внутри алтаря.

В таком устройстве возвышениятаится удивительный смысл. Алтарь не оканчивается на самом деле преградой –иконостасом, он выходит из-под него и от него к людям, давая возможность всемпонять, что именно для людей, стоящих в храме, и совершается все то, чтопроисходит в алтаре.

Амвон, «восхождение», знаменуетсобой и гору или корабль, с которых проповедовал Господь Иисус Христос. Амвонвозвещает также о воскресении Христовом, означает камень, отваленный от дверейгроба Господня, что соделало и всех верующих во Христе причастниками Егобессмертия, ради чего им преподаются с амвона тело и кровь Христовы, «во оставлениегрехов и в жизнь вечную».

Средняя часть храма, «корабль»,представляет собой все земное пространство, где находится вселенская ХристоваЦерковь. У греков оно называется афоликон – вселенная. По выражению ап. Петра,в храм входят все верующие – «род избранный, царственное священство, народсвятой, люди, взятые в удел» (1 Петр. 2, 9). Эта часть храма вмещает в себялюдей, готовящихся к восприятию благодати, получаемой в таинстве евхаристии.

Средняя часть храма символизируетмир тварный, но уже обоженный, освященный, оправданный. Это и есть в полномсмысле «новое небо» и «новая земля».

По словам св. Максима Исповедника,как в человеке соединяются начало телесное и начало духовное, причем последнеене поглощает первого и не растворяется в нем, но оказывает на него своеодухотворяющее влияние, так что тело становится выражением духа, так и в храмеалтарь и средняя часть входят во взаимодействие. При этом первый просвещает ируководит вторую, и средняя часть становится чувственным выражением алтаря. Притак понимаемом их соотношении восстанавливается нарушенный грехопадениемпорядок вселенной, то есть восстанавливается то, что было в раю и чтосовершится в Царстве Божием.

Преграда между алтарем и среднейчастью не разделяет, а объединяет две части храма. На Русь преграда перешла ужев форме иконостаса, который является сложным символом.

Западная сторона храмасимволизирует «страну мертвых» и ад. На этой стороне, как правило, хоронилиумерших – внутри или снаружи храма, в притворе, реже на прилегающейсеверо-западной стороне. Иногда на западной части храма изображались не мрачныеобразы пророчеств и Страшного суда, а светские сцены забав и игрищ (храм св.Софии в Киеве), которые были напоминанием о неразумной, суетной жизни, ведущейк погибели.

Общую идею храма выражаетиконография его средней части. Здесь изображена Вселенская Христова Церковь вее совокупности, в ее истории и перспективе – от начала первозданной Церкви доСтрашного суда – конца ее бытия – по эпохам.

Вся роспись храма – символ Церквивечной. Все церковные события, все соучастники церковной жизни размещены навсем пространстве храма, включены в сложную символическую иерархию.

На северных и южных стенах храма –изображения Вселенских соборов – важных событий церковной истории.

Притвор (соответствует дворускинии) – символ мира необновленного, еще лежащего во грехе, даже сам ад.Поэтому притвор находится в западной части храма, противоположной алтарю –символу рая. Здесь стоят оглашенные, те, кто готовится войти в Церковь, статьее членами, и кающиеся, находящиеся под епитимьей, то есть те, кого Церковь недопускает к причащению святых таинств. Они находятся между Церковью и миром.Они не изгоняются из храма и могут пребывать в нем до определенного момента, ноне могут участвовать во внутренней жизни Церкви, ее таинствах.

Своды, купол. Так как средняя частьхрама является символом преображенного тварного мира, «нового неба» и «новойземли», то есть Церкви, то в куполе изображается Глава Церкви – ХристосВседержитель.

Над четырьмя стенами главной частихрама возвышается свод, обычно в виде полусферы, подобно тому как над четырьмясторонами света простирается небесная твердь. Затем представление о небесномсводе было перенесено на купол – подобие неба, и, соответственно, представлениео Боге Вседержителе переносится на храмовый купол. Глава храма, венчающая куполс изображением Христа, есть символ Христа – Главы Вселенской Церкви.

Если сам храм – тело Церкви, то егоглава – вместилище Божественной премудрости. В ранних христианских храмах главахрама напоминала череп, голову (например, собор св. Софии в Константинополе,Спасо-Преображенский собор в Чернигове).

Столпы. На четырех столпах,поддерживающих купол, изображены те, кто проповедовал слово Божие, ктораспространил, утвердил словом, подвигами, образом своей жизни христианскуюверу. Истинные столпы Церкви – апостолы, епископы, подвижники, мученики.

Об апостолах как столпах говоритап. Павел: «И, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемыестолпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им кобрезанным» (Гал. 2, 9).

Столпы, поддерживающие своды внутрихрама, и столпы, встроенные в стены и выступающие из них в виде лопаток, –конструктивная основа всего вещественного храма. Они же в духовном смысле –образ «столпов Церкви» – апостолов, святителей, учителей Церкви.

ЛЕКЦИЯ10 КАТОЛИЦИЗМ

Словокатолицизм (от греч. katholikos — вселенский, всеобщий) в отношении церквиупотребляется в разных значениях. Во-первых, с понятием «католическаяцерковь» связано представление о вселенской церкви в отличие от поместнойцеркви или общины. Во-вторых, этим определением выражается отличие этой церквиот другой или отделившейся церкви. В-третьих, в трудах историков«католическая церковь» выступает как единая христианская церковь досвоего разделения в 1054 г. на Западную и Восточную церковь. После 1954 годаЗападная церковь продолжала именовать себя «католической», а заВосточной церковью закрепилось наименование «православная».В-четвертых, после Реформации (16 в.) католическую церковь стали называть«римско-католической», то есть церковью, последователи которой всвоем учении и практике объединены под главенством римского папы. «Церковьназывается римско-католической потому, что ее главой является законный епископРима

ВсемирнаяКатолическая Церковь подразделяется на католицизм латинского обряда (римский идругие западные обряды) и католицизм восточных обрядов. Видимым главойКатолической Церкви является папа римский, возглавляющий государство-город Ватиканв Риме. Старокатолики откололись от Католической церкви вследствие неприятиярешений Первого Ватиканского собора. Кроме того, существует большое числомаргинальных группировок, называющих себя католиками, но непризнаваемых вкачестве таковых Ватиканом.

/>Католическая церковь — крупнейшая (по числу верующих) ветвь христианства.По данным на 2004 год, в мире насчитывалось 1,086 млрд. католиков. Их числопостоянно увеличивается за счёт роста числа верующих в Азии, Америке и Африке.

Католицизмисповедуют почти во всех странах мира. Он является основной религией во многих европейскихстранах (Франция, Италия, Испания, Португалия, Австрия, Бельгия, Литва, Польша,Чехия, Венгрия, Словакия, Словения, Хорватия, Ирландия и Мальта). Всего в 21государстве Европы католики составляют большинство населения, в Германии, Нидерландахи Швейцарии — половину.

ВЗападном полушарии католицизм распространён во всей Южной и Центральной Америке,в Мексике, на Кубе, в Канаде и США.

В Азиикатолики преобладают на Филиппинах и в Восточном Тиморе, большое числокатоликов есть в Южной Корее и Китае («Китайская патриотическая католическаяассоциация»).

На БлижнемВостоке много католиков в Ливане.

В Африкепроживают по разным оценкам от 110 до 175 миллионов католиков

До 1917года в Российской империи, по официальным сведениям, проживало более 10 млн.католиков (в основном в Царстве Польском). Согласно переписи населения 1897года общее число римо-католиков составляло 11 миллионов 468 тысяч человек. Всовременной России (2005) существует около 300 приходов Римско-католическойцеркви. Оценки общего числа католиков в России разнятся от 200 тысяч дополутора миллионов человек. Справочник catholic-hierarchy приводит цифру в 785тысяч

Грекокатолицизм(или католицизм византийского обряда) распространён собственно среди греков, атакже албанцев, грузинов, болгар, русских, белорусов, хорватов, словаков,венгров, румынов, украинцев, закарпатских русинов и мелькитов Сирии, Ливана и США.

/>Вероучение базируется на Библии и Священном Предании, которое включает всебя постановления Вселенских Соборов. Базовые положения вероучения изложены в КатехизисеКатолической церкви, каноническое право систематизировано и изложено в Кодексеканонического права.

ВКатолической церкви существует семь таинств:

o    крещение,

o    брак

o    миропомазание (конфирмация)

o    евхаристия

o    исповедь

o    елеосвящение

o    священство.

СоборНепорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, кафедральный собор архиепархии МатериБожией в Москве

ВероучениеКатолической Церкви имеет ряд доктринальных положений, которые отличают её отучения других христианских концессий:

o    догмат о Непорочном зачатии ДевыМарии и догмат о Её телесном вознесении;

o    учение о чистилище;

o    широкое почитание Девы Марии(hyperdulia) (в отличие от протестантизма);

o    почитание мучеников, святых иблаженных при различии между поклонением, подобающим одному лишь Богу (latria),и почитанием святых (dulia) (в отличие от протестантизма);

o    утверждение монархической властиРимского епископа над всею Церковью как преемника апостола Петра;

o    централизованность церковнойорганизации в отличие от автокефальности православных поместных церквей иутверждение первенства Римского епископа как преемника апостола Петра ;

o    безошибочность учительства ПапыРимского в вопросах веры и нравственности, провозглашаемого ex cathedra (см. Догмато папской безошибочности);

o    нерасторжимость таинства брака

/>Особенности латинского обряда

o    добавление «и от Сына» (филиокве)в символ веры;

o    обязательный целибат священства;

o    крещение, в большинстве случаев,через возлияние воды на голову, а не погружение в воду;

o    совершение миропомазания только епископом(священник может преподать это таинство лишь в исключительных случаях,например, в случае смертельной опасности для принимающего таинство);

o    употребление при евхаристии, какправило, пресного хлеба, а не квасного;

o    подчёркивание значениятайноустановительных слов Христа в анафоре вместо эпиклезы;

o    крестное знамение слева направо, ане справа налево как в византийском обряде (в том числе у православных);

/>Высшей, полной, непосредственной, вселенской и ординарной властью вКатолической церкви обладает Папа римский. Совещательными органами при папеявляются коллегия кардиналов и синод епископов. Административный аппарат Церквиназывается Римская курия, в состав которой входят конгрегации, суды и другиеучреждения. Епископская кафедра папы вместе с курией формируют Святой Престол,располагающийся в независимом государстве Ватикан. Святой Престол являетсяобъектом международного права.

ВсемирнаяКатолическая Церковь состоит из Церкви латинского обряда и Восточно-католическихцерквей, которые исповедуют один из восточных литургических обрядов и имеютстатус «sui iuris» (своего права). На практике это выражается в том, что этицеркви, оставаясь в общении с Папой и полностью разделяя католическуюдогматику, имеют собственную иерархическую структуру и собственное каноническоеправо. Крупнейшие Восточно-католические церкви возглавляет Патриарх или верховныйархиепископ. Восточные Патриархи и верховные архиепископы приравнены к кардиналам-епископамлатинского обряда и занимают в католической иерархии место сразу же за Папой.

o    Основной отдельной территориальнойединицей является епархия, возглавляемая епископом. Некоторые важные епархииисторически носят название архиепархий. К епархиям приравнены другиеразновидности территориальных единиц:

o    апостольский викариат

o    апостольская префектура

o    апостольская администратура

o    военный ординариат

o    территориальная прелатура

o    территориальное аббатство

ВВосточно-католических церквях существуют, кроме того, экзархаты.

Несколькоепархий (и архиепархий) могут составлять митрополию или церковную провинцию.Центр митрополии обязательно совпадает с центром архиепархии, таким образоммитрополит в Католической церкви обязательно является архиепископом. Внекоторых странах (Италия, США и др.) митрополии объединены в церковныерегионы. Епископы большинства стран объединены в конференцию епископов,обладающую большими полномочиями в организации церковной жизни страны.

Епархиисостоят из приходов, которые возглавляют приходские настоятели, подчинённыеепископу. Настоятелю в приходе могут помогать другие священники, называемые викарными.Иногда рядом расположенные приходы объединяются в деканаты.

Особуюроль в католической церкви играют так называемые институты посвящённой Богужизни, то есть монашеские ордена и конгрегации; а также секулярные обществаапостольской жизни. Институты посвящённой жизни имеют собственные уставы(утверждаемые Папой), их территориальная организация не всегда соотносится сцерковным епархиальным устройством. Местные единицы монашеских орденов иконгрегаций иногда подчиняются местным епархиальным епископам, а иногданепосредственно Папе. Ряд орденов и конгрегаций имеют единоличного главу(Генерал ордена, генеральный настоятель) и чёткую иерархическую структуру;другие представляют собой объединение полностью автономных общин.

/>В клир входят только мужчины. Различают белое духовенство(состоящее из священников, обслуживающих приходские храмы) и чёрное духовенство(монашество). Духовенство составляет три степени священства: диакон, священник(иерей) и епископ (архиерей).

Церковнослужители(служители Церкви не посвящённые в сан в ходе таинства священства) имеют двестепени — аколиты и чтецы — и не относятся к клиру.

До IIВатиканского собора к клиру причисляли и церковнослужителей. Весь клир делилсяна высших чинов (ordines maiores) — епископов, пресвитеров, диаконов и субдиаконови низших (ordines minores) — остиариев, певчих, чтецов, экзорцистов и аколитов.

Целибатобязателен для священников и епископов латинского обряда. В XX векевосстановлен институт постоянного диаконата, для постоянных диаконов целибат необязателен, однако священником такой диакон стать уже не сможет. В восточныхобрядах безбрачие обязательно только для епископов.

/>Преобладающим обрядом в Католической церкви является латинский илиримский, распространённый по всей планете.

ПрочиеЗападные обряды ограничены территориальными рамками или рамками монашескихорденов. В северо-западной Ломбардии, кроме города Монца, около 5 миллионовчеловек практикуют амвросианский обряд, в городе Брага (Португалия) — братскийобряд, а в городе Толедо (Испания) — мосарабский обряд, в которых есть рядотличий от литургии римского обряда. Восточные обряды употребляются вбогослужении Восточно-католических церквей.

/>Характерные черты богослужения в латинском обряде

Подробнеесмотри статьи: Месса, Литургия часов

Мессас участием Й. Ратцингера, с 2005 года — папы Бенедикта XVI

Богослужениедо Второго Ватиканского собора традиционно совершалось на латинском языке.После данного собора совершается также и на национальных языках.

Литургиялатинского обряда, месса — главное богослужебное действие, на которомсовершается таинство евхаристии. Состоит из Литургии Слова (главный элементкоторой — чтение Библии) и Евхаристической Литургии. Причащение влатинском обряде в Средние века осуществлялось под одним видом для мирян и поддвумя видами для священнослужителей. После Второго Ватиканского собора всёбольшее распространение получает практика причащения под двумя видами и мирян.Для таинства используется пресный хлеб — хостия.

Литургическийгод начинается с Адвента (Рождественского поста). Среди периодов литургическогогода выделяются два постных периода — Адвент и Великий Пост, двапраздничных — рождественское и пасхальное время. Прочие периоды литургическогогода объединены под названием «рядовое время». Выделяется три ранга церковныхпраздников — «память» (святого или события), «праздник» и «торжество». Дваглавных праздника литургического года — Пасха и Рождество празднуются соктавой, то есть в течение восьми дней после самого торжества (Октава Пасхи, ОктаваРождества). Три дня, предшествующих пасхальному воскресенью — Великийчетверг, Великая пятница и Великая суббота представляют собой вершинубогослужебного годового цикла и объединены под названием Пасхальное триденствие.

Ежедневноечтение Литургии часов (бревиария) обязательно для священнослужителей имонашествующих. Миряне могут использовать бревиарий в своей личной религиознойпрактике.

Внелитургическиебогослужения включают в себя пассийные службы в том числе Крестный путь,поклонение Святым Дарам, молитвенные процессии, храмовое общинное чтение молитв(главным образом, Розария) и т. д.

Ухристиан-католиков (как западного, так и восточного обрядов) принятоприветствовать друг друга восклицанием «Слава Иисусу Христу!», на которое, какправило, следует ответ «Во веки веков! Аминь!», а в некоторых общинах «Во векислава!» или «Навеки слава!».

Католицизмвозник одновременно с православием в результате раскола официальногохристианства на две ветви. Раскол произошёл в период времени с 60-х гг. IX. в.до 50-х гг. XI в. В результате раскола в Западной Европе возникла концессия,которую её последователи стали называть католицизмом (от греческого»католикос" — «всеобщий», «вселенский»). Впредыстории католицизма было одно очень важное событие, которое существеннымобразом повлияло на его последующую историю. В 756 г. король франков Пепин Короткий (так его прозвали за маленький рост: 1 метр 37 сантиметров) подарил папе Стефану III часть земель в Италии вместе с городом Римом. Таквозникло папское государство.
Первая веха в истории католицизма — 1095 год. В этом году папа Урбан II призвалверующих к крестовым походам на Восток. Под Востоком имелись в виду Палестина иСеверная Африка, которые находились в то время во власти арабов-мусульман. Этотпризыв открыл целую серию крестовых походов. Первый начался уже в следующемгоду после призыва (в 1096 г.), последний, восьмой, закончился в 1270 году.Всего крестовые походы на Восток продолжались 175 лет. Каковы их причины? Пословам служителей культа, причиной было стремление христиан освободить от«неверных» ( мусульман) «святую землю» ( Палестину) и«гроб Господень» (Иерусалим). По словам историков, причиной былостремление светских и духовных феодалов увеличить свои богатства за счётзахвата земель и имущества, принадлежащих мусульманам. Чем закончилиськрестовые походы? В течение первых шести походов (с 1096 по 1229 год)«крестоносцы» (так называли участников крестовых походов за кресты,нашитые или вышитые на их плащах) завоевали Палестину, а в течение двухпоследних (с 1248 по 1270 год) всё завоёванное потеряли. Все крестовые походынесли людям беду: разрушения, слёзы, кровь, смерть. Но самую большую бедународам Европы принёс четвёртый крестовый поход. В 1202 году крестоносцыотправились морским путём в Палестину, но затем, изменив маршрут, высадились угорода Константинополя, столицы Византии и духовного центра православныххристиан. В 1204 г. крестоносцы штурмом овладели Константинополем.Христиане-католики обнажили меч против христиан-православных. Главный городправославных христиан был христианами-католиками разрушен, разграблен, залитпотоками крови. Из итогов крестовых походов все разумные люди и, в первуюочередь, сами католики извлекли суровый исторический урок: никакая религиознаяидея не может оправдать грабежи и убийства. Религия должна нести людям мир ипокой, а не слёзы и кровь. Вторая веха в истории католицизма — 1229 год. Вэтом году папа Григорий IX издал буллу (указ) об учреждении инквизиции. Слово«инквизиция» в переводе с латыни означает «розыск». Такназвали особый церковный суд, созданный для борьбы с еретиками (греческое слово«ересь» буквально означает «отбор», «учение»,«школа», а по смыслу — «ложное учение»). Еретиками называлитех же христиан, но мыслящих иначе, чем руководство католической церкви. Вбулле было дано приказание арестовывать еретиков, пытать их, предавать смерти,а их имущество конфисковывать в пользу церкви. Пытки и мучительная смерть(часто через сожжение на костре) — таково было крайнее выражение религиозногофанатизма в средние века. Инквизиция функционировала около 600 лет. Инквизицияв Европе была упразднена в 1808 году, в Америке — в 1826 г. В застенках инквизиции тем или иным способом было замучено более 500 тысяч человек. Поподсчётам исследователей, в одной Испании за 327 лет (с 1481 г. по 1808 г.) от инквизиции пострадало около 300 тысяч человек (точно: 288 214 человек), из нихоколо 35 тысяч (точно: 34 658 человек) были живьём сожжены на костре. Людейживьём сжигали на костре только за то, что они о Боге, загробной жизни и другихсверхъестественных явлениях думали не так, как об этом же думали руководителикатолической церкви. Третья веха — 1484 год. В этом году папа Иннокентий VIIIиздал буллу (грамоту, содержащую определённые распоряжения) о преследованииведьм. Этот документ провозгласил идею, что женщины могут быть ведьмами итребовал выявлять ведьм и предавать их суду инквизиции. От этой буллы в языкивсех народов вошло выражение «охота на ведьм». Под «охотой наведьм» подразумевается преследование невинных людей, которые по тем илииным причинам не нравятся людям, имеющим власть. С конца XV века по конец XVIIвека (когда действие буллы было прекращено) около 100 тысяч женщин, объявленных«ведьмами», погибли в застенках инквизиции. Четвертая веха — 1517год. В этом году при папе Льве Х началась первая буржуазная революция в Европе,которую назвали Реформацией. В результате Реформации от католицизма отделилосьособое религиозное направление, которое стали называть протестантизмом.Подробно об этом мы расскажем в следующей главе. Пятая веха — 1559 год. В этомгоду по распоряжению папы Павла IV был издан первый в истории католицизмасписок запрещённых книг. Слово «список» по-латыни звучит как«индекс». В дальнейшем такие списки, которые регулярно переиздавались,стали называть просто «индексами». Верующим категорически запрещалосьчитать книги, включённые в индекс. В частности, запрещалось читать сочиненияКоперника, Бруно, Галилея, Вольтера, Дидро, Руссо, Стендаля, Гюго, Бальзака,Франса, Гейне и многих других учёных, философов и писателей. Был занесён виндекс и роман Л.Н.Толстого «Воскресение». Индекс переиздавался более100 раз. Последнее его издание вышло в 1966 году. Дальнейшее издание индексов идействие прежних индексов по распоряжению папы Павла VI было прекращено. Шестаявеха — 1572 год. В этом году в ночь на 24 августа по благословению папыГригория ХIII в Париже произошло массовое убийство кальвинистов(их тогда воФранции называли «гугенотами») католиками. Ночь на 24 августа, как идень, у католиков посвящены памяти святого Варфоломея. Поэтому эту ночь сталиназывать Варфоломеевской ночью. В течение нескольких часов в Париже было убитоболее двух тысяч человек. Резня продолжалась в масштабах всей Франции двенедели. Всего погибло около 30 тысяч кальвинистов. Трагические события той ночихорошо описаны в романе французского писателя Проспера Мериме «Хроникавремён Карла IX».
Седьмая веха — 1870 год. В этом году при папе Пие IX было ликвидировано папскоегосударство. В сентябре 1870 года итальянские войска под командованиемГарибальди штурмом взяли Рим. Это была прогрессивная акция, котораяспособствовала объединению Италии, её экономическому и политическому развитию.Пий IX обиделся, закрылся в Ватиканском дворце и объявил себя Ватиканским узником.Он поклялся, что не выйдет из дворца, пока ему не вернут светскую власть. Онтак и умер в этом дворце в 1878 году. И последующие три папы не выходили издворца: Лев ХIII (1878-1903 гг.), Пий Х (1903-1914 гг.) и Бенедикт XV(1914-1922 гг.). И только при папе Пие XI папы вышли из добровольногозаточения. Восьмая веха — 1929 год. В этом году был заключён договор междупапой Пием XI и главой итальянского государства Муссолини о восстановлениисветской власти папы. Папе была выделена часть Рима. Эту часть города обнесливысокой стеной и назвали городом-государством Ватиканом.
В настоящее время католицизм является доминирующей конфессией в Италии,Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, на Филиппинах и влатиноамериканских странах, и преобладающей в Польше, Венгрии, Чехии иСловакии. Последователи католицизма имеются в Германии (около 45% населения), встранах Балтии (главным образом в Литве и частично в Латвии), а также взападных областях Белоруссии и Украины.

Помысли В.Н. Лосского, восток не знал и никогда не стремился к орденской системе,с ее четко выраженным стремлением к служению миру. Безусловно, на востокенаряду с уставами препп. Антония и Пахомия существовал также и устав свят.Василия Великого, в котором были указаны виды служения монастыря миру, но издесь служение миру занимало второстепенные позиции.

Врамках восточной традиции внимание монашествующих никогда не концентрировалосьна каких-либо отдельных аспектах служения миру: проповеди Евангелия, оказанияматериальной помощи, преподавании и т.п. Если что и выполнялось из этого спискавосточными монахами, то только по мере необходимости и только в тех границах,когда это внешнее не отвлекало подвижника от его первой цели — достижениястепени обожения.

Помысли востока, человек приходил в монастырь с целью покинуть мир, а не спастиего. По-другому дело обстояло на западе: «Францисканский орден понимаетмонашество несколько иначе: это не уход, а новое поручение нести в мирхристианские ценности, делиться миром и добром...»

Западноемонашество с момента своего зарождения пошло своим, отличным от восточнойтрадиции путем. Евсевий Кесарийский свидетельствует, что хотя аскетическаяжизнь уже присутствовала в западной части Римской империи к середине 3 века,однако на протяжении первых веков в Западной Церкви отсутствовал такойотличительный элемент монашества как уход из мира.

Безусловно,на западе существовали аскеты, девственники и девственницы, желавшие посвятитьсвою жизнь Богу, но они предпочитали отшельнической жизни вдали от мира жизнь вобщине. Такая исходная особенность оказала непосредственное влияние надальнейшее развитие западного монашества, и последующая история показала, чтодля большей части мужских орденов, и подавляющей части женских социальноеслужение, служение миру стало приоритетным:

/>Однако стоит отметить, что сами католические монахи,непосредственно занятые в социальной сфере, говорят о том, что никакая, дажесамая благородная помощь нуждающимся не сможет принести плодов, если за ней нестоит жизнь в общине, укрепленная молитвой.

IIВатиканский собор и его влияние на современное католическое монашество

Особуюроль для современного католического монашества сыграл II Ватиканский собор(1962-65 гг.), который поставил перед орденами двоякую задачу: с одной стороныордена должны были возвратиться «к своему первоначальному духу», с другой — этот дух должен был найти «применение к меняющимся условиям времени», иногда,как показало будущее, ценой потери традиций, веками хранившихся западныммонашеством.

Состоявшиесяпреобразования привели как к положительным результатам, так и к весьма спорным:с одной стороны, произведенные изменения заставили католических монахов вновьобратить внимание на важность созерцательной жизни и иные аспекты монашескойжизни, с другой — значительное число орденов отказалось от облачений,распорядка дня, телесных покаянных практик и иных внешних символов

IIВатиканский собор последовательно проводил идею «равноценности» монашеского имирянского пути. «Декрет об обновлении монашеской жизни» гласит, что хотямонашество и является особым духовным путем — путем посвящения себя Богу для«осуществления евангельских советов и верного их исполнения», оно (монашество)однако не является выше пути мирянина, которого вполне достаточно для спасения.«Монашеский образ жизни мирян, как мужчин так и женщин, составляет состояние,само в себе полное, для соблюдения евангельских советов», и «институты мирян,хотя и не являются монашескими орденами, все же сопряжены с подлинным и полнымобещанием, признаваемым Церковью, исполнять евангельские советы в миру».

Подобнаяполитика привела к тому, что люди перестали замечать в монашестве нечтоособенное, отличное от жизни в миру, и уже не видели смысла принимать постриг.Данную мысль подтверждает статистика, которая четко показывает, что до серединыXX века Доминиканский орден переживал подъем, который не был остановлен дажесущественными количественными потерями, связанными с политическимикатастрофами.

В 1910 г. доминиканцы были изгнаны из Мексики. В период гражданской войны в Испании (1936-1939 гг.)погибли генеральный магистр ордена, Бонавентура Гарсия де Пердес, и с ним свыше80 доминиканцев. Во время II мировой войны погибло свыше 100 доминиканских капелланов(некоторые доминиканцы воевали в качестве обычных солдат; например, известныйдоминиканский богослов ХХ в. Ив Конгар, уже находясь в ордене, был призван вармию в 1939 г. и в течение 5 лет был немецким военнопленным.). Доминиканцыподверглись гонениям в странах Восточной Европы в период установления тамкоммунистических режимов. В 1960-61 гг. в Заире погибло 30 доминиканцевhttp://www.bogoslov.ru/text/304258.html — _ftn19.

Однако,в 1910 г. в мире насчитывалось 4472 доминиканских монаха, в 1926 г. — 5342, в 1940 г. — 7023, в 1967 г. — 10085.

В 1998 г. их стало 6487 человек и это несмотря на то, что мире были благоприятные для развития условия.В 2007 г. в мире насчитывалось уже 6077 доминиканцев.

Негативныеизменения коснулись и центрального стержня монашеской жизни — общины. «Внекоторых случаях создается впечатление, что монашеская община утратилазначимость в глазах монахов и монахинь и, возможно, не является больше темидеалом, которому надлежит следовать».

Постановление«Братская жизнь в общине» Конгрегации по делам институтов посвященной жизнивыделяет несколько аспектов, непосредственно повлиявших в ХХ веке на монашескуюжизнь вообще и на монашескую общину в частности. Это:

а)Движения за политическое и социальное освобождение

б)Отстаивание личной свободы и прав человека

в)Выдвижение на первый план женщины

г)Бурное развитие коммуникаций

д)Потребительство и гедонизм.

Этифакторы привели к существенным изменениям в жизни орденов. Вопросы социальнойпомощи, образования и здравоохранения, ради которых и было образовано в XIX-XXвв. абсолютное большинство орденов, взяло на себя государство. Таким образом,многие общины были лишены стимула к существованию и не имеют большеюридического права на существование в силу утраты своей актуальности.

Теже социальные вопросы (помощь бедным, наркоманам, беженцам, инвалидам, разногорода больным) вынудили многие ордена изменить свой традиционный облик,поскольку их руководство посчитало его плохо приспособленным для встречи лицомк лицу с новым положением вещей.

Секулярноевосприятие трудовой деятельности, воцарившееся в Западной Европе, привело к тому,что совместный труд перестал восприниматься как общинообразующий элемент, астал рассматриваться как препятствие к апостольской деятельности орденов.

IIВатиканский собор предложил орденам новую концепцию личности, которая«восстанавливала» ценность отдельного монаха и его инициатив. Это привело ктому, что теперь настоятель общины не вправе требовать от отдельно взятогомонаха чего-то, что не прописано в уставе ордена или в правилах жизни общины.Начал работать закон «разрешено все, что не запрещено». К примеру, настоятельне может запретить курить члену общины, если запрет на курение не прописан вправилах и не мешает существованию других братьев. Принуждение к отказу откурения в данном случае будет рассматриваться как ущемление личности.

Постановление«Братская жизнь в общине» Конгрегации по делам институтов посвященной жизниотмечает также, что совместное богослужение и, особенно, служение Литургиичасов стало средством улучшения монашеской жизни и «оживило молитву немалогоколичества общин». Однако, после II Ватикана в монашеских орденах наблюдаетсяуменьшение числа священников.

Причинойуменьшения количества рукоположенных монахов послужила нездоровая обстановка,которая сложилась во многих монастырях Западной Европы (особенно это былохарактерно для Германии и Австрии) к моменту созыва II Ватиканского собора.Дело в том, что к 60-м годам ХХ века во многих консервативных монастырях братияделилась по принципу имения/неимения священного сана.

Теиз, монахов, кто был облечен саном священника, занимались исключительносовершением богослужений и научными изысканиями. Вся хозяйственная, бытоваясторона жизни обители была возложена на простых монахов, которые в принципе непосещали богослужений из-за нехватки времени и для которых специальносоставлялись краткие молитвенные правила, которые они исполняли в перерывахмежду работами.

Нерукоположенныемонахи не только заботились о самых основных аспектах жизни монастыря (кухня,уборка помещений, уход за хозяйством), но также должны были полностьюосвободить рукоположенную братию от каких-либо бытовых забот. Например,иеромонаху достаточно было лишь выставить свои грязные ботинки вечером задверь, чтобы утром найти их на том же месте, но уже вычищенными.

«Уравниловка»,иногда искусственная, которую провел II Ватиканский собор, понизив статуссвященника и сделав его исключительно совершителем богослужения, привела ктому, что иеромонахи, оказавшиеся в равных с остальной братией условиях,оказались к этим условиям неприспособленными и совершенно беспомощными в хозяйственно-бытовомплане.

Деньфранцисканцев и доминиканцев начинается в 6 часов утра. Если при монастыренаходится семинария, то подъем осуществляется в 5.30 (в связи с большейзанятостью братьев, которые часто являются преподавателями).

В6.30 все братья собираются на утреннее богослужение. Обычно это Утреня. Мессаслужится каждый день, но в зависимости от периода года — утром или вечером.

Поокончании богослужения следует завтрак и братья выходят на послушания.Послушания могут быть различными, их виды могут зависеть от статуса игеографического расположения монастыря.

Далееследует так называемый «час чтения». Час чтения — это время для индивидуальныхмолитв или размышлений братьев. Многие используют его для занятий наукой.

Обедв 13.30

Послеобеда францисканцы и доминиканцы снова занимаются исполнением послушаний.

В18.30 наступает время так называемых «Вечерних размышлений.

В19.30 все члены монастыря собираются на вечерню.

Ужинв 20.00

Послеужина служится повечерие

Сноваиндивидуальная молитва.

Отходко сну происходит в 23.00 или 00.00

Попятницам совершается адорация.

Свободноевремя братья посвящают чтению, научной деятельности, игре на музыкальныхинструментах.

Францисканцыи доминиканцы постятся в течение года раз в неделю — по пятницам ониотказываются от мяса. В Адвент (Рождественский пост) и в Великий пост онипостятся два раза в неделю — обычно к пятнице присоединяется среда. Плюс кэтому происходит отказ от различных развлечений — музыки, художественнойлитературы, просмотра кинофильмов и т.п.

Папская энциклика Веритатис сплендор (Сияние истины, 1993) обязывалаепископов в вопросах веры и морали излагать содержание учения церкви.Отступления осуждались им как «этический релятивизм».

На Восьмом регулярном синоде епископов в 1990 году было впервые открытопоставлено под вопрос сохранение целибата – безбрачия католических священников.Однако в 1992 году папа подтвердил в апостольском послании, что отхода от этойнормы не будет. Еще раз об этом он заявил в послании ко всем священникам вапреле 1995 года.

Новый катехизис католической церкви, изданный в 1992 году взамен старого(1566) следовал линии II Ватиканского собора (1962–1965). Он сохранял целибат ипровозглашал «защиту человеческой жизни с момента зачатия», то есть по-прежнемуотрицал право на аборт. Ватикан осуждает также предохранение от беременности.Последние обстоятельства вызывают в адрес католической церкви оживленнуюкритику со стороны многих женских организаций и развивающихся стран. Но Ватиканне изменил свое отношение к данным вопросам, что было подтверждено, в частностив папском Послании к семьям (1994).

В апостольском послании Ординатио сакердоталис (1994) Иоанн Павел IIокончательно исключил возможность рукоположения женщин в священники. В Посланиик женщинам (1995) папа подверг критике дискриминацию женщин, но подтвердил ихнедопущение к сану священников.

В энциклике Эвангелиум витэ (Евангелие жизни, 1995) папа причислил абортк прямому и добровольному убийству невинных людей. Он призвал к развитию новой«культуры жизни» и к противостоянию всем законам, направленным против жизни.Проблему перенаселения, особенно в странах «Третьего мира», следует, по мнениюпапы, решать с помощью серьезной семейной и социальной политики, созданиянормальных экономических, социальных, санитарно-медицинских, культурных условийи более справедливого распределения ресурсов, а не путем внедрения программконтроля над рождаемостью, противозачаточных средств, стерилизации и абортов. В1999 папа запретил католическим инстанциям Германии выдавать справки, которыемогли санкционировать аборты.

Католическая церковь при папе Бенедикте XVI

Консерватороми реакционером Ратцингер прослыл во время преподавания в Тюбингене (заметим, вгороде со старыми протестантскими традициями), когда резко осудил студенческиебеспорядки 1968 года. Но в Мюнстере (в городе с богатой религиозной историей) онем шла слава реформатора Церкви, сыгравшего большую роль на Втором Ватиканскомсоборе.

В1986 году он сурово осудил гомосексуализм и однополые браки. В 2004 году онзаклеймил «радикальный феминизм» как идеологию, которая подрывает основы семьии данные Богом различия между мужчиной и женщиной. Ратцингер резко выступаетпротив разводов, браков гомосексуалистов, клонирования — в защиту ценностижизни и недопустимости абортов. Его позиция по ряду вопросов стала официальнойпозицией Ватикана.

Незадолгодо своего избрания главой Ватикана в Германии вышла в свет книга Ратцингера, вкоторой он предлагает консервативный путь развития Церкви, «возращение кистокам» и считает европейское христианство спасением для цивилизации наконтиненте.

Новыйпонтифик, в частности, недоволен так называемым «мультикультурализмом» — смешением разных культур, которое наблюдается сейчас в разных странах Европы.

Католицизмв лице немецкого теолога Майстера Экхарта в XIII веке проанализировал различиемежду двумя способами существования — обладанием и бытием. Выдающийся мыслительсчитал, что институт частной собственности оправдан лишь в том случае, если онне служит эгоистическим целям, а способствует удовлетворению всеобщегоблагосостояния.

Многиемыслители средневековья, писавшие после Абеляра, Аквинского и Экхарта охристианской этике (Антонин Флорентийский, Бернард Сиенский и некоторыедругие), относились к росткам капитализма с неизменным сочувствием.

Такимобразом, уже средние века подготавливали почву для того в целом благосклонногоотношения к предпринимательству, которое характеризует современную католическуюцерковь.

Современнаякатолическая церковь рассматривает труд и капитал как две необходимые инерасторжимые стороны экономики, которые никоим образом нельзяпротивопоставлять друг другу. «Основа деловой экономики — свобода человека,осуществляемая в экономической сфере так же, как во многих других», замечаетИоанн Павел II.

Католическаяцерковь подтверждает роль прибыли в предпринимательстве, признавая еезаконность.

Бизнес,являющийся источником благ, требует знаний, умения, но требует не только этого.С точки зрения католичества, он требует добродетельного, нравственного отношенияк своему делу. Католическая церковь не противопоставляет рынок морали.

Современнаяхристианская теология считает, что человек призван «соработать Творцу», несомневаясь в Его воле. Призывая к совершенству, католическая церковьблагословляет все виды человеческой активности, направленные на служение людям.В хозяйственной деятельности такое служение сопряжено с удовлетворениемпотребностей людей, что, по сути, является основой рыночных отношений.

Первоисточникомвсякого блага является действие Бога, который сотворил и землю, и человека, идал человеку землю, чтобы тот владел ею, трудясь на ней, и пользовался плодамиее. Но земля не даст плодов, если человек не ответит особым образом на этот дарБожий, другими словами, если он не будет трудиться. Вот как Папа Иоанн Павел IIвыражает отношение христиан к земле и труду на ней: «Используя разум,осуществляя свободу, человек трудом подчиняет себе землю и обращает ее вудобное обиталище. Так присваивает он часть земли — именно ту часть, какуюприобрел работою; отсюда и берется личная, индивидуальная собственность».

Этим,по существу, и определяется отношение современной католической церкви кактивной предприимчивой личности и предпринимательской деятельности.

Длясовременного католицизма характерен модернизм (II Ватиканский соборпровозгласил политику «аджорнаменто»). При этом изменения коснулисьтрадиционного христианского понимания Церкви как Богочеловеческого организма,вместо которого возникает развиваемое официальной «теологиейкультуры» понимание всех культур человечества как относительноравнозначимых в духовном отношении. «Теология культуры» являетсяосновой для католического экуменизма, то есть политики сближения всех религийпод эгидой ватиканского престола. Практически это выражается в чрезвычайновысокой дипломатической активности Ватикана.

Папа ИоаннПавел II совершил множество визитов в нехристианские страны, где участвует вместных обрядах и церемониях, воздает почести святыням, почитаемым в этихрелигиях (пример тому — визит в Индию, где папе на лице изображали мистическоеоткрытие «третьего глаза», и где он провозгласил индуиста Махатму Гандиучителем церкви). Характерно обращение католиков к восточному духовному опыту — одна из монашеских конгрегаций занята «обменом опытом» с буддийскими монахами впрактике медитации, а в Индии открываются «католические ашрамы», с наставникамигуру-католиками и с практикой «христианской» медитации. Этим стираетсяхарактерная грань между безликим пантеизмом восточных верований и личностнойхристианской верой. Постоянными стали совместные молитвы католическихсвященнослужителей с представителями других религий, в том числе таких, которыетрадиционно оценивались в христианстве как язычество и служение бесам.

Важнуюроль в процессе объединения всех религий играют отношения современногокатолицизма с иудаизмом. Папа Иоанн Павел II принес извинения иудеям за«христианские гонения на евреев», признал иудаизм религией, равноценнойхристианству, но еще более древней. Были изменены древнейшие богослужебныетексты, на основе Евангелия обличавшие иудеев за Богоубийство, почитаемые вкатолицизме святые, замученные иудеями, были «деканонизированы» (то есть ихчтимые мощи были преданы земле, богослужения в их честь отменены).Вышеприведенные факты не имеют прецедента в истории христианства. Новое учениеII Ватиканского Собора о природе Церкви вызвало недоумение многих католическихбогословов и иерархов. По мнению архиепископа Лефевра, новая версия католицизмапосле нововведений II Ватиканского Собора уже не является христианством.

ЛЕКЦИЯ11 ПРОТЕСТАНТИЗМ

Протестантизм— обозначение совокупности доктрин и сект, возникших из реформации XVI в.Протестантизм наряду с Православием и Римо-католицизмом входит в тройкуосновных направлений Христианства. Один из главных основоположников — МартинЛютер родился 10 ноября 1483 года в городе Айслебене, Саксония; там же он иумер 18 февраля 1546 года.

Изначально«протестантами» называли германских князей и города, которые подписали наШпейерском сейме в 1529 году так называемую Протестацию — протест противрешения большинства этого сейма об ограничении распространения лютеранства в Германии[1].

Плачевное состояние Церкви в началешестнадцатого века было лишь симптомом более страшной болезни — отклонения отосновных идей христианской веры, потери интеллектуальной подлинности,неспособности понять того, чем на самом деле являлось христианство. Нельзя былореформировать христианство, не поняв того, чем оно на самом деле должно былоявляться. Увеличение числа образованных мирян — один из наиболее значимыхэлементов интеллектуальной истории Европы позднего средневековья — приводило квозрастанию критики Церкви ввиду очевидного расхождения между тем, чем Церковьявлялась в действительности и тем, чем она должна была являться вернуть этотзолотой век христианства, возможно, вновь осмыслив новозаветные тексты? Такойбыла программа реформ, являвшаяся заветной мечтой интеллектуалов половиныЕвропы. Однако папы эпохи Возрождения, казалось, больше интересовалисьсветскими, а не духовными вопросами, что привело к невиданному ранее уровнюкорыстолюбия, коррупции, безнравственности и поразительно неудачным результатамприменения политики силы. Разложение Римской Церкви явилось хотя и негативной,но одной из основных причин реформации, как движение протеста «снизу», т. е.исходящего от рядовых членов Церкви. Во-первых, протест истекал из глубинырелигиозного чувства и из недр пытливой мысли, не удовлетворявшейсятрадиционным решением религиозных вопросов. Во-вторых, средневековый католицизмне был только вероисповеданием; как царство от мира сего он вызывал против себяпротесты иного рода, из-за чисто светских побуждений, из-за отношений земнойжизни человека и общества: оппозиция против католической культурно-социальнойсистемы во имя чисто человеческих начал интереса и права пошла под знаменемреформированной религии. В-третьих, наконец, развитие жизни выдвигало уотдельных наций разные другие вопросы политического, социального,экономического свойства, не имевшие сами по себе никакого отношения ни к «порчецеркви», ни к гнету курии и клира.(борьба Нидерландов за национальноеосвобождение).

Термин«протестанты» получил постепенно более широкий смысл. Под негоподошли: сторонники учения Лютера в Германии и северных государствах, Дании, Швеции,Норвегии; отделившиеся с 30-х гг. XVI в. от Рима англикане, или сторонники епископальнойцеркви; цвинглианцы и кальвинисты в Швейцарии, Германии, Польше и Франции,называемые большей частью реформатами; последователи кальвинизма в Англии подобщим названием пуритан; более строгое направление в среде последних под именемпресвитериан (в Англии и Шотландии); более свободные направления, примыкавшие кпуританству, под названием индепендентов, баптистов, квакеров в Англии иАмерике; приверженцы рационалистических сект, возникших в XVI в., унитарии и социниане,в Германии и Польше; наконец, развившиеся на почве уже существующих церквей исект направления и учения методистов, меннонитов, конгрегационалистов,«учеников Христа» и др. в Англии, Германии и США.

Понекоторым оценкам количество разных протестантских конфессий исчисляетсядесятками тысяч. Точное их число практически невозможно подсчитать. Помимо ихогромного числа, такой подсчет затрудняет размытость границ понятия«протестантизм» в целом, догматических и организационных границмногих протестантских конфессий, и тем, что некоторые протестантскиеденоминации называются по-разному в разных частях света.

Какбы многочисленны ни были протестантские секты, их символы веры обычно содержаттри общих для всех фундаментальных принципа: протестанты признают 1) высшийавторитет Библии, 2) оправдание только верой, 3) всеобщее священство верующих.Самая ранняя официальная формулировка протестантского вероучения содержится в АУГСБУРГСКОМИСПОВЕДАНИИ. Оно было представленопротестантскими князьями и двумя свободными городами на Аугсбургском рейхстаге(Священной Римской империи германской нации) 25 июня 1530 в ответ на запросимператора Карла V, который надеялся примирить враждующие религиозные партии в Германии

Аугсбургское исповедание содержитизложение основ лютеранства (в 28 статьях, на немецком и латинском языках),составленное с одобрения М. Лютера его сподвижником Ф. Меланхтоном.Аугсбургское исповедание было представлено императору Священной Римской империиКарлу V на Аугсбургском рейхстаге. Оно устанавливало церковный обрядпротестантизма, начала церковной организации и отношения со светской властью.Аугсбургское исповедание было отклонено Карлом V и рейхстагом, что послужилоповодом к продолжительной борьбе между протестантскими и католическими князьямиГермании, завершившейся Аугсбургским религиозным миром 1555 г., который установил полную независимость князей в религиозных вопросах и утвердил за нимиправо определять религиозную принадлежность своих подданных по принципу: чьястрана, того и вера. Лютеранство (наряду с католицизмом) было признаноофициальным вероисповеданием.

Перед началом Реформация католицизмбыл чем-то окоченевшим в официальном формализме; теперь он получил жизнь идвижение. Это была не церковь 14 и 15 вв., которая не могла ни жить, ни умереть,а деятельная система, приспособляющаяся к обстоятельствам; это было уже небессильное учреждение, которое искало помощи извне, не обнаруживая искреннегожелания исправиться и обновиться, а стройная организация, которая сталапользоваться в обществе, ею же перевоспитанном, большим авторитетом и, умеяфанатизировать массы, руководила ими в борьбе с протестантизмом. Педагогика идипломатия были двумя великими орудиями, которыми действовала преобразованнаяцерковь: дрессировать личность и заставлять ее служить чужим целям так, чтобыона сама этого не замечала, — это были два искусства, особенно отличавшиеглавных представителей возродившегося католицизма.

Фрагмент Аугсбургского исповедания:Об отправлении церковных обрядов наши церкви учат, что должны соблюдаться теобряды, которые не ведут ко греху, и которые полезны для поддержанияспокойствия и доброго порядка в церкви, в частности, такие, как святые ипраздничные дни и тому подобное. 2. Тем не менее относительно всего этого людейувещевают, что совесть их не должна обременяться так, будто соблюдение этихобрядов необходимо для спасения. 3. Их учат также о том, что человеческиетрадиции, учрежденные для того, чтобы умилостивить Бога, для того, чтобызаслужить благодать и искупить грехи, противоречат Евангелию и учению о вере.4. Посему [монашеские] обеты и обряды, относящиеся к еде, соблюдению [постных]дней и т.п., установленные с целью заслужить благодать и расплатиться за грехи,бесполезны и противоречат Евангелию.

Признание таинства крещения ипричастия лишь как «знака и напоминания». «Не таинство оправдывает, а вера втаинство». Отрицание остальных таинств, поскольку в них нет обещания оправдания(прощения грехов), «так как без слов обещающего и без веры приемлющего у нас неможет быть никакого дела с Богом», отрицание иерархии,, отрицание папского, авслед за тем и соборного авторитета Церкви, признание Священного Писания какединственного источника Откровения, достаточного для спасения и не нуждающегосяв церковном понимании и истолковании, отказ от молитвенного обращения к святым.

Протестантизмразделяет общехристианские представления о бытии Бога, его триединстве, обессмертии души, рае и аде (отвергая при этом католическое учение о чистилище).Вместе с тем, протестантизм определил принципиальными три положения: спасениеличной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет СвященногоПисания (Библии).

Писаниепровозглашено единственным источником вероучения. Библия была переведена нанациональные языки, её изучение и применение в собственной жизни стало важнойзадачей каждого верующего. Отношение к Священному преданию неоднозначно — отнеприятия, с одной стороны, до принятия и почитания, но, в любом случае, соговоркой — Предание (как, впрочем, и любые другие вероучительные мнения,включая свои собственные) авторитетно, поскольку оно основано на Писании, и втой мере, насколько оно основано на Писании. Именно эта оговорка (а нестремление к упрощению и удешевлению культа) является ключом к отказу рядапротестантских церквей от того или иного учения или практики.

Протестантыучат, что первородный грех извратил природу человека. Поэтому человек, хоть они остаётся вполне способным на добрые дела, не может спастись своими заслугами,а только верой в искупительную жертву Иисуса Христа.

/>Каждый христианин, будучи избранным и крещённым, получает «посвящение».На практике, священники и пасторы, как правило, проходят специальную подготовкуи являются профессионалами. Иерархия, в том или ином виде (формально илинеформально) существует хотя бы для поддержания порядка. Могут существовать имонастыри в виде коммун.

/>Протестантизмограничил число Таинств, оставив только Крещение и Причастие. Кроме того,протестанты не видят особого смысла в молитвах за умерших, молитвах святым имногочисленных праздниках в их честь. В то же время уважение к святым бываетпочтительным — как к примерам праведной жизни и хорошим учителям. Поклонениемощам, как правило, не практикуется, как несоответствующее Писанию. Отношение кпочитанию образов неоднозначно: от отторжения как идолопоклонства, до учения,что честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу (определяется принятиемили непринятием решений Вселенских Соборов).
Молитвенные дома протестантов, как правило, свободны от пышного убранства,образов и статуй, что, впрочем, не самоцель, и происходит от убеждения, что вподобном декоре нет необходимости. Зданием церкви может служить любое строение,которое берётся в аренду или приобретается на равных с мирскими организациямиусловиях. Богослужение протестантов сосредоточено на проповеди, молитве и пениипсалмов и гимнов на национальных языках. Некоторые церкви, например, Лютеранскаямного внимания уделяют причастию, для допуска к которому может требоваться конфирмация.

Протестантскиецеркви играют главную роль в экуменическом движении. Протестантизмраспространен главным образом в США, Великобритании, Германии, скандинавскихстранах и Финляндии, Нидерландах, Швейцарии, Австралии, Канаде, Латвия,Эстонии. Общее число приверженцев протестантизма около 325 млн. человек.Организационные формы современного протестантизма очень разнообразны — отцеркви как государственного учреждения (в Швеции, например) до почти полногоотсутствия какой бы то ни было объединяющей организации (например, у квакеров);от больших конфессиональных (например. Всемирный союз баптистов) и дажемежконфессиональных объединений экуменическое движение) до мелких изолированныхсект.

Лютеранство— крупнейшее направление протестантизма. Основано Мартином Лютером в XVI в. Влютеранстве впервые сформулированы главные положения протестантизма, нолютеранство воплотило их в жизнь (особенно в церковной организации) менеепоследовательно, чем кальвинизм.

Кальвинизм— одно из трех основных направлений протестантизма (наряду с лютеранством иангликанством), принявшее идеи Жана Кальвина. (Эразм Роттердамский о молодомКальвине: «в лице этого молодого человека против церкви готовитсястрашный бич». Из Женевы кальвинизмраспространился на Францию (гугеноты), Нидерланды, Шотландию и Англию(пуритане). Под влиянием кальвинизма проходили нидерландская (XVI в.) ианглийская (XVII в.) революции. Для кальвинизма особенно характерны: признаниетолько Священного писания, исключительное значение доктрины предопределения(исходящая от Божьей воли предустановленность жизни человека, его спасения илиосуждения; успех в профессиональной деятельности служит подтверждением его избранности),отрицание необходимости помощи духовенства в спасении людей, упрощениецерковной обрядности. Современные приверженцы кальвинизма — кальвинисты,реформаты, пресвитериане, конгрегационалисты

Англиканство— одно из основных направлений протестантизма, в догматике которого сочетаютсяположения протестантизма о спасении личной верой и католицизма о спасаюшей силецеркви. По культу и организационным принципам англиканская церковь близкакатолической, является государственной в Великобритании. Главой англиканскойцеркви является король, который назначает епископов. Примас англиканской церкви— архиепископ Кентерберийский. Значительная часть епископов являются членамипалаты лордов.

Старокатолицизм— течение, отколовшееся от католицизма после Ватиканского собора 1869—1870;зародилось в Германии на основе отрицания догмата о папской непогрешимости.Вероучение старокатоликов занимает промежуточное положение между католицизмом ипротестантизмом. Сохраняя ряд моментов из католического культа, старокатоликине признают главенства римского папы, отвергают почитание икон, церковныхреликвий, обязательный целибат для духовенства и т.п. В этом старокатоликиособенно близки к англиканам.

Меннониты— христианская секта. Проповедуют смирение, отказ от насилия, верят во второепришествие Христа. Характерным для меннонитов является крещение людей в зреломвозрасте. Церковная иерархия отрицается, общины имеют самостоятельноеуправление.

Баптизм— одно из направлений протестантизма. Баптисты упростили культовую и церковнуюорганизацию. Не признавая таинства, рассматривают крещение и причащение какцерковные обряды, не имеющие мистического смысла. Крешение совершают надвзрослыми.(наиболее крупная протестанская деноминация в России – 75804верующих – 2006 г.)

Квакеры— протестантская секта, возникшая в Англии в XVII в. Отрицают институтсвященников, церковные таинства, внешнюю обрядность. Верят в постоянноеулучшение и развитие духовной природы человека. Требуют безусловной честности вотношении друг к другу, обязательного труда, строгого соблюдения брачныхотношений, уважения старших и т.д. Проповедуют пацифизм, широко практикуютблаготворительность.

Методизм— одно из крупных церковных образований в рамках протестантизма. Методистскаяцерковь возникла в XVIII в., отделившись от англиканской церкви, требуяпоследовательного, методического соблюдения религиозных предписаний. Методистыпроповедуют религиозное смирение, терпение.

«Армияспасения» — международная религиозно—филантропическая организация, созданная в1865 и реорганизованная в 1878 по военному образцу методистским проповедникомУ.Бутсом, ставшим ее первым генералом, для религиозной пропаганды средибеднейших слоев населения Лондона. Ныне действу во многих странах мира.Возникнув на почве методизма, «Армия спасения» разделяет основные положения еговероучения, и в особенности учения о спасении. Крещение и причастие несчитаются необходимыми условиями для достижения вечного блаженства. Полагается,что следует заботиться не только о спасении души и потустороннем существовании,но и о том, чтобы облегчить жизнь низшим слоям общества. С этой целью созданыобщественные столовые с бесплатным питанием, бригады помощи алкоголикам,заключенным, проводятся кампании против проституции и т.д.

Адвентисты— протестантская церковь, возникла в 30-е гг. XIX в. Проповедуют близостьвторого пришествия Христа и наступления на Земле «тысячелетнего царства Божия».Наиболее многочисленны адвентисты седьмого дня.

Иеговисты,или -Общество свидетелей Иеговы — протестантская секта, основанная в 1872 вСША. Иеговисты признают единым Богом Иегову, а Иисуса Христа — порождениемИеговы и исполнителем его воли; отвергают основные христианские догматы(триединство Бога, бессмертие души и др.). Согласно воззрениям иеговистов, земноймир — царство сатаны, в близкой битве (Армагеддон) между ним и Иеговой погибнетчеловечество, за исключением самих иеговистов, на земле установится царствоБожье.

Мормоны,или «Святые последнего дня» — религиозная секта, основанная в США в 1-йполовине XIX в. Главный источник вероучения — • Книга Мормона» (якобы записьтаинственных письмен израильского пророка Мормона, переселившегося в Америку) —включает положения иудаизма, христианства и других религий. Как считаютмормоны, их учение призвано дать человеку счастье как в земной, так и впосмертной жизни. Мир, развитие подчиняются «закону прогресса», и жизньстремится к большему совершенству. Это относится и к Богу. Человек — «Бог взародыше». Грехопадение было запрограммировано Богом. Сущность зла, греха — ненеповиновение Богу, а восстание против закона прогресса». Мормоны ожидаютскорого конца света, последней битвы с Сатаной. Рассматривают себя в качествеизбранного народа Израиля. Ведут миссионерскую деятельность по всему миру,однако враждебны другим церквам и экуменическому движению.

«Христианскаянаука» — религиозная организация протестантской ориентации. Основные еепринципы состоят в том, что излечение людей от всякого рода болезней возможнолишь с помощью религиозной веры. Медицинские методы лечения при этомкатегорически отвергаются, поскольку они якобы препятствуют правильномупониманию природы болезней людей, их страданий и даже смерти. Причина всех зол— в широко распространенном ошибочном мнении о существовании материи какобъективной реальности. Достаточно отказаться от этого заблуждения, прибегнутьк молитве и вере, чтобы излечиться от любого недуга.

Пятидесятники— протестантское течение, основой вероучения которого является миф о сошествииСвятого Духа на апостолов на 50-й день после вознесения Христа, вследствие чегоони получили «дар пророчествования» — «говорения на иноязыках». В вероучениипятидесятничества большое место занимает проповедь близости второго пришествия,конца света и тысячелетнего правления Христа. Пятидесятники соблюдают обрядыкрещения и хлебопреломления, большое значение придают мистическому общению сБогом. Для пятидесятничества характерны мистическая обстановка молений, вера вявления и видения, культ пророков и пророчиц.

Духо́вноехристиа́нство — представляет собой течение русского религиозногоразномыслия (сектантства), берущего начало в православии. Для духовных христианхарактерно аллегорическое толкование Библии, отрицание сложной церковнойобрядности, близость к народной традиции ( в том числе, песенной).

Молока́не— разновидность духовного христианства. Впервыетермин «молокане» был использован в конце XVIII века в отношении людей,отвергших православный культ. Есть несколько теорий происхождения названия«молокане». Согласно одной из них, молокане пили молоко в постные дни, когдаприём «скоромной» пищи запрещён православными канонами, за что их и прозвалимолоканами. Сами молокане предпочитают ссылаться на упомянутую в Библииметафору «духовного молока Молоканское вероисповедание: Причастиемпризнаем не буквальное вкушение хлеба и вина,– ибо когда мы едим или пьем, тоедим и пьем для себя, потому что пища для тела, – а вкушение благих глаголовБожиих, питающих душу человека, и через которые мы делаемся причастникамиБожеского естества и участниками в небесном звании

Внастоящее время в России по разным оценкам насчитывается от 300 000 дополутора миллионов верующих-протестантов, принадлежащих к десяткам различныхЦерквей. Одни из них возникли в прошлые столетия, другие появились в самыепоследние годы.

Протестантизмв России получил начало почти одновременно с Западной Европой. Великим княземВасилием были вызваны в 1524-1533 с Запада ремесленники, художники, торговцы иаптекари. Около того же времени прибыли в Россию шведские купцы, получившиеправо торговли в России по договору 1524. При Иване IV были вызваны в Россиютолмачи, лекари, хирурги, типографщики. Между всеми этими лицами было немалопоследователей учения Лютера, которым было предоставлено свободное отправлениеих богослужения, даже преимущественное перед католиками (последним недозволялось иметь в Москве костелов), т.к. было замечено, что они необнаруживают стремления к занятиям политикой и пропагандой. Впрочем, некоторыепротестанты возымели надежду обратить в свою веру самого царя. Удостоенныесобеседований с ним о вере, они вели споры о вере и письменные. Одерборний рассказывает,что царю нравились проповеди пастора Бакгорна, что он смотрел на учение Лютера“как близкое к истине”, любил пасторов как людей ученых; из них некоторые прямосклоняли его к принятию “Аугсбургского вероисповедания”. Русские летописцыотмечают, что “Бомелий чуть не отвел паря от православной веры”. Английскомупастору Коле царь поручал изложить письменно сущность англиканского учения, иэто изложение понравилось ему.

Лютеранев 1570 шлют к Ивану IV посольство с намерением вступить с ним и русскойцерковью в союз, причем дают посольству тайное поручение обратить в лютеранствосамого царя. Во главе посольства находится пастор “чешских братьев” Рокита. Впервой же беседе по делам веры царь разочаровал послов, резко напал на главныеположения лютеранства и категорически запретил протестантам не толькопропаганду П., но и вход в русские храмы. Однажды лифляндский пастор сравнилперед царем Лютера с ап. Павлом; царь будто бы ударил его хлыстом по голове исказал: “убирайся к черту со своим Лютером”. Пастора Фому, единомышленникаФеодосия Косого, он, ударив палкой по голове, спустил под лед в Двину. Однаковзятые в плен во время Ливонской войны (1558-82) немцы и шотландцы тысячамибыли расселены в разные города с правом свободного исповедания своей веры. ИзНарвы протестанты появились и в самой Москве и сначала поселились в слободеКукуе, а потом — в самом центре города. В “Немецкой слободе” у них в 1560-65была своя община, пастором которой был Виттерман, а между членами — лифляндскиедворяне, состоявшие при особе царя; при общине с 1575 была а кирха, но безколоколов. В 1580 приказано было лютеранскую кирху и дома при ней разрушить ипостроить новые — за городом. Кирха деревянная при одном пасторе, была готова в1584. В других городах России, где находились немецкие поселенцы и пленники,они также образовали из себя общины, но кирх не имели, а собирались на молитвув дома пасторов. Упомянутый Виттерман переходил из города в город. Другойпастор — Скультет проповедовал у протестантов Новгорода и Казани. В общем вовремена Грозного протестантам жилось в России лучше, чем в самой Германии,Великобритании, Франции и Швеции, где они должны были вести такую страшнуюборьбу за существование.

ПриФедоре Ивановиче было много протестантов в его пятитысячном иностранном отряде.Царствование Бориса Годунова было самое благоприятное для протестантов. В“Белом городе”, Москве для них построена была кирха на средства, главнымобразом, самого царя, для которой проповедники были вызваны из Германии. ПриЛжедмитрии I протестанты пользовались полной свободой; но при Лжедмитрии IIподвергались опасности быть истребленными поголовно — их спасла Марина Мнишек.Это гонение было вызвано непочтительным отношением к русской святыне: во времядаже венчания лжецаря протестанты в Успенском соборе ругались над иконами,сидели и спали на них. В 1626 лютеранская община в Москве распалась на две.Вождем выделившихся был проповедник Яков Нейенбург. В 1643 священникимосковские жаловались царю, что в их девяти приходах, близ церкви немцы завеликорчмы, и всякое осквернение от немцев русским бывает, и от немцев их приходыпустеют. Царским указом было повелено в Китае, Белом городе и слободах “ропотыв немецких дворах сломать, дворов немцам у русских людей не покупать”. В 1643по просьбе доктора Белау повелено было немцам построить Михайловскую кирху наместе, где позднее были воздвигну” “Красные ворота”.

Прицаре Михаиле в Москве появляются xpамы реформатские. По Олеарию, реформа” еще в16 в. имели там капеллу деревянную внутри “Белого города”; по другим, такаякапелла была построена лишь в 1629, при ней бы пастор Булеус, а после него — Карвникель. 1643 обе церкви, лютеранская и реформатская вследствие указаннойжалобы были закрыты. Число протестантов в Москве, однако, год от годаувеличивалось: к концу царствования Михаила их было там уже до 1000 семействлютеран и реформатов. Появились они также в Ярославле, Вологде, Холмогорах.Московское правительство ставило себе за правило для государственных нуждпризывать из-за границы только протестантов, а не тех, кои “папежской веры”.При царе Алексее эмигрировало особенно много протестантов в Россию вследствиеужасов Тридцатилетней войны. Царь Алексей позволил оставаться в Москве толькотем, которые согласны были присоединиться к православию; остальным (заисключением лиц особенно почетных и нужных) было ведено переселиться в Кукуй(1633). В новом месте немцам оказалось лучше — просторнее; эта местностьсделалась обширной благоустроенной колонией; здесь лютеране имели две церкви, акальвинисты — одну голландскую и дну английскую.

В1662 по ходатайству саксонского двора в Москве образовалась особая лютеранскаяобщина — саксонская, первым пастором которой был Иоганн Грегори, личностьзамечательная и выдающаяся; к нему в “театральную школу” для обучения отданыбыли 26 избранных русских юношей. В конце царствования Алексея Михайловичазнатные в богатые немцы обитали снова в центре столицы: в 1672 в самомКитай-городе было три больших каменных здания для их жития и складов товара.Шведам, после мира, дозволено было строить свои дома в Москве, Новгороде,Пскове, Переяславле и Белгороде, где было дано право им править свою службу всвоих жилищах, но особых храмовых зданий строить не дозволено. На разныхзаводах около Москвы и Тулы существовали у них свои молитвенные дома. Все онибыли очень богаты и давали хорошее содержание пасторам. Всех немцев в Ц673 вРоссии жило не менее 18 тыс. При Федоре Алексеевиче в русской армии 38 полковсолдатских и 25 рейтарских имели командирами немцев. При царевне Софье врусскую службу или приняты эмигрировавшие из Франции гугеноты. В 1689 состоялсяуказ, чтобы иностранцев пускать в Россию не иначе как по опросу, а в у безличного указа государя вовсе не пускать. К началу 18 в. всех протестантов былоI Москве до 20 тыс., а во всей России до 30 тыс. С первого появления в Россиинабожные протестанты, из-за своих религиозных убеждений ушедшиe из отечества,не упускали случая пропагандировать свою веру. Умных и образованныхпроповедников между ними было немало, но и были сведущи в своем богословии.Успеху пропаганды способствовало и то, что русская была проникнута особеннойантипатией; тому самому католичеству, которое отрицало протестантство, и ужераньше в самой русской церкви были энергичные протесты со стороны русских людейпротив церковной иерархии и злоупотреблений и пороков духовенства.Пропагандисты открыли свои нападения на практические нравственные недостаткирусской церкви. В частности, средствами пропаганды были: 1) устные проповедиученых пасторов, иногда на русском языке, с намеками на ошибочность русскихверований. Лучшими из таких проповедников были Георг Оке и Бартольд Вагер — последний проповедовал и в других городах, кроме Москвы. 2) Распространениепротестантских сочинений в переводах. В 1552 датский король по просьбе Ивана IVвместе с художниками и типографами прислал ему “Аугсбургское исповедание” и“Катехизис” Лютера в русском переводе, с тем чтобы привезшие их типографынапечатали их в тысячах экземпляров. Густав Адольф завел в Стокгольмеславянскую типографию, и протестантские книги отправлялись контрабандой вРоссию. 3) Протестантские школы, существовавшие в Москве при всех трехпротестантских церквах. 4) Высшие школы, художественные и иные в Москве, вкоторые поступали для обучения и русские. Жалобы ревнителей православия науспехи П. в России начинаются с Максима Грека (ок. 1550), обличавшего Лютеракак иконоборца и указывавшего на многие антиправославные явления русскойрелигиозной жизни, происходившие от П.

Первымрусским протестанствующим вольнодумцем был дьяк Матвей Башкин. Как видно изпротивоиконоборческого сочинения острожского священника Василия, переведенногопо приказу царя Василия Шуйского на великорусский язык, и сочинения “Об образе,о кресте и иных артикулах веры” (20-е гг. 17 в.) неизвестного автора,пропаганда при царе Василии, благодаря смутным временам, усилилась. Издание в1627 катехизиса Лаврентия Зизания в нескольких тысячах экземпляров было деломпротестантской пропаганды, т.к. в нем и после исправления его игуменом Илиеюсильно выражено в некоторых местах лютеранство, а не опровержение его, почемуон был запрещен, а взамен его издано несколько отдельных полемических статей исборников. Какие именно идеи протестантского учения смущали в середине 17 в.русский религиозный мир, видно из соч. протопопа Ивана Наседки: “Изложениеизвестно от Божеств, писаний на злоименные Лютеры”. Книга эта представляетсобой апологию иконопочитания и молитв ко святым, коленопреклонений и крестногознамения при молитве, постов и др. обрядов. Из новых вопросов лютеранских ипротиволютеранских, в сравнении с прежними сочинениями на русском языке, всочинении Наседки затронуты: отвержение монашества, возражения против таинств,против авторитета вселенских соборов и святых отцов, истинности и святостицеркви Восточной, а также вопросы церковно-исторические — о летоисчислении, окирхах и др. Видно, что все эти вопросы обсуждались в обществе, будучи внесеныв него влиянием П. Автор рассматривает предметы не только оборонительно, но инаступательно,

Крупныйфакт в истории П. в России составляет прибытие в Москву датского принцаХристиана-Вальдемара в качестве жениха царевны Ирины Михайловны. Возник вопросо необходимости обращения его в православие, что, ввиду несогласия на топринца, при сильном желании осуществления этого брака с обеих сторон, вызвало имногократные устные собеседования, и переписку датских богословов с патриархом,и обильную письменную полемику пастора Фильгобера с Наседкою, обнимающие почтивсе богословие, насколько оно в православии отличается от П. После этого втечение 30-40 лет в пропаганде П. наступает большое затишье вследствие суровогоотношения к нему царя Алексея Михайловича. В его “Уложении” положена смертнаяказнь за совращение из православия. С самого начала его царствования в 1649немцы были выселены за город, и о пропаганде заключают лишь по тому, что в 1671были изданы сочинения царского духовника Савиновича против лютеран и в 1672соч. иерусалимского патриарха Досифея “Мечец духовный” — против кальвинистов.При начале раскола старообрядчества протестантская пропаганда подступала и краскольникам.

Наплывиностранцев и европейских идей при Петре не мог пройти бесследно для известногоуспеха П. Типическим представителем интеллигентных русских людей того времени,которые подпадали под влияние протестантства, был известный Тверитинов. Но и всреде самой церкви оказались крупные деятели, не чуждые влияния П. даже втеоретическом богословии, как Феофан Прокопович. В ограждение православияСтефан Яворский, Феофилакт Лопатянский, Магницкий, Поликарпов и др. издалисочинения: “Камень веры”, “Рожец духовный”, “Слово о предопределении”,“Показание ересей Лютера и Кальвина” (соч. Лихудов). Учреждение Московскойакадемии, по-видимому, было вызвано необходимостью научной борьбы с П., т.к.ученые, приходившие в Москву из Киева, принимались с недоверием как “латинскаячасть”. Стесняемая внутри России, в Москве, протестантская пропаганда с большейсвободой действовала на северо-западной окраине. Особенные успехи она сделала вотошедших к Швеции по Столбовскому договору (1617) Ингрии и Карелии инескольких русских городах, которые остались за шведами. В них прекратилосьдаже существование православной иерархии (карельской епархии). Оставшиесяправославные были поручены попечению новгородских владык, но, несмотря на всюих ревность к охранению этой паствы, положение ее было бедственное, иперебежчиков отсюда в Новгородскую область была “тьма”, вследствие “веретеснения великого”. В Стокгольме печатались лютеранские книги на русском икарельском языках и распространялись среди русского населения, назначалисьнаграды русским, изучившим Лютеров катехизис, пасторы проповедовали русским нарусском языке. Таким образом многие русские были обращены в лютеранство. Чтобыпредохранить от них Новгород, их не пускали в соборную церковь и о каждомприезжем “доискивали”. Не раньше как по Ништадтскому миру (1721) отпавшиепаствы были возвращены православной церкви (см. “Историю русской церкви вФинляндии”, в “Историко-статастическом описании с.-петерб. епархии”, СПб.,1871, и И.А. Чистович, “История православной церкви в Финляндии”, СПб., 1851).По мнению Цветаева, “при образовании русского раскола старообрядчества и другихсект, особенно рационалистических, пропаганда протестантства имела большоезначение, принимая самый разнообразный, изменчивый и неуловимый характер”.Такое решительное утверждение представляется достаточно обоснованным. Нобесспорным является сходство хлыстовского вероучения с протестантски-квакерскимучением Кульмана, духоборческого — с чисто квакерским, молоканского — спротестантствующим, тверитиновским. Первое есть отпрыск квакерства, второе — более чистая отрасль его, молоканство же — возврат к чистому П., начавшемусяРоссии с 16 в.

Сетуяна успехи П. в России, беспристрастии историки не могут не отметить н умствеано-образовательноговоздействия на русское общество этой вековой борьбы православных с пропагандаП., проникновение, при ее содействии, протестантской науки в Россию и начатоепри Петре I сближение русской богословской науки с западной. Указывают также наполезное воздействие вне П., в лице его лучших представителей, на нравственнуюсферу жизни русского общества и на церковно-практическую жизнь; многочисленныесуждения, беспристрастные и пристрастна о нравах русских людей и русскихпастырей о всем церковно-обрядовом строе в России действовали исправительно нарусских (см. “Историю русской церкви” П. В. Знаменского, 1873 стр. 364). ПетрI, страстный поклонник европейской цивилизации, не чужд был некоторогосочувствия П. Протестантские историки говорят иногда, что Петр I никого в миретак не чтил как великого германского реформатора. Но отношение этого государя кП. было делом лишь его личного доброжелательства и любознательности. “Уложение”царя Алексея не было отменено, а в нем за совращение из православия полагаласьсмертная казнь. Пропаганда протестантам была строго запрещена. В 1719 издануказ не иначе дозволять смешанные браки (протестантов с православными), как подусловием крещения и воспитания детей в православии. Но в собственной своейрелигиозной жизни П. ничем не был стеснен при Петре I. При нем все (четырепротестантские кирхи в Москве были уже каменные; даже на заводах и фабриках вокрестностях Москвы были две таких кирхи; появились кирхи в Туле, Новгороде,Казани и Астрахани, где прежде были только протестантские общины спроповедниками, но без кирх. В Воронеже были две каменные кирхи, в которыхпроповедовали многоученые пасторы. Со времени учреждения коллегийпротестантством, как и другими иностранными исповеданиями, заведовала коллегияиностранных дел, которой были зарегистрированы все кирхи с их пасторами.Последние представляли в коллегию отчеты о состоянии П. В России, о числе кирхи пасторов при них, а коллегия ежегодно представляла о том в Синод. При Петре Iанглийские богословы делали попытку соединения англиканской церкви справославною. Синод сделал постановление о том, чтобы не перекрещивать, а лишьмиропомазывать протестантов при обращении их в православие; затем по вопросу овоссоединении с англиканами Синод вошел в сношение с восточными патриархами,которые дали отрицательный ответ, находя непримиримые догматическиепротиворечия между двумя церквами. При Анне Ивановне и в регентство Биронанемцы-протестанты заняли особое, выдающееся положение по отношению к церкви;господствующая в государстве религия и ее иерархи до известной степенисделались гонимыми. Начались бедствия некоторых иерархов православной церквипосле обнародования в 1728 написанного Стефаном Яворским еще при Петре Iсочинения «Камень веры» по поводу ереси Тверитинова. Едва Феофилакт,архиепископ Тверской, успел издать его, как появилось “Послание Буддея к другув Москве против Стефана Яворского” написано оно было не профессором Буддеем заграницей, а кем-то в Москве. Феофилакту ведено было написать объяснение на этопослание, что за него сделал Рибейра, доминиканец, живший при испанскомпосольстве в России. Бирон и Феофан Прокопович были в высшей степени озлобленына Феофилакта за издание “Камня веры”. Когда он просил позволения самому личноответить Буддею, императрица изъявила согласие, во затем ему было сказано,чтобы он не только не делал возражений Буддею, но и не упоминал бы о нем подстрахом смерти. Все протестанты в России и за границей прониклись негодованиемпротив Феофилакта. Явилось сочинение “Молоток на камень веры”, в которомотчасти опровергалось сочинение Стефана, главным же образом содержалась грубаябрань. К этой полемике присоединились доносы давнего прогивника Феофилакта,Феофана Прокоповича, о том, что сочинение Рибейры против Буддея опасно длягосударства; он представил в канцелярию Бирона “Камень веры” и Феофилактовуапологию на него как также вредные для государства. Феофилакт был лишен званиячлена Синода и отбыл в Тверь. “Камень веры” был запрещен, и все экземпляры егобыли отобраны. Киевский митрополит Варлаам, отдельно издавший “Камень веры” вКиеве, после суда в Тайной канцелярии был лишен сана и сослан в Белозерскиймонастырь. Феофилакта после суда в той же канцелярии три месяца содержали подстражей, и возвратили в Тверь. После нового доноса на его со стороны людей, емувсем обязанных, его снова допрашивали; из Синода его взяли в канцелярию Бирона,три раза вздергивали на киску и били батожьями; три года держался он затем подтайным караулом, и после того, как его постиг паралич, его объявили лишеннымсана и монашества, заперли в Петропавловскую крепость, где страдалец пробыл двагода. По низвержении Бирона указом правительницы было велено признавать егопо-прежнему архиепископом, и его поместил у себя в доме с.-петербургскиймитрополит Амвросий. Это был беспримерный факт мученичества православногопастыря в православном государстве — от протестантов, случайно стоявших воглаве государственного управления.

Приимператрице Елизавете придворные и высокопоставленные лица из протестантов “несмели не уважать православия”. Ею были даны некоторые преимуществапротестантам, принимающим православие. Многие протестанты из прибалтийскихдворян в ее царствование обратились в православие. При Екатерине II и ее двухближайших преемниках в Россию переселилось с Запада много меннонитов игернгутеров, получивших большие земельные наделы в губерниях Екатеринославской,Таврической, Самарской и др. Особенности этих сект — решительное отсутствиевсякой пропаганды и полная замкнутость церковной и общественной жизни. В новейшейистории П. в России заслуживают особенного внимания массовые обращения излютеранства в православие латышей и эстов в прибалтийских губерниях, начавшиесяв сороковых годах 19 в. В этом деле особенно потрудились рижские архиепископыФиларет Гумвлевский, Платон Городецкий в Арсений Брянцев. В 19 в. в России подвлиянием П. возникли секты: штундисты, сильно распространившиеся в простомнароде в южных губерниях, пашковцы и т.н. “апостольская община”, илиредстокисты (по фамилии лорда Редстока, ее основателя).

Всеверо-западной России, где появление П. было подготовлено гуситством, успехего был очень значителен в 16 в. Друг Гуса, Иероним Пражский, в 1413 был вЛитве и Вильно и вел горячие беседы о вере с вел. князем Витовтом, которыйхотел объединить всех своих подданных не только в одном государстве, но и водной церкви, без всякого деления ее на католическую и православную. С этойцелью он учредил особую митрополию для юго-западной Руси. Отправляя наКонстанцский собор Григория Цам-блака, он надеялся, что тот вернется вотечество с проектом новой церкви для Литвы, той церкви, которую проектировалИероним. Но Гус погиб на костре, а на соборе русские иерархи объявили, чтохотят оставаться тем же, чем были. Тем не менее, гуситство пустило глубокиекорни и в народе, и в обществе литовском. Чешское национальное движение, едване увенчавшееся успехом в виде учреждения единого самостоятельного славянскогогосударства из Силезии, Польши, Литвы и Богемии, находило себе большоесочувствие у поляков и литовцев. Все вообще гуситские идеи, главным же образомрелигиозные, быстро распространялись в Польше и Литве. Это подготовило началоП. в юго-западной Руси. Он распространялся в Белоруссии, на Волыни, в

Литвеи Галиции не только из Польши, восточной Пруссии и Курляндии, но также изЛейпцига, Франкфурта и вообще из самой Германии, преимущественно через торговыесношения и переселения немецких протестантов — ремесленников, купцов, ученых ихудожников в Вильно и другие города. Из них многие оказались настойчивыми иумелыми пропагандистами П. Таковы были Фр. Лисмонини (1521), Авр. Кульва,основавший школу на 50 человек и с церковной кафедры проповедовавшийлютеранство, хотя имел звание католического ксендза, Ян Винклер и др. 3 1545Альберт, принц прусский, прислал в Нитву протестантских миссионеров,распространил в народе тысячи лютеранских сочинений, учредил в Кенигсбергскомуниверситете стипендии для литвинов-лютеран. В 1544 в Вильно поселилсянаследник престола Сигизмунд Август, открытый сторонник П., окруженный последователяминового учения. Лютер, Кальвин и пр. присылали ему свои сочинения ипереписывались с ним. Сделавшись королем, он на сеймах заявил решительноежелание преобразования церкви, для чего предлагал составить собор, на которомбы присутствовали и реформаторы -Кальвин, Беза, Меланхтон и др. Но идея его неосуществилась благодаря искусной интриге папского нунция. Тем не менее при немП. быстро распространился среди купцов и ремесленников немецкого происхождения.С целью обращения православных в 1562 был издан на русском языке катехизисЛютера. В правление Сигизмунда Августа гуситы, лютеране и кальвинисты имеликирхи на Волыни, в Литве и Белоруссии. На Быховском собрании протестантов(1560) два проповедника, Вертан и Николай Житный, были избраны для проповеди П.в Червоной Руси, где ими и были устроены кирхи в Перемышле и Яжелбицах. В 1562литовские реформаты соединились с чешскими братьями в одно общество,оригинально организованное, с элементами чистого православия. Чешские братьяпривнесли в жизнь общин благочестие и свою обычную чистоту нравов. В эту новую“церковь” перешло много православных, в среде которых не было сильныххарактеров и ученых людей, которые могли бы с успехом бороться с пропагандой П.Лишь простой народ крепко держался веры отцов. В это же время в западной Руси иПольше нашла себе место крайняя протестантская секта — социнианство. Онозанесено было из Великороссии учениками Башкина, игумена Артемия, ФеодосияКосого и др. При жизни их протектора, князя Николая Радзивилла, они стояли воппозиции к кальвинизму; но иезуиты сокрушили их самих.

П.поддерживался правительством до 1572, когда начинается открытое и жестокоегонение на него. В эту эпоху гонений у протестантов северо-западной Русисозревает мысль о соединении с православием. Состоялось несколько съездовпротестантов с православными. На съезде в Вильно после долгих споров лютеране икальвинисты пришли к соглашению между собой в учении о таинствах, а затем нагенералы синоде протестантов с православными в том же году в Сандомире, а потом- в Позе были выработаны 22 положения, касающиеся церковной дисциплины иобщественной нравственности В 1578 литовские протестанты взяли было себяинициативу воссоединения всех протестантов, с этой целью отправив послание вГерманию к имперским князьям; но эта попытка не имела успеха, и литовскиепротестанты сосредоточили свои усилия на сближении и объединении справославными, чтобы совместными силами бороться против католичества. Совещанияпредставителей происходили в Торне в 1595, где установлено было начало взаимнойверотерпимости, в Бресте в 1596, в Вильно в 1599. Виленское православноебратство вступило в союз с виленской реформатской общиной для совместнойдеятельности в защите себя от угнетений католичества. В позднейшие временапротестанты и православные собирались на конференцию в Радоме в 1767, послекоторой сеймовые депутаты Польши перед портретом Екатерины II подписали акттерпимости. В общем протестантская пропаганда не имела большого успеха средиправославных, главным образом вследствие постепенного ослабления, в безуспешнойборьбе с католичеством, внутренних образовательных сил протестантов. Средствадля привлечения православных особенно обсуждались на генеральных синодахпротестантов. В Женеве в 1629 на латинском языке, а в 1633 — на греческом появилосьс именем Константинопольского патриарха Кирилла Лукариса, несомненноправославного, “Восточное исповедание православной веры”, изложенное совершеннов духе кальвинизма. Успеху этой фальсификации положило конец составление“Православного исповедания веры” киевским митрополитом Петром Могилой,утвержденного Ясским собор (1643) и четырьмя патриархами Востока с бывшими приних епископами.

П. всеверо-западной и юго-западной Росс имел, несомненно, известное благотворноевоздействие на внутреннее состояние православной церкви: дружественный союз П.с православием для совместной борьбы с католичеством в nериоды процветания П.способствовал обновлению и поднятию уровня церковно-общественной жизниправославных. П. содействовал учреждению и преобразованию церковно-приходских«братств», столь много принесших пользы православию борьбе скатолицизмом. П. был особенно полезен православию своим влиянием на развитиеобразования: в протестантских школах Литвы получило научное образование большоечисло православных, из которых многие оказались превосходными православнымибогословами; западно-русская церковь (братства и отдельные лица по образцупротестантских школ устраивала свои школы. В типографиях печаталась массасочинений не только по богословию, но и по другим наукам; образовались ученыекружки, развившие необычайную литературную деятельность; во всем этомнепосредственное содействие и руководство оказывали православным протестанты.Историки западной и южной Руси превозносят школы литовских реформатов, лютерани моравских братьев, называвшиеся “гимназиями” или просто школами, но понаучному уровню далеко превосходившие привилегированные католические академии ифакультеты. Методы преподавания в этих реформатских школах были превосходны.Русские юноши, обучавшиеся сначала в католических школах, толпами переходили вшколы реформатские, по образцу которых потом основывали свои русские (как,напр., школы: острожская, туровская, львовская, виленская, киевская, брестская,минская, бельская, буцкая и т.д.). Усовершенствованные педагогические приемы(главным образом знаменитого славянского педагога Яна Амоса Каменского) создалиряд самостоятельных ученых почти по всем отраслям знания, произведениямикоторых обильно пользовались русские богословы и проповедники, хотя иногда небез ущерба для чистоты учения. В нравственном отношении П. разрушительнодействовал на монастырский аскетизм, но своим благочестием и строгостью жизнипротестанты много способствовали очищению нравов между православными, особенновозвышению общественных добродетелей.

1.   ЛЕКЦИЯ 12 ИСЛАМ

ИСЛАМ (араб. «предание себяБогу», «покорность») — одна из мировых религий, иначе —мусульманство. Ислам зародился среди арабских племен Западной Аравии в начале 7в. Это был период распада самих основ древнего общества (в т. ч. и язычества) ивозвышения торговых культурных центров (Мекка, Медина). Основателем Ислама сталпророк Мухаммед (ок. 570—632) из рода одного из крупных племен курайшитов.Склонный к одиночеству, Мухаммед предается благочестивым размышлениям. По легенде,в молодости ангелы рассекли грудь Мухаммеда и омыли его сердце, а в 610 ввозрасте 40 лет он получил Откровение на горе Хира во время 40-дневного поста,и слова небесного посланника Джабраила (Архангел Гавриил; запечатлелись всердце Пророка как «надпись». С тех пор начинается проповедь Корана,«небесной Книги», и формирование мусульманства как религии. Мухаммедс небольшой группой последователей терпит гонения и переселяется в 622 изродной Мекки в Медину. Борьба Мухаммеда за утверждение новой религии — веры вединого Бога (Аллаха) — закончилась победой над языческой Меккой в 630. С этоговремени начинается интенсивное развитие Ислама и вытеснение языческих культов с арабских земель. Духовно-энергетический импульс, данный Мухаммедом, привел кзначительному распространению ислама. В результате арабских завоеваний былосоздано огромное государство, включавшее Аравийский полуостров, Ирак, Иран,большую часть Закавказья, Среднюю Азию, Сирию, Палестину, Египет, СевернуюАфрику, большую часть Пиренейского полуострова, Синд. Это стало социально-политическойосновой распространения ислама. Арабский халифат вскоре распался на рядсамостоятельных государств, но ислам сохраняет во всех этих государствахгосподствующие позиции. Эпоха с 6-ого по 12-ый век (т.е. первые столетияислама) считается золотым временем арабской культуры (хотя правильней говоритьисламской, потому что, хотя многие труды были написаны на арабском языке, частоих авторами были аджами, т.е. не арабы). За первые три века исламасформировались основные религиозные школы, были сформулированы их правовые,философские, этические положения, различия между собой. Под покровительствомпоздних Омеядов и сменивших их Аббасидов развивалась литература, искусство,торговля, различные науки, такие как химия, медицина и география. Былисформулированы правила арабского языка (изучению языка уделялось особоевнимание), составлены словари, выполнены переводы трудов греческих и римскихфилософов, некоторых образцов индийской и иранской литературы (например,«Калила и Димна», «Сказки тысячи и одной ночи») на арабскийязык.

В настоящее время в мире насчитывается более 900 млн. мусульман.

Ислам выступил с идеей очищения древних учений Пророков от искажений ивозвращения к истинной религии, идущей от Ибрахима (Авраама). Ислам воспринялрелигиозные положения иудаизма, христианства, древнейших учений Вавилона,местных культов и стал ментально-духовной культурой, синтезировавшей различныетечения культуры арабских народов. Ислам является сегодня государственнойрелигией в ряде стран, представляющих собой, как правило, эгалитарныетеократии. Эгалитарными — т. к. все верующие, независимо от социальногоположения, равны перед Божественным законом; теократиями — т. к. источникомзаконодательной власти выступает только Коран. Ислам не делает различия между«Божьим» и «кесаревым» и всю жизнь верующих подчиняетрелигиозным предписаниям: шариату (своду мусульманских законов: и фикху(мусульманскому праву). Основные источники вероучения Ислама — Коран и Сунны.Коран — «Слово Божие», данное людям через Пророка Мухаммеда, состоящееиз 114 сур (глав). Сунны (араб. сунна — «обычай»,«предание») — сборники преданий о жизни и деяниях Мухаммеда. Суннысостоят из хадисов — высказываний, приписываемых Пророку. Вероучение Исламабазируется на неразделенности религии, права, догматики и ритуала. Важнейшийпринцип Ислама — строгий монотеизм, предполагающий веру в единого Бога — Аллаха(первоначально Аллах — бог местных аравийских племен). Отрицаются всякие«сотоварищи» Высшего Божества, а также христианские догматы Троицы,Боговоплощения и Искупления. Божественное Слово передается через посланников(расулов) Аллаха. В Исламе признаются пять Пророков от начала человечества: Нух(Ной), с которым Бог возобновил «союз»; Ибрахим (Авраам), первыйверующий в единого Бога; Муса (Моисей), которому Бог дал Тору для «сыновИзраилевых»; Иса (Иисус; Христос), через которого Бог сообщил Евангелие,и, наконец, Мухаммед, «печать Пророков», завершающий цепьпророчества. Среди шиитов и суннитов существует вера в Махди (Мессию) которыйявится в «конце времен» и установит мир и справедливость.

Главные понятия мусульманства — «Ислам», «дин» и«имам». Ислам, в широком смысле, означает весь мир, в пределахкоторого установились и действуют законы Корана. Этой сфере противопоставляется«дар ал-харб» — территория войны, в которой Ислам должен утвердитьсяпосредством джихада («священной войны»). Основная социальная формажизни — умма, исламская община. В нее объединяется каждая верующая группа.Первая община — мединская, организована Муххамадом. Дин — религия, закон, сводправил — Божественное установление, состоящее из трех основных элементов —«пяти столпов Ислама», веры (имам) и благих дел (ихсан). «Пятьстолпов Ислама» составляют: 1) исповедание единобожия (ат-таухид) ипророческой миссии Мухаммеда (ан-нубувва). Оно закрепляется формулой «НетБожества, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Божий»; 2) ежедневнаяпятикратная молитва (ас-салат); 3) пост в месяц рамадан (ас-саум); 4)добровольная очистительная милостыня (аз-закат: уплачивается взрослыми мусульманами в размере 2,5% стоимости недвижимостии дохода от торговли и ремесла и в размере 10% от собранногосельскохозяйственного урожая. Согласно правилам, закат должен расходоваться втом округе, где он собирался, за исключением средств, предназначенных для«борцов за веру». Фактически закат. превратился в странах ислама вналог, взимаемый на государственные нужды); 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку (ал-хадж).Имам (вера) понимается прежде всего как «свидетельство» об объектесвоей веры. В исламе им является Бог, который свидетельствует о Себе в Коране.В исламе сохраняется вера в ангелов и шайтанов (бесов), в воскресение послесмерти и Судный день. Главное требование к человеку — идти по путисовершенствования, соблюдая законы Корана. Мистическая традиция ислама (суфизм)разработала пути Богопознания на основе идеи единства всего Сущего в Боге ивозможности постижения (растворения) в Боге путем самоотверженного отдания себяАллаху и безмерной любви к Нему. Ислам не остался единой религией. С первыхдесятилетий своего существования он разделился на различные направления,которые дифференцируются по концепциям государственной власти и пофилософско-религиозным школам. Наиболее глубокие и радикальные расхождения висламе связаны с решением проблемы верховной власти. Выделяются три основныхнаправления: 1) хариджиты (араб. — «вышедшие»,«возмутившиеся»), отстаивающие общинный характер власти и безусловнуювыборность главы общины (имам-халиф); 2) шииты (араб. «группаприверженцев»), признающие божественную природу власти, предопределенную вроду Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда; 3) сунниты (от«сунна»), занимающие срединную линию, т. е. согласующие решения оправителе с мнением «всей общины», а по сути с еерелигиозно-политической верхушкой. Философия и богословие ислама разнообразны.В нем отсутствует общепризнанная догматизация учения и единая богословскаяшкола. Философско-религиозные различия в школах приводили ксоциально-политическим противоречиям и конфликтам. На рубеже 7—8 вв.зарождаются основные философские направления ислама По вопросу отношения кчеловеку, совершившему тяжкий грех (алкабир), выделяются три школы: 1)хариджиты, утверждавшие, что такой человек перестает быть мусульманином; 2)мурджииты, учившие, что мусульманином остается тот, кто сохраняет в сердцечистоту веры, даже если совершил тяжкий грех; 3) мутазилиты, разработавшиеучение о «среднем состоянии» между «правоверным» и«неверным». По проблеме предопределения (абсолютной власти Аллаха надчеловеком и его действиями) и свободы воли (ал-кадир) также формируютсяразличные направления: 1) джабариты, отрицавшие свободу воли и утверждавшиепредопределенность человеческой судьбы в силу безграничной власти Аллаха; 2)кадариты, опиравшиеся на идею свободы воли человека в выборе своих действий; 3)мурджииты и мутазилиты, стремившиеся рационалистическими методами разработатьтеорию, согласующую учение о предопределении и свободе воли человека. Попроблеме споров о природе и атрибутах Бога возникают: 1) захириты и ханбалиты,требовавшие буквального понимания соответствующих мест в Коране и слепой верыво все, о чем говорится в «небесной Книге»; 2) муаттилиты,утверждавшие духовность Бога и отрицавшие Божественные атрибуты, созданныечеловеческими представлениями; 3) суфии, учившие мистическим путям Богопознанияи слияния с Богом. Богословие в исламе называется каламом, философия — фалсафа.Этапы в развитии калама связаны со школами: мутазилитов (основоположник Васильибн Ата, ум. в 748) и ашаритов (основоположник ал-Ашари, ум. в 935),стремящихся путем компромисса с догматиками-традиционалистами легализоватькалам. Развитию фалсафы способствовали труды ал-Кинди (ум. между 860—879),ар-Рази (ум. между 865—925 или в 934), ал-Фараби (870—950), Ибн Сины(980—1037), Ибн Рушда (1126—1198). Исламская философская мысль развивается наоснове синтеза коранических идей и наследия античного мира (Платона,Аристотеля, учений пифагорейцев, неоплатоников), а также под влиянием буддизмаи индуизма. В Средние века наблюдается тенденция к сближению калама и фалсафа.Этому способствовали труды аш-Шахрастани (ум. 1153), ал-Газали (ум. 1111), ИбнАраби (ум. 1240). Религиозный мистицизм И. связан с учением суфизма,ориентированного на следование «пути», который открываетсястремящемуся к познанию Бога шейхом (учителем). Концепция любви к Богу —центральная и единая для всех братств. Развитие суфизма идет черезаскетико-мистический период (ал-Басри, ум. 728); «классический»период 9—10 вв. (ал-Мисри, ум. 860 — учение о «пути» и теософия);ат-Тустари (ум. 896) — экзегетика, теософия, космогония; ал-Халладж (ум. 922) —«экстатическое» направление. Расцвету суфизма способствуют трудыал-Газали, предпринявшего попытку сближения суфизма с традионалистским исламом,ас-Сухраварди (ум. 1191), создавшем учение об «озарении» (ал-ширак);Ибн Араби, развившем учение о «святости», «святых» и ихиерархии. К мистической философии ислама относится учение исмаилитов, одного изнаправлений шиитского ислама Исмаилиты опираются на эзотерические доктриныВостока, в частности Индии, на идеи греческого неоплатонизма, и придерживаютсядоктрины «метемпсихоза» (танасух) и «воплощения» (хулул). Вновейшее время развитию идей И. способствуют движения шейхов, бабитов ибехаитов (19 в., Персия). Бабиты (основоположник Сейид Али Мухаммед (Баб) ибехаиты (основоположник Мирза Хусейн Али — Беха-Улла) стремятся сплотитьчеловечество вокруг учений, оставленных их Пророками. В лоне ортодоксальногоислама с 18 в. развивается движение ваххабитов (по имени основоположникаал-Ваххаба), отвергающее новшества, появившиеся в исламе в процессе егоисторического развития и стремящиеся очистить веру и учение Мухаммеда ивернуться к мединскому прообразу. В 19—20 вв. развиваются реформаторские,фундаменталистские и панисламские тенденции, базирующиеся на исламскихценностях. В странах распространения ислам становится основой для активизациинациональных движений и воплощения концепции «исламскогогосударства», подразумевающей воплощение идей ислама во всех сферахгосударственной и религиозной жизни.

В начале 21 в. в мире насчитывается более 1080 млн. суннитов, а такжеоколо 125 млн. шиитов.

АХЛ ас-СУННА ва-л-ДЖАМА’А (араб. «люди сунны и согласия общины») — самоназвание большейчасти мусульман-суннитов. Первая часть названия происходит от термина«сунна» — «пример», «путь» жизни Мухаммеда какобразец для жизни мусульманской общины. Он зафиксирован в хадисах — сообщенияхо его поступках и высказываниях. Поскольку ислам признает непосредственноеобщение Пророка с Аллахом, то и собственные высказывания Мухаммеда считаютсябоговдохновенными; потому сунна вместе с Кораном воспринимается мусульманамикак богоданная основа ислама, указание правил жизни мусульманского общества. Вторая часть названия — «согласное мнение общины» —отражает вторую важную концепцию традиционного ислама — идею особой роли общиныв решении основных религиозных и общественных проблем, возникающих передмусульманами. После смерти Мухаммеда прямой контакт общины мусульман с Аллахомпрекратился, и ее жизнь должна основываться на строгом исполнении заветовКорана и сунны, правильное толкование которых обеспечивается согласным мнениемобщины, представленной ее наиболее авторитетными учеными-богословами.Соответственно этой «общинной» концепции политическая и духовнаявласть должна принадлежать халифу — человеку, избираемому общиной и наиболееподходящему по личным качествам и знаниям для претворения в жизнь заветовКорана. Шииты же считают, что родство с Пророком дает членам рода Али«божью благодать», и только они могут управлять мусульманами

ШИИТЫ (араб.«приверженцы», «партия») — меньшая (по сравнению с суннитами)ветвь мусульман (в нее входит 10 % мусульман). Изначальношииты признали Али б. Аби Талиба, зятя Мухаммеда, четвертого халифамусульманской общины и его потомков единственно законными наследниками идуховными преемниками пророка Мухаммеда. Впротивоположность суннитам и хариджитам, провозгласившим выборность главыобщины, шииты, исходя из божественной природы верховной власти и рассматриваяее как таинственную эманацию «божественной благодати» в роду Али,принципиально отвергли саму возможность избрания имама. Опираясь намногочисленные предания и аллегорическое толкование отдельных мест в Коране,согласно которым Пророк якобы определенно указал на Али как на своего преемникаи оставил ему духовное завещание, шииты отстаивали принцип наследственнойверховной власти в роду Али и неоднократно выступали против правителейарабского Халифата, обвиняя халифов (тоже родственников Мухаммеда) в узурпациивласти. В настоящее время шиитскоговероучения придерживается абсолютное большинство населения Ирана, болееполовины населения Ирака, значительная часть мусульман Ливана и Бахрейна.Различные шиитские общины существуют практически во всех мусульманских странах

Как подчеркивают современные приверженцы ценностей ислама, ислам. — этонеформальная сила, которая сегодня, после политической смерти марксизма,является главной интернационалистской политической доктриной и продолжает, какэто делалось в течение четырнадцати веков, настаивать на принципесправедливости, на защите униженных и обездоленных, на противостояниитирании" (Гейдар Джемаль, 12 ноября 2001).

Шариат— (араб.— (правильный) путь, образ действия) — совокупность правовых, морально-этическихи религиозных норм ислама, охватывающая значительную часть жизни мусульманина ипровозглашаемая в исламе как «вечное и неизменное» божественное установление;одна из конфессиональных форм религиозного права.

Времяи место появления — VII-XII века, Халифат.

Шариатопирается на Коран, Сунну и фикх; включает элементы конституционного, гражданского,уголовного, административного, семейного и процессуального права, а также моральные,этические и поведенческие (нормы вежливости) нормы без сколь-либо подробногоразделения.

Висламе существуют предписания и запреты, которые обязаны соблюдать все совершеннолетниедееспособные мусульмане. Эти предписания и запреты называются «Таклиф», аобязанных их исполнять называют «Мукаллаф».

Предписанияи запреты, исполняемые мукаллафами, имеют различную степень важности. Градацияпо степени важности предписаний и запретов называется «Аф’ааль-уль-Мукаллафин».

«Аф’ааль-уль-Мукаллафин»состоит из восьми разделов:

1 —Фард: обязательные, строго предписанные обязанности.

2 —Ваджиб: обязанности, очень близкие к строго предписанным. Например, намаз«Витр» и «Праздничный намаз»

3 —Сунна: Сунны намазов и молитв

4 —Мустахаб: действия, которые совершаются лишь изредка. К примеру, раздача милостыни(кроме закята) или дополнительный пост.

5 —Мубах: нейтральные действия, за исполнение которых согласно предписаниямшариата нет как саваба (благости Аллаха), так за неисполнение нет и греха.Например, такие действия как: садиться, вставать, есть, пить.

6 —Макрух: нежелательные действия, «уменьшающие благость Аллаха». По степенидозволенности занимает пограничное положение между халялем и харамом.

7 —Муфсид: действия, нарушающие уже начатое религиозное либо иное важное действие.Такие действия как смех при намазе, приём пищи во время поста.

8 —Харам: строго запрещённые действия. К примеру: убийство невинного человека; воровство;приём алкогольных напитков, употребление свинины; непокорность родителям.

Предусмотренныешариатом наказания (араб.— худуд)

Коранпредусматривает публичность наказания (Коран, 24:2) и обязательное наличие неменее четырёх свидетелей (Коран, 24:4)

o    Побитие камнями (раджм)

o    Уcекновение головы мечом (Коран,47:4)

o    Отсечение руки за воровство(Коран, 5:38)

o    100 ударов за прелюбодеяние (Коран,24:2)

o    80 ударов за лжесвидетельство(Коран, 24:4)

o    Штраф за непредумышленное убийство(Коран 4:92)

Внастоящее время в исламе наблюдается «исламский фундаментализм» — идеология,декларирующая необходимость возвращения мусульман к строгому соблюдениютребований Корана и других священных в данной религии книг.

Теорияи практика исламского фундаментализма отличается разнообразием, данное движениехарактерно, как для суннитского, так и для шиитского направления ислама. Вотдельных государствах фундаменталистам удалось добиться принятия своейидеологии в качестве господствующей, в частности, в Исламской Республике Иран.В ряде других фундаменталистские движения действуют в качестве оппозициисуществующим светским или традиционным государственным институтам, в качествеметода борьбы с которыми отдельными группировками фундаменталистов используютсяметоды терроризма.

Крайняяантизападная направленность исламских фундаменталистов приводит к отрицаниюими: равенства полов, свободы совести, а также считают недопустимымсуществование светских государств для мусульман. Фундаменталисты критикуютсовременную систему образования, выступая за наращивание в учебных программахдоли предметов религиозного характера, а также за раздельное обучение разнополыхучащихся.

Модернизациядолгое время в исламских и вообще в незападных странах воспринималась каквестернизация, т. е. заимствование западного опыта, западных ценностей иинститутов. Исламские фундаменталисты призывают вернуться к правовым и бытовымнормам шариата, теократическому правлению и крайне негативно относятся кзападным секуляристским традициям, западным социально-политическим институтам иценностям.

Крометого, негативное восприятие Запада связано и с историческим прошлым —многочисленными вооруженными конфликтами между христианами и мусульманами,колониальной политикой западноевропейских государств. И в современном мирестранам Запада принадлежит лидирующая роль в экономике и политике, онидоминируют в информационно-культурном пространстве, а многие мусульманскиестраны остаются бедными. Поскольку Запад часто ассоциируется именно сСоединенными Штатами Америки, то антизападные настроения трансформируются вантиамериканские.

Исламскийфундаментализм чаще всего и ассоциируют с исламским терроризмом. Это не совсемверно, поскольку сам по себе фундаментализм в любой сфере не требуетобязательного использования экстремистских средств для достижения поставленныхна его основе целей. Не всякий фундаменталист является радикалом и тем болеетеррористом, и не всякий террорист вдохновляется идеями религиозного илиполитического фундаментализма. Но все же исламский фундаментализм может бытьидейной основой терроризма, потому что на его почве могут возникать и крепнутьте настроения, которые сегодня вдохновляют многих террористов в странахВостока.

ЛЕКЦИЯ13 РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Нетрадиционныеили «новые религии» начали возникать на Западе в 70-80-е гг. ХХ в. Поутверждению некоторых экспертов, там насчитывается от 1500 до 5000 «новыхрелигий». Многие из них представляют собой перенесенные на чужеродную почвутрадиционные религиозные учения Востока. В нашей стране распространение «новыхрелигий» началось в конце 80-х гг. Многие специалисты-религиоведы рассматриваютих как проявление иностранной духовной агрессии.

Однойиз характерных черт, присущих почти всем нетрадиционным религиям, является то,что они формируются как разновидность харизматических культов, т.е. во главенаходится лидер, который наделен харизмой (от греч. charisma – дар).Это особенное свойство личности, выделяющее его из среды остальных. Содержаниеэтого дара заключается в уникальном умении влиять на настроение и поведениедругих людей и от имени Всевышнего учить их праведной жизни.

Характерно,что лидер создает особую «семью», или «коммуну», в которой его называют«отцом». Здесь устанавливаются обязательные для всех абсолютные правилаповедения и образа жизни, но не обязательные для самого лидера, ведь он –особый, святой. Рядовые члены групп зачастую отказываются от своего имущества,а вознаграждения за труд передают в кассу коммуны. Многие представители «новыхрелигий» живут в общежитиях, вне семьи, порвав всякие отношения с родными иблизкими. Иначе говоря, круг их общения крайне узок, допускаются контактыпреимущественно с членами своей группы, т.е. неукоснительно поддерживаетсяобстановка полной изоляции от внешнего мира.

Важноподчеркнуть еще одну характерную черту деятельности нетрадиционных религий.Речь идет о том, что в рамках секты для контроля за поведением ее приверженцевиспользуются средства исключительного манипулирования: гипноз, медитация,изнурительные, длительные молитвы и заклинания. Культовые процедуры обычноносят здесь сугубо коллективный характер, исключающий всякие субъективные,свободные проявления.

Существеннойособенностью вероучения «новых религий» является пропагандакатастрофически-апокалиптического взгляда на мир, предопределенностичеловеческой жизни, покорности судьбе. Особое внимание уделяется идеологическойобработке новообращенных, их адаптированию к условиям жизни в группе и усвоениюосновных положений вероучения.

Общаяхарактеристика деятельности таких религий включает в себя следующие важныечерты. Во-первых, большинство сект отличается активной миссионерской работой,причем это касается не только лидеров, но и рядовых сторонников, адептов. Здесьприменяются разные формы и способы распространения «новых» идей, включаявыступления руководителей на стадионах перед огромными массовыми аудиториями идоверительные беседы. Во-вторых, широко используются средства массовойинформации. Известно, что многие секты для популяризации своих вероучений ведутрегулярные передачи по телевизору и радио, публикуют рекламные сообщения впрессе, публицистические статьи в журналах. К этому можно добавить, что онирасполагают огромными финансовыми возможностями. В-третьих, некоторыенетрадиционные религии отличаются тоталитарной направленностью. Эти религиозныеобъединения практикуют методы порабощения сознания человека, духовного насилиянад ним путем насаждения жестко дисциплины и применения психотропных средств.Все это представляет яркую опасность для физического и психического здоровьялюдей.

Можновыделить пять их разновидностей.

1.Неохристианские объединения. К ним можно отнести распространенные в СНГследующие религиозные секты: «Международная  церковь унификации», «Дети Бога»,«Церковь тела Христа», «Богородничное братство», «Белое братство» и др. Для ниххарактерно стремление объединить христианские вероучения с элементами восточныхрелигий.

2.Сайентологическое направление. Название произошло от английского слова sience– наука. Направление объединяет различные «космические религии» (типичныйпредставитель – «Церковь сайентологии» Рона Хаббарда), которые наукообразно имистически трактуют различные неисследованные явления психики человека иокружающей природы, например связь Земли и высших космических сил, контакты снеопознанными летающими объектами.

3.Неоориенталистские культы.  К ним относятся «Общество сознания Кришны»,«Тихоокеанский дзен-буддийский центр», «Миссия Божественного света», «МахарайДжи», и др. Это вероучения восточного происхождения, представляющие собойзападное воплощение индуистских и буддийских культур. Характерной ихособенностью является антирационалистическая направленность, а также способы психофизическоговоздействия на человека.

4.Сатанинские группы. Среди них можно назвать «Церковь Сатаны», культы дьявола идругие разновидности зловещих объединений. Они возвеличивают значение зла инасилия, проповедуют общение с мистическими источниками зла – демонами,Сатаной. Деятельность их отличается особой жестокостью и таинственностьюритуалов посвящения и отправления культов.

5.Религиозно-мистические культы. Речь идет о распространении оккультных учений,новой магии, спиритизма, астрологии, колдовства, целительства и других явлений.Как отмечают ученые-социологи, за последние годы в России подобные организацииуверенно лидируют и получают довольно широкую популярность среди населения.

Средимолодежи верящих в колдовство и оккультизм в 2-3 раза больше по сравнению стеми, кому старше 55 лет.

Можнопривести следующие убедительные результаты опроса возрастных групп (впроцентах), которые верят в колдовство, магию и т.д.:

Миросозерцаниебольшинства представителей современной молодежи весьма противоречиво и неустойчиво.Здесь наряду с широким распространением прагматических взглядов не ценностижизни встречаются явные суеверия. Рационализм, увлечение аудиотехникой икомпьютерами зачастую совмещаются с мистическими исканиями.

Насмену материалистической картины мира по разным каналам телевидения и другимсредствам массовой информации в сознание людей привносятся различные видырелигиозно-мистического мировосприятия.

Вболее широком плане активное распространение нетрадиционных религий можнообъяснить несколькими существенными причинами. И прежде всего это общеесостояние духовной культуры нашего общества, которое отличается глубокимупадком. В духовной культуре нашей страны образовался определенный вакуум,который благодаря деятельности средства массовой информации, активнозаполняется всяческими суевериями и мистическими учениями.

Вкризисные периоды развития общества, как правило, возрастает интерес людей кновому, необычному. Это подтвердили и результаты всероссийского опроса,проведенного фондом «общественное мнение» 18 октября 1997 г. (было охвачено 1500 человек). Респондентов спрашивали, какие из паранормальных явлений онисчитают возможными, верят в них. Чаще всего люди называли (данные в процентах):

Меньшевсего россияне верят в возможность таких явлений, как левитация (4%),полтергейст и спиритизм (по 5 %), а также деятельность инопланетян на  земле(7%)1.

Новыерелигиозные течения проявляются и распространяются потому, что на нихсуществует реальный спрос. Как в былые времена, так и сейчас есть много людей,желающих изменить свое мироощущение, стремящихся к поиску истины,просветленному развитию. Тем более это понятно в наше трудное время, в периодбеспрецедентного культурно-морального кризиса. Особенно это касается молодежи сее максимализмом и тягой к новому, экзотическому. А ведь нетрадиционныевероучения умело используют фрагменты различных древних культов и достижениясовременных наук. Здесь вера в Бога сочетается с ролью биоэнергетических полей,а в обрядах – оздоровительные комплексы с рок-музыкой. Служба сопровождаетсяпением под гитару, причем использует современный разговорный язык.

Официальнопризнанные религии (православие, ислам, иудаизм и др.) могут не отвечатьвнутренним потребностям новых верующих, и они идут в нетрадиционныеорганизации. Такая практика не противоречит Федеральному закону «О свободесовести и религиозных объединениях», принятому в 1997г. Однако следуетразличать религиозные организации и секты, которые в своей деятельности ненарушают законодательство, и секты тоталитарные, с криминогеннойнаправленностью, деятельность которых сопряжена с причинением вреда здоровьюграждан, с иными посягательствами на права личности. Они социально опасны иподлежат запрету.

Постатистическим данным середины 80-х годов, большую часть почти пятимиллиардногонаселения Земли составляли верующие: христиане — 1 млрд. 400 млн., из нихкатолики — около 800 млн., протестанты — 400 млн., православные — около 200млн.; буддисты—около 300 млн.; индуисты — около 600 млн.; мусульмане — около800 млн.; приверженцы конфуцианства — около 300 млн. Это далеко не все из числатрадиционных религий, а помимо них “религиозный рынок” предлагает сегодня сотникультов и религий.

Еслисудить о состоянии религиозности сегодня по количеству верующих в Бога людей,то картина получается впечатляющая. Однако число верующих — хотя и важный, ноне единственный и, пожалуй, не главный показатель действительного уровнярелигиозности. Проведенные в 80-х годах в США опросы показали, что только 6%отрицают существование Бога, а более 80% верят в Бога, “как они его понимают”.Но при этом оказалось, что большая часть из них представляют себе Бога не так,как учит церковь, — не как личность, которая может отвечать на обращенные к неймолитвы, а как некое добро, гуманность, разум. Вселенную и т. д. Те, кто веритв такое абстрактное начало, могут отрицать все сверхъестественное и, посуществу, быть людьми вовсе не религиозными. Американские социологи приводятданные, согласно которым под влиянием науки и образования доля верующих в Богакак личность упала за последние 300 лет, с 1700 по 1980 г., примерно на одну треть. В западных странах заметно падает влияние церкви на политическую игражданскую жизнь. Религия утратила свою прежнюю монополию на объяснениеприродной и социальной реальности, перестала быть всеобщим мировоззрением,институтом, интегрирующим различные слои. Основными интегрирующими факторамистали политика, право и рынок. Вместе с тем приведенные данные социологическогоанализа выявляет более сложную картину. Опросы населения в западных странахпоказывают, что более 70-80 % населения в той или иной степени верят внекоторое божественное начало. В тех же странах, особенно в США, в дополнение ктрадиционным церквам существуют и продолжают возникать сотни сект и религиозныхгрупп.

Религиясвязывает цивилизацию и объединяет людей не только нравственностью, нотрадицией, духовностью, Небом. Без религиозного начала человек теряет главное –свою гуманность. Религиозная идея, в отличие от философской или научной,доступна всем.

Нашуэпоху также можно назвать переломной, и кризис античности легче понять, исходяиз собственного опыта. Все, что называлось прогрессом, обнаружило свойразрушительный характер. Производительные силы оказались разрушительнымисилами. Ничем не ограниченный рост их ведет к экологическому кризису и  кугрозе гибели биосферы.

Потустороннееиз рая и ада в традиционном православии перекочевало в художественные мирыискусства и таинственные иероглифы научного знания. Но не только. Ведь

Современнаямассовая культура насквозь пропитана религиозными мифологемами… Массовыйчеловек, как правило, не осознает характера собственной религиозности илиосознает ее превратно. Всякого рода домыслы и гипотезы об инопланетянах имеютрелигиозную природу. А повальное увлечение астрологией подогревается не толькоее сомнительными успехами, сколько извечно сакральным отношением к звездам.Мистические переносы в иные миры, характерные для молитвенно-аскетическойпрактики традиционных религий, замещены социальными методиками и наркотиками.Роль посвященных, которая, например в православии, принадлежит священству,старцам и старицам, юродивым, ныне присвоена психологами, артистами,педагогами, идеологами, колдунами и колдуньями, — все эти персонажи поучают илечат доверчивую публику. Поклонение звездам эстрады, спорта, фанаты – все этовыплески нерастраченной религиозной энергии, религиозной потребности, котораяесть у каждого человека. Тертуллиан: душа каждого человека – христианка. ФеофанЗатворник: Дух из Бога, сочетавшись с душой, возвел ее на степень душичеловеческой. и стал человек двояк. Одно тянет его горе, другое – долу. Когдачеловек в своем чине держится, то он живет духом, т.е. страхом Божиим водится.И совести слушает, и горнего ищет. А когда он поддается влечениям души дольной.То выходит из своего чина, и то, чего хочет дух, думает достать среди тварей.Этого ему не удается, и он томится и крушится. Дух тут, как пленник в узахнаходится в услужении у варваров, страстей похотных. Сам он не удовлетворяетсяи страсти делает неудовлетворимыми, сообщая им безграничный разлив. Отчегоживотные потребности у животных все в своей мере, а у человека, когда онпредается чувственности, чувственные потребности предела и меры не имеют? Этубезмерность сообщает им дух, попавший в плен к ним, а дух этой безмерностьюжелает заглушить свою жажду бесконечного, по образу Коего создан и в Коемедином благо его.

Поразительнаяустойчивость многих обычаев как раз обусловлена их религиозной основой.

Современныесвадебные ритуалы, похоронная символика, шествия и рок-концерты. Возложениебрачующимися цветов к так называемому вечному огню и памятникам, как известноэтнографам, восходит к поклонению предкам, особенно воинам. Сознательна илибессознательна вера в заступничество и чадородную помощь предков, но этоэлемент реальной религиозности, хотя чаще всего анонимной. Похоронная символикадо краев наполнена подобными элементами: поминки, надгробия, уход за могиламиесть не что иное, как формы ублажения умерших и подтверждение их участия втеперешней жизни. Шествия, как кажется, совсем оторвались от религиознойосновы, но это не так — здесь присутствуют реликты обхода и тем самыммистического ограждения собственных владений (та же функция у крестных ходов,смотров, объездов правителями подвластных территорий), и к тому же реликтыритуальных прославлений и проклятий, публичного ношения оберегов (плакаты,флаги и т. п.). На рок-концертах воспроизводятся чуть свернутые оргиастическиепразднества. Кстати говоря, опять-таки религиозную подоплеку имеет большинствонынешних праздников, в том числе гражданских. Таковы Новый Год(благорасположение космических сил и божеств); Женский день и Первое мая(воздействие на плодородящее начало); День защитника отечества и советскиеноябрьские праздники, выражающие по преимуществу поминальную связь с предками имифологическими героями.

Современная,так называемая постхристианская европейская культура содержит множество следови элементов христианской традиции. Но в той же самой современности присутствуети Церковь — та Святая, Соборная и Апостольская Церковь, отметившая недавно свой2000-летний юбилей. Хотя сегодня Церковь очевидным образом«неслиянна» с культурой, в то же время она и «нераздельна»с ней.

Церковьсегодня не обладает значительной мирской властью и не определяетобщественно-культурные процессы, однако существенным образом продолжаетприсутствовать в мире. Свидетельством этого присутствия является тот живойинтерес к церковной традиции, который в наши дни все более возрастает.

Осенью2006 года социальным отделом Института общественного проектирования (ИОП) былопроведено исследование для определения уровня религиозности современныхроссиян. В ходе исследования были опрошены 15 тысяч человек.

Запериод с 1991 по 2006 год число атеистов в России уменьшилось наполовину, в товремя как количество верующих (православных по преимуществу) увеличилось с 34%в 1991 г. до 62% в 2005 г.

Потакому показателю, как желаемое количество детей в семье, православные имусульмане являются наиболее прогрессивной базой в аспекте решениядемографической проблемы, поскольку заявляют о том, что хотели бы иметь всреднем 3 ребенка.

К2015 году в России может быть уже 25 миллионов активных верующих, поскольку ихчисленность растет прямо пропорционально увеличению количества храмов, сообщилруководитель социального отдела Института общественного проектирования (ИОП)Михаил Тарусин по итогам социологического исследования ИОП.

«Числовоцерковленных верующих находится в прямой зависимости от увеличения количествадействующих храмов. На протяжении последних 15 лет сохраняется зависимость500-1000 человек на один храм», — сказал Тарусин в среду на «кругломстоле» в РИА Новости.

Аналоговэтому процессу в мире ученый не знает.

«Приэтом Русская Православная Церковь не претерпевает внутренних и внешнихмодернизаций, как Церкви в западном пространстве», — отметил Тарусин.

Согласноисследованию, в 1989 году в России на шесть тысяч церквей было пять миллионовверующих, регулярно посещающих богослужения и совершающих таинства исповеди ипричастия (около 4% населения страны). В 1995 году цифры увеличилисьсоответственно до восьми тысяч храмов и семи миллионов воцерковленных. На 2005год эти показатели составили более 12 тысяч 600 храмов и 9,5 миллионовпостоянных прихожан (8,5% населения).

 За 18 лет служения патриарха Алексия II число последователей православия вРоссии выросло в три раза. Эти цифры названы в результате инициативных всероссийскихопросов, проведенных в 1990, 2005, 2006 и 2008 годах в 153 населенных пунктах в46 областях, краях и республиках России.

Еслив 1990 году православие исповедовали 24%, то уже к 2005 году их число возрослодо 62%! В текущем 2008 году к православным относят себя уже 73% россиян. Числоправославных храмов в России за последние 20 лет увеличилось в четыре раза, амонастырей — почти в 40

Такжевозросло число тех, кто отмечает религиозные праздники и участвует вприготовлениях к ним. С 46% до 60% возросло число тех, кто готовит пасхальныеблюда — яйца, пасху, куличи. Освящать их в церкви будет 21% вместо прежних 14%.Собственно праздновать — принимать гостей и посещать близких самим — будут 30%взамен прежних 23%.

Нужноотметить активную деятельность Патриарха всея Руси Алексия II, направленную напропаганду православия, именно при нем началась трансляция богослужений потелевидению. За всю историю Православной церкви не наблюдалось такого быстрогороста числа храмов, как при Алексии II, и увеличения приходов буквально вдесятки раз. Но самое главное, конечно же, — это личный пример Святейшего,неподдельные любовь и уважение к нему российского народа.

www.regnum.ru/goto/?19:0:http://www.regnum.ru/news/734067.html«Таким образом, к 2015 году мы можем иметь 25-28миллионов активных верующих — при условии, что у нас будет в два раза большехрамов, около 25 тысяч», — сказал Тарусин.

К2025 году, по его прогнозам, число воцерковленных россиян может составить уже35 миллионов (33% населения России), если количество храмов увеличится минимумвтрое и составит около 40 тысяч.

«Сегодняшнийпериод характеризуется интенсивным восстановлением традиционной религиозности.В 91-м году к православным относила себя треть населения, сегодня этоколичество приближается к двум третям. Количество относящих себя к мусульманампрактически не меняется. Атеистов стало в два раза меньше», — сказалТарусин.

Средиправославных верующих в России начинают преобладать молодые образованныегорожане, сообщил руководитель пресс-службы Московской патриархии священникВладимир Вигилянский.

«СейчасПравославная Церковь становится городской религией. Чем больше город, тембольше в нем храмов. Это специфика последних лет. Ничего подобного не былоникогда в истории России».

«Этоговорит и о повышении уровня образования, об омоложении Церкви», — добавилон.

Согласнопроведенному опросу, Русская Православная Церковь пользуется наибольшимдоверием общества — ей доверяют 58,8% опрошенных. По словам М. Тарусина, этоуникальная ситуация, не встречающаяся на Западе: там лидирующие позиции ваналогичных исследованиях занимают политические организации и государственныеструктуры.

Близкиерезультаты были получены в ходе другого социологического опроса, проводившегосяИздательским советом Русской Православной Церкви среди пользователей интернета.Согласно этому исследованию, на вопрос: «Считаете ли вы, что положение дел встране улучшится, если уменьшится влияние Русской Православной Церкви?»отрицательно ответили более 90% респондентов.

То,что происходит в России, вызывает большой интерес в других православныхстранах, например Болгарии. «Мы друзья и братья с русскими. Мы с ними однаЦерковь. Идет духовная брань. Мы ведем сопротивление не плоти и крови».Объединение с Русской зарубежной православной церковью. «Генная православнаяпамять просыпается в якутском народе. Люди желают, чтобы в их селе, их улусебыл храм. Храм – собор, объединяющий людей. Все мы являемся народом Божиим.»

«Считаем, что постановка и решение этого вопроса наобщегосударственном уровне имеет принципиально важное значение для судеб нашегоОтечества.

Мывсе несем ответственность за нравственное одичание нашей молодежи, за то, то,что наши школы выпускают Иванов, не помнящих родства. Наши дети имеют правознать духовную историю своего Отечества!

Знаниеправославной культуры должно, как это было и прежде, стать основойгуманитарного образования русского человека. Погружение в мир Православия будетиметь и неоценимое воспитательное значение, оно должно помочь в формированиидуховного стержня личности учащихся, их нравственной стойкости, любви к Родине,ответственности за свое поведение, за свою жизнь».

Письмоорловцев легло в основу обращения участников Межрегиональнойнаучно-практической конференции «Духовно-нравственное воспитание в современнойсистеме образования» к Президенту России В.В.Путину.