Реферат: Возникновение религии

     «Бог врелигиозных учениях и представлениях сверхъестествен-

ное всемогущее существо, сотворившее мир и управляющееим… Тео-

логия использует идеализм, филосовски обосновывающийбытие Бога в

виде абсолютной  идеи, мировой воли,некоего безликого разумного

начала» — так трактует это понятие философскийсловарь, а  значит

мировой  опыт  выработал такое понимание Бога. Обществу пришлось

проделать путь длинной в несколько  сотен и  десятков  столетий,

чтобы  прийти ктакой формулировке. Огромное количество религий у

разных народов существует сейчас на Земле, и в любойиз  них над

природой  ичеловеком существуют силы, управляющие миром в целом.

С момента возникновения в сознании человека представленияо свер-

хъестественном, Бог, как проявление сверхъестественного,неизмен-

но остается в его душе. Человек не может возлагать насебя  права

управителя  в  первую очередь потому что он не властен над самим

собой, а затем и над всем окружающим.

     Но давайтерассмотрим каким образом возникло у человека  по-

нятие «Бог. О начале развития религии мы можемсудить из археоло-

гических раскопок. И первые представления о существованиирелигии

у  первобытногочеловека возникли у ученых после нахождения захо-

ронений скелетов и черепов неандертальцев. Эти находки  восприни-

мались, как свидетельства существования погребальногообряда. На-

иболее известны  из  них погребения в гроте Мустье, пещере близ

Ла-Шапель-о-Сен, несколько скелетов в Ла-Фераси(Франция), в гро-

те Киик-Коба (Крым) и т.д. Но по  этим небольшим  свидетельствам

сложно определить наличие или отсутствие религии у нашихпредков.

Но найдены другие памятники, относящиеся к более позднемупериоду

(40 — 18 тыс. лет назад): наскальные рисунки (в пещерахФранции -

Ла-Мут (долина Везеры), Пэр-нон-Пэр (устье Дордоньи) идр., в пе-

щере близ Нио (в верховьях р. Арижа, в Пиренеях), впещерах Южной

Франции  и  Северной Испании), статуэтки, раскрашенныекамни. Как

правило на рисунках изображены животные в большинствесвоем весь-

ма реалистичные, но человеческие изображения оченьусловны,  схе-

матичны, а еще чаще представляют собой фантастическихзооантропо-

морфных существ,  либо  людей, наряженых в звериные маски. Можно

предположить, что эти изображения связаны срелигиозными  верова-

ниями первобытных людей. Наши предки занимались охотой иземледе-

<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">

                              — 2 -

    

лием  и  зачастую они не могли объяснить многих явлений природы,

удачливости или неудачи в охоте и земледелии, смерть иболезни. И

пытаясь найти объяснения необъяснимому, боясь явленийприроды,  в

сознании человека возникают первоначальные представленияо сверх-

ъестественном. По  рисункам и статуэткам видно,что у племен су-

ществовали тотемические верования (вера в магическуюсвязь  между

человеком и животным или предметом). Также существовалкульт жен-

ского начала (находки скульптурных женских изображений).Считает-

ся,  что этистатуэтки изображают либо жриц-исполнительниц семей-

но-родовых обрядов, либо матерей-прародительниц.

     Есть некоторыесвидетельства  существования  культа Солнца.

Солнце изображалось в виде диска, колеса с лучами или без них, в

виде креста в круге и т.п. Культ связан  с занятием  земледелием

человека. Солнце представлялось, как главный источникплодородия.

     Таким  образом, Бог для тех людей представал вобличии пред-

мета, женского начала, Солнца, т.е. в неоформленном виде,и  пок-

лонение этим «богам» обусловлено образом жизничеловека.

     Также можносудить о религии первобытного человека по племе-

нам настоящего  времени, находящимся впохожих условиях. И опять

основное проявление начальной стадии развития религии — тотемизм.

Особенно ярко он выражен у народов Австралии. Этаформа  религии,

заключается  в  том, что  каждый род, племямагически-родственно

связано со своим тотемом-животным или предметом. Укаждого  члена

может  быть  свой тотем, существует также половой тотемизм, т.е.

один тотем принадлежит мужчинам, другой — женщинам. Вэтом качес-

тве могут выступать различные животные, значительно реже- расте-

ния, еще реже — другие предметы. Тотем выбираетсяплеменем в свя-

зи с его территориальным положением и образом  деятельности. Жи-

вотное-тотем,  — как правило, не опасное для человека создание. В

некоторых племенах Австралии тотем не считаетсябожеством, скорее

родственником. Близость между человеком и егототемом  выражается

прежде  всего взапрете убивать и есть животное-тотем. Существуют

тотемические мифы, в которых предки делают все, что исами верую-

щие, а затем уходят чаще всего под землю или превращаютсяв  ска-

лу, дерево, камень. Так тотемы связаны с определеннойместностью.

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">

                              — 3 -

    

     Некоторые  проявления тотемизма мы можем встретить ународов

Меланезии: родовые группы носят тотемичекие имена,местами сохра-

няются тотемические запреты, вера в связь тотемов спредками рода

и т.д. У племен островов Самоа, у народов Америки  - встречается

наличие  тотемов вгербах, фамильных знаках на одежде, на жилище.

В виде второстепенной религии, как видоизменение,сохранилась ве-

ра в оборотничество у народов Америки.

     Помимо этогопроявление ранней стадии развития религии — это

анимизм (вера в духов) и шаманство. У австралийцев  есть зачатки

анимизма — там подразумевается существование духов ивзаимодейст-

вие с ними шаманов, которые с помощью магии влияют надухов и мо-

гут  вызывать  дождь, лечить и пр. Также здесь существует вера в

магические предметы, способные влиять на человека.

     У Меланезийцевтоже есть представления о духах. Особенно яр-

кие анимистические понятия в Центральной части Меланезии- верую-

щие довольно отчетливо различают две категории духов:духи  умер-

ших  и  духи природы. Первые связаны с культомпредков, в котором

предки предстают как хранители обрядов и обычаев.Действие вторых

обусловлено явлениями природы. Но основной частью ихрелигии  яв-

ляется мана — сверхъестественная невидимая сила,отличаемая веру-

ющими от силы естественной. Мана имеет своим источником идухов и

людей.  Она  может действовать во вред и на пользу, иприсуща лю-

дям, которые имеют успех в жизни, может  также принадлежать  от-

дельным предметам.

     Шаманизм  мы встречаем  у народов Америки(яганы, эскимосы,

калифорнийские, североамериканские индейцы и др.).Функции шаман-

ства — лечение, охотничья и земледельческая магия.

     У индейцев развито понятие личныхдухов-покровителей. Каждый

верующий имеет своего духа-покровителя, который  приобретался во

время видений,  возникших  в процессе  посвятительского обряда.

Кстати, у индейцев очень сильна вера в вещее значениесновидений.

    

     Далеерассмотрим религию древных славян. В славянских веро-

ваниях мы опять встречаем анимистические представления:домовой -

дух, покровительствующий  семье, леший- дух леса, водяной — дух

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">

                              — 4 -

    

водяной стихии, полудница — полевой  дух, образы  вил  (особенно

распространены у  сербов)  - лесные, полевые, горные, водяные и

воздушные девы, которые могут вести себя дружелюбно ивраждебно в

отношении человека, в зависимости от егособственного  поведения,

и т.д.

     Но на ряду сэтим существовал пантеон славянских богов: Сво-

рог,  Даждьбог,Хорс — солнечные божества, Перун — бог грозы, Ве-

лес (Волос) — покровитель скотоводства, Мокошь -  богиня женских

работ, прядения и ткачества.

     Само  понятие «бог» исконно славянское, общее для всех сла-

вянских языков. Основное значение этого слова — счастье,удача. С

течением времени представление об удаче, успехе, счастье,везении

связывалось с неким духом, дающим  удачу. Другое  общеславянское

обозначение сверхъестественного существа — бес, которое означало

всенеобъяснимое и страшное.

     К  древнейшей эпохе восходят корни лечебной магии, у славян

она была связана с народной медициной.  Таким образом,  славянам

помимо анимистических верований был присущ политеизм — более вы-

сокий уровень развития религии. Тут Бог — более или менеесформи-

ровавшееся понятие, хотя и представляющее чаще всего силыприроды

и занятия человека.

    

     Многобожие мывстречаем у  ацтеков,  народа майя.  Особенно

жестока  религия уацтеков, по которой богам приносились кровавые

человеческие жертвы.

     Любопытнарелигия в древнем Китае, где упор в основном  де-

лался на настоящую жизнь человека, на необходимые правилаповеде-

ния и обряды для исполнения. В Китае существуют дверелигии: дао-

сизм  и  конфуцианство,  которые тесно  переплетены между собой.

По-китайски дао — путь, метод, принцип. Основателемэтого  учения

был Лао-дзы, который писал, что основой человеческойжизни должно

стать бездействие.  Всякое стремлениечто-то сделать, изменить в

природе или в жизни людей осуждается. Главная добродетель-  воз-

держание: это основные понятия, приведенные Лао-дзы. Вдаосизме и

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">

                              — 5 -

    

конфуцианстве понятия духов и богов выражены менееотчетливо, чем

в  других  религиях. За основу здесь берутся традиции поколения,

устоявшийся порядок жизни и веры. В конфуцианствеосновным содер-

жанием стал культ предков. Каждая крупная  родовая группа  имела

храм, посвященный общему родоначальнику фамилии.Жертвоприношения

и моления в этих храмах исполнялись или главой семьи, илистарей-

шинами  родов. Былоповерие, что душа умершего после сложных при-

зываний и исполнения обрядов переходит  в символ,  хранящийся  в

храме  (в раннеевремя — кукла, затем — табличка). По религиозным

верованиям китайцев, главнейшая обязанность человека  - сыновняя

почтительность  ипочитание предков. Главным правилом жизни, опо-

рой существующего строя конфуцианская философия и религиясчитают

строгое соблюдение обрядов. «Если не соблюдатьиздревле  установ-

ленных обрядов,- говорил Конфуций, — или, тем более,отменить их,

то  все  перемешается и возникнут нестроения. Уничтожьте брачные

обряды — не будет супругов, и разовьется  разврат со  всеми  его

преступлениями… Уничтожьте обряды погребения ижертвоприношений

-  дети не будутзаботиться об усопших родителях, да и живым слу-

жить перестанут, уничтожьте обряд пин-дзинь -  исчезнут различия

между  государем ичиновниками, удельные князья будут своевольни-

чать, возникнут притеснения и насилие».

     Китайскийпантеон богов весьма обилен и сложен. Главным бо-

гом  в древностисчитался Шан-ди, а затем его заменил Тянь (в пе-

реводе «Небо»). Из второстепенных богов видноеместо занимали бог

богатства — Цай-шен и покровители  профессий для  ремесленников.

Купцы почитали помимо бога богатства также местныхбогов-покрови-

телей. Для крестьян главную роль играли земледельческиебожества.

Видное  место вверованиях китайцев занимает дракон: многочислен-

ные духи-драконы управляют дождем и водными источниками.

     Необычна иоригинальна религия Индии. В ранний период за ос-

нову берутся религиозные тексты — Веды. В них  записаны гимны  и

предания, посвященные  различным  богам. Одним из ранних образов

богов можно считать Индру — бога-воителя и бога  грома и  молнии

(двойственная натура), также мы встречаем здесь другихбогов: Ва-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">

                              — 6 -

    

руна -олицетворение ночного неба, небесных и земных вод, Дьяус -

бог дневного неба. В виде олицетворения  солнца выступает  целая

вереница божеств — Сурья — значит просто солнце, Савитри- «восс-

тановитель», «оживитель», Пушан — божество солнечного жара, Ушас

— богиня зори. Довольно расплывчато представление об  Адити: это

олицетворение беспредельного пространства. Помимо представленных

богов в Ведах встречается немалое количество другихбогов.  Веди-

ческие  богигруппировались в две противостоящие категории: асуры

и дэвы. К первым принадлежат Дьяус, Варуна, Митра,Савитар,  Ади-

ти;  ко  вторым  — большинство остальных. Наряду с богами индийцы

почитали предков-питрис. Питрис упоминаются в Ведахочень  часто,

но не занимают в них видного места.

     В  более поздний брахманский период религияИндии меняется с

изменением общественного строя. Теперь общество делитсяна четыре

касты: брахманы — наследственное жречество, кшатрии — каста  вои-

нов, вайшьи — каста земледельцев, скотоводов и торговцев,и шудры

-  каста рабов.Первые три считались благородными. Кастовый строй

был закреплен в памятнике законодательства и религии  Индии -  в

Законах  Ману. Напервое место в эту эпоху выдвинулся новый бог -

Брама или Брахма, которому и стали приписывать кастовоеустройст-

во. По мифу сами касты произошли из разных частей телаБрахмы: из

уст его — брахманы, из рук кшатрии, из бедер — вайшьи,из  ног -

шудры.  Усложняетсяи сам пантеон богов — теперь боги принадлежат

кастам: Брахма — брахманам, Индра (сохранивший свое  значение) -

бог кшатриев, Рудра — бог земледельцев. Шудры вообще былиотстра-

нены от официального культа.

     Была широкораспространена идея перевоплощения: душа челове-

ка  после егосмерти не погибает, а переселяется в другое матери-

альное тело. Во что именно она воплотится, это зависит отповеде-

ния человека в теперешней жизни, и прежде всего отсоблюдения  им

кастовых  правил.Теоретическое обоснование учения о перевоплоще-

нии — идея кармы. Карма в переводе на русский — этопричинность и

судьба. Своим поведением человек сам создает свою судьбув  буду-

щем воплощении. В этом и заключается закон кармы.

     В  дальнейшем религия становится болеедемократичной. Возни-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">

                              — 7 -

    

кает своеобразное учение об аватарах:  каждое небесное  божество

может  иметь  свою земную аватару. Некоторые из аватарстановятся

популярными народными божествами. Теперь боги-спасители-  земные

боги. Наиболее  популярным  делается Кришна — спаситель, одна из

аватар Вишну. В Южной Индии таким же  богом-спасителем  выступает

Рама — легендарный предводитель арийцев при завоеванииими Цейло-

на, герой древнеиндийского эпоса Рамаяна.

     На почвепочитания божеств-спасителей складываются многочис-

ленные секты. Во главе их стоят святые мужи-учителя, такназывае-

мые  гуру.  Культ гуру выдвигается на первый план. Гуруне только

посредник между человеком и богами, он сам почти  воплощение бо-

жества. Каждое слово гуру — священный закон для всех егопоследо-

вателей. Большинство сект можно соединить в две основные группы,

в зависимости от того, какое главное божество онипризнают. Глав-

ных божеств два: Вишну и Шива, сообразно чему сектыделятся  виш-

нуистские  и  шиваистские. Между этими сектами нет борьбы.Брахму

признают верховным богом, но его культа нет. Сохраняетсяв сектах

учение о перерождении.

     Итак, общиедогматы индуизма: признание священного авторите-

та Вед, учение о карме и переселениидуш, вера  в богоустановлен-

ность каст.

    

    Необходимый  вклад в историюразвития религии внесли верова-

ния египтян.Египетская цивилизация оставила после  себя монумен-

тальные  памятники,такие как египетские пирамиды — одно из чудес

света. Они связаны с представлениями египтян о жизни  души после

смерти,  о  загробном мире. Они считали, что со смертью человека

умирает только его тело, тогда как остаются части  его существа:

имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы иуносящая-

ся  в небо, итаинственный двойник человека (ка). Ка — своеобраз-

ная душа, невидимый двойник человека, посмертнаясудьба  которого

таинственно связана  с судьбой самого тела. Кане бессмертен, он

может погибнуть от голода и жажды, если при  погребении покойник

не будет снабжен всем необходимым; ка может быть съедензагробным

чудовищем,  если незащитят его магические формулы. В благоприят-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">

                              — 8 -

    

ном случае, при сохранении мумии или хотя бы статуиумершего,  ка

может  надолго  пережить его. Египтяне достигли большихуспехов в

мумификации мертвого тела, связанной с ихпредставлениями.  Также

у  египтянсложилось представление о покровителях умерших. Каждой

местности соответствует свой бог-покровитель.

     В дальнейшемвыдвинулись два божества (период Древнего царс-

тва):  солнечныйбог Ра и умирающий и воскрешающий бог раститель-

ности Осирис. Будучи по мифу первым умершим, Осирис  изображается

как  владыкаумерших, а его ежегодное воскрешение давало верующим

надежду на то, что именно с его помощью душа умершегоможет спас-

тись от окончательной гибели.

     В эпохуСреднего царства возникла идея суда над душами.  На

этом  страшном судевзвешивается сердце покойника и в зависимости

от добрых и дурных дел, совершенных им  при жизни,  определяется

судьба  его  души. Судьей душ считается Осирис. Но вдобавлении к

этому существовало представление о возможностиобеспечить  благо-

получие  души  на том свете чисто магическими средствами. Имаги-

ческие представления преобладали надрелигиозно-нравственными.

     Помимопокровителя умерших Осирис выполнял роль бога-покро-

вителя земледельческих  работ,  растительности.  Характер образа

Осириса как бы олицетворял хлебное зерно. В дальнейшемс  культом

Осириса была тесно связана Исида — богиня плодородия.Затем сфор-

мировался образ  солнечного бога Ра, которыйстал главной частью

государственной религии Египта.

     Египетскаярелигия выросла из почитания местных номовых бо-

жеств-покровителей. Номы — остатки древних племен,объединенных в

конце 4 тысячелетия до н.э. под общей властью царя. Культномовых

богов  сочетался споклонением общеегипетским божествам. Остались

в религии Египта и следы тотемизма, но культ  животных в  Египте

был  локальным. Впочитании местных богов-покровителей происходил

процесс антропоморфизации священных животных, так кошкапреврати-

лась в богиню Бастет, изображающуюся с кошачьей головой,сокол  -

в  бога  Гора. Существуют изображения бога Тота с головой ибиса,

Анубиса — с головой собаки, богини Сохмет с головойльвицы.

     Для египетскойрелигии была характерна одна особенность:  с

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">

                              — 9 -

    

изменением  местацарствования династии, с изменением столицы го-

сударства менялся и  состав  пантеона богов.  Основной  номовый

бог-покровитель настоящей  столицы занималглавенствующую роль в

пантеоне общеегипетских богов. Так  первые объединители  Египта,

вышедшие из Иераконнополя и Эдфу превратили своегоплеменного бо-

га  сокола Гора вобщеегипетского бога солнца (1-2 династии), за-

тем с перенесением столицы царства в Мемфис (3-аядинастия) глав-

ным официальным богом Египта становится мемфиский богПтах и т.д.

Другие местные божества со временем вошли  в пантеон  египетских

богов.  Напримергермопольский бог Тот стал покровителем писцов и

ученых, снутский Анубис — богом загробного царства,  лотапольская

Сохмет — богиней войны, коптосский Мин — покровителеминостранцев

и т.д.

    Космогонических мифов у египтян было много, в каждом сущест-

вовал свой миф о начале мира, где главная роль отводиласьместно-

му божеству. Геопольские верующие приписывали созданиемира свое-

му солнечному богу Ра. Сам Ра был порожден отцом своим,первобыт-

ным  хаосом  Нун, из  этого  хаоса Ра, совокупившись сам с собой

(«упало семя в мой собственный рот») создалодно за другим высшие

божества, людей и животных. Он «изрыгнул» богаШу  (олицетворение

воздуха)  и Тефнут(его женское дополнение), от этой божественной

пары родилась в свою очередь Геб (земля), Нут (небо) идругие бо-

ги, составляющие «великую девятку», и«родили они потомство, мно-

гочисленное на земле этой». Людей создал Ра из своихслез, солнце

— око Ра, луна — другое око.

     Существовалитакже другие космо- и антропогонические  мифы:

например, представление о мировом яйце, из которогородилось сол-

нце, а может быть и весь мир; существовал миф о том, чтобог-гор-

шечник Хнум вылепил людей на гончарном круге.

    Существование  различных  космогонических  мифов и изменение

египетского пантеона в целом говорит о разобщенностистраны и ре-

лигии Египта.

     Несколько  иным образом сформировалась древнегреческаярели-

гия. Так же как и египетской и многим другим религияммира ей был

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">

                              — 10 -

    

присущ местный характер развития.  Т.е. в  различных  местностях

Греции  чтилисьсвои божества, часто связанные с местными рельеф-

ными особенностями или олицетворявшие  их, от  которых  зависела

жизнь верующих:  так в Псофиде поклонялисьместной реке Эриманф,

которой был посвящен храм; в Орхомене — священным  камням, будто

бы  упавшим некогдас неба, на горе Анхесме почитался Зевс Анхес-

мий, Зевс Лафистий — олицетворение  горы Лафистиона.  В  каждой

местности  илигороде был свой патрон-покровитель. Этот культ но-

сил государственный характер. Причем культ этот был  очень стро-

гим: вообще к богам можно было относиться скептически,общеобяза-

тельных догматов греческая религия не знала, но нельзябыло укло-

няться от исполнения обязанностей обрядов в честьбога-покровите-

ля,  нельзя  было проявлять неуважение к нему. Занарушение этого

закона грозило суровое наказание.

     Из множестваместных богов, с  течением  времени, некоторые

образы слились  в  единые общегреческие божества, например, Зевс

Лафистий, Зевс Крокеат, культ Зевса на Крите и Фессалии,перерос-

ли в культ Зевса — как верхового бога, «отца богов илюдей».  Са-

мое  имя Зевсозначает сияющее небо и восходит к общему индоевро-

пейскому корню (Дьяус у индийцев, Тиу у германцев). Уимени Зевса

существовало около 50 эпитетов, указывающих на егофункции:  под-

земный, т.е. обеспечивает плодородие, дожденосный,всепородитель,

властитель судеб и т.д.

    Образ Геры,главной из богинь, супруги Зевса, вырос из образа

богини-коровы, покровительницы Микен. Посейдон былдревним  морс-

ким  божеством  Пелапонесса. Культ  Посейдона, вобрав в себяряд

местных культов, стал богом моря и покровителем  коней. Афина  -

древнее божество  — покровительницагородов и городских укрепле-

ний. Другое ее имя — Паллада — тоже эпитет,означающий  «Потряса-

тельница копья».  По классическоймифологии, Афина выступает как

богиня-воительница, она изображалась в полномвооружении.  Богиня

Артемида  — одно изнаиболее чтимых греками божеств. Обычно пола-

гают, что культ Артемиды возник в Малой Азии, где  она считалась

покровительницей плодородия.  В  классической мифологии Артемида

выступает, как девственная богиня-охотница, обычно сосвоей спут-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">

                              — 11 -

     

ницей — ланью. Чрезвычайно сложный и неясный  образ представляет

собой Аполлон, которому в греческой мифологии и религиипринадле-

жало  весьма  видное место. В Пелапонессе Аполлон считалсяпасту-

шеским божеством. Около Фив почитали Аполлона Исмения: этот  эпи-

тет  — названиеместной реки, которую когда-то обожествляли жите-

ли. Позднее Аполлон стал одним из самых популярныхбогов  Греции.

Его считают воплощением национального духа. Главныефункции Апол-

лона: прорицание  будущего,покровительство наукам и искусствам,

врачевание, очищение от всякой скверны, божествосвета,  правиль-

ного, упорядоченного миропорядка. Бог-целитель Акслепий сложился

на чисто греческой почве. Аркадским по происхождению былбог пас-

тухов Пан. Малоазиатская богиня плодородия Афродита  превратилась

у  греков в богинюкрасоты, любви, идеализированное олицетворение

женственности. Арес, заимствованный у франкийцев  стал неистовым

богов  войны.Далее:Деметра — богиня плодородия, Гефест — олицет-

ворение земного огня и кузнечного ремесла, Гестия — такжеолицет-

ворение огня, только домашенго, божество семейногоочага,  Гермес

-  покровитель  дорог и путников, бог торговли. Некоторые изгре-

ческих богов представляют собой более или менееабстрактные обра-

зы — олицетворения отдельных отвлеченных понятий: Плутос- непос-

редствнное олицетворение богатства, Немезида — богиня  возмездия,

Фемида  — богиняправосудия, Мойры — богини судьбы, Нике — богиня

победы и это далеко не все божества греков.

    Космогоническаятематика в народных  верованиях  не занимала

заметного места.  Идея бога-творцаотсутствовала в этой религии.

По Гесиоду из Хаоса родилась Земля, Мрак,  Ночь, а  затем  Свет,

Эфир,  День,  Небо, Море и другие великие силы природы. ОтНеба и

Земли родилось старшее поколение богов, а от них уже Зевси  дру-

гие олимпийские боги.

   Центрального  культа В Греции небыло, но на почве культурной

общности, некоторые культовые центры получили  широкое, общегре-

ческое значение.  Святилища Аполлона вДельфах, Зевса в Олимпии,

Деметры в Эпидавре и др. получили широкую известность ипользова-

лись почитанием во всей Греции. В целом же  религия Греции  была

разобщена, хотя более или менее стабильна.

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">

                              — 12 -

    По  тем религиям,  которые мы вкратцерассмотрели выше можно

предположить каким образом развивался образ бога  в человеческом

сознании. На ранних этапах развития в связи со страхом,вызвынным

невозможностью объяснить явления природы и представитьсвое место

в мире, человек приписывает сверхъестественное всемуокружающему,

и,  в  первую очередь, предметам, непосредственносвязанным с его

жизнью: животным, которые его окружают, на которых  он охотится,

от  которых  зависит его жизнь; явлениям природы, которыеон не в

состоянии предугадать и от которых зависит успех в  земледелии и

опять  же егожизнь. Человек пытается воздействовать на сверхъес-

тественные силы, обраясь к ним, молясь, принося жертвы.Он  пыта-

ется обеспечить себе и свой семье удачу в жизни во всехотношени-

ях.  Но уже на этомуровне возникают морально-нравственные законы

пока еще на подсознании, установление которых  приписывается тем

же силам. Они передаются из поколения в поколение.

    Итак с началабог для человека изображается в животном обли-

чии  или  как полуживотное-получеловек, и его функции в основном

связаны с жизнью самого человека.

    В дальнейшем мывстречаем частичное  отделение  необъяснимого

от природы, т.е. существование независимых физически, нопокрови-

тельствующих природе  духов,  которых человек не может видеть и

ощущать, но считает возможным влияние на них. Самспособ  влияния

не  изменился — этоте же моления и жертвоприношения. Уже на этом

уровне возникают вопросы о возникновении всегосущего,  возникают

космогонические мифы о возникновении мира. Такжепоявляются пред-

ставления  о  сущности смерти, о продолжении существования после

смерти и т.д. Т.е. мы встречаем попытку человекаосознать  мир  и

свое  место  в  нем.В этот момент бог предстает перед человеком,

как множество физически неоформленных сил, жизнь которогозависит

от них. Теперь человек пытается общаться с ними путемсновидений,

подсознательных явлений и т.д.

    Далее богиформируются в четкое и определенное понятие.  Это

либо  люди  (они, как правило, выступают в некотором множестве),

либо антропоморфные существа, которым опять приписываютсилы при-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">

                              — 13 -

    

роды, жизненный успех, ремесленнические покровительства.Образ их

существования схож с человеческим, т.к. приносимыежертвы  в ос-

новном считаются  пищей  и предметами пользования богов. На этом

этапе возникают мифы о появлении богов, об  их влиянии  друг  на

друга,  часто  об их жизни и бессмертии. Человек боитсясмерти, и

поэтому бессмертие он приписывает богам.Ранее и сейчасмы  встре-

чаем в любой религии правила, которые должен исполнятьчеловек на

протяжении жизни. Одно из самых древних«правил» — это поклонение

предкам. История  этого  культа тянется еще со времен племенного

устройства. Часто он связан  с обожествлением  самих  предков и

представлениях о  загробном  мире. Еще одно из основных правил -

это почитание богов. Также существует правило сохранениягосудар-

ственных устоев. Оно проявляется как обожествлениеимператоров  и

выполнение своих обязанностей перед ним.

    Вот  некоторые из основных необходимых понятий для человека.

Помимо них проявляются чисто нравственные понятия  более свойст-

венные для мировых религий.

    Итак Бог изживотного проийдя некий путь развития переходит в

схожее  с человекомсущество, до некоторого периода выступающее в

множественнном числе, которое является либо путемпоявления всего

сущего, либо не являясь причиной, становится творителеми  прави-

телеми мира, он устанавливает правила, следит за ихвыполнением и

решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.

    В  мировых религиях,  которые  мы рассмотрим чуть ниже, Бог

предстает несколько в иной ипостаси. Он опять жесохраняет за со-

бой права правителя, но теперь намного ярчевыступают  нравствен-

ные понятия.

    

                               * * *

    

    На  данный момент в мире существует три мировыхрелигии: буд-

дизм, ислам и христианство. Хар

еще рефераты
Еще работы по религии