Реферат: Возникновение религии
«Бог врелигиозных учениях и представлениях сверхъестествен-
ное всемогущее существо, сотворившее мир и управляющееим… Тео-
логия использует идеализм, филосовски обосновывающийбытие Бога в
виде абсолютной идеи, мировой воли,некоего безликого разумного
начала» — так трактует это понятие философскийсловарь, а значит
мировой опыт выработал такое понимание Бога. Обществу пришлось
проделать путь длинной в несколько сотен и десятков столетий,
чтобы прийти ктакой формулировке. Огромное количество религий у
разных народов существует сейчас на Земле, и в любойиз них над
природой ичеловеком существуют силы, управляющие миром в целом.
С момента возникновения в сознании человека представленияо свер-
хъестественном, Бог, как проявление сверхъестественного,неизмен-
но остается в его душе. Человек не может возлагать насебя права
управителя в первую очередь потому что он не властен над самим
собой, а затем и над всем окружающим.
Но давайтерассмотрим каким образом возникло у человека по-
нятие «Бог. О начале развития религии мы можемсудить из археоло-
гических раскопок. И первые представления о существованиирелигии
у первобытногочеловека возникли у ученых после нахождения захо-
ронений скелетов и черепов неандертальцев. Эти находки восприни-
мались, как свидетельства существования погребальногообряда. На-
иболее известны из них погребения в гроте Мустье, пещере близ
Ла-Шапель-о-Сен, несколько скелетов в Ла-Фераси(Франция), в гро-
те Киик-Коба (Крым) и т.д. Но по этим небольшим свидетельствам
сложно определить наличие или отсутствие религии у нашихпредков.
Но найдены другие памятники, относящиеся к более позднемупериоду
(40 — 18 тыс. лет назад): наскальные рисунки (в пещерахФранции -
Ла-Мут (долина Везеры), Пэр-нон-Пэр (устье Дордоньи) идр., в пе-
щере близ Нио (в верховьях р. Арижа, в Пиренеях), впещерах Южной
Франции и Северной Испании), статуэтки, раскрашенныекамни. Как
правило на рисунках изображены животные в большинствесвоем весь-
ма реалистичные, но человеческие изображения оченьусловны, схе-
матичны, а еще чаще представляют собой фантастическихзооантропо-
морфных существ, либо людей, наряженых в звериные маски. Можно
предположить, что эти изображения связаны срелигиозными верова-
ниями первобытных людей. Наши предки занимались охотой иземледе-
<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 2 -
лием и зачастую они не могли объяснить многих явлений природы,
удачливости или неудачи в охоте и земледелии, смерть иболезни. И
пытаясь найти объяснения необъяснимому, боясь явленийприроды, в
сознании человека возникают первоначальные представленияо сверх-
ъестественном. По рисункам и статуэткам видно,что у племен су-
ществовали тотемические верования (вера в магическуюсвязь между
человеком и животным или предметом). Также существовалкульт жен-
ского начала (находки скульптурных женских изображений).Считает-
ся, что этистатуэтки изображают либо жриц-исполнительниц семей-
но-родовых обрядов, либо матерей-прародительниц.
Есть некоторыесвидетельства существования культа Солнца.
Солнце изображалось в виде диска, колеса с лучами или без них, в
виде креста в круге и т.п. Культ связан с занятием земледелием
человека. Солнце представлялось, как главный источникплодородия.
Таким образом, Бог для тех людей представал вобличии пред-
мета, женского начала, Солнца, т.е. в неоформленном виде,и пок-
лонение этим «богам» обусловлено образом жизничеловека.
Также можносудить о религии первобытного человека по племе-
нам настоящего времени, находящимся впохожих условиях. И опять
основное проявление начальной стадии развития религии — тотемизм.
Особенно ярко он выражен у народов Австралии. Этаформа религии,
заключается в том, что каждый род, племямагически-родственно
связано со своим тотемом-животным или предметом. Укаждого члена
может быть свой тотем, существует также половой тотемизм, т.е.
один тотем принадлежит мужчинам, другой — женщинам. Вэтом качес-
тве могут выступать различные животные, значительно реже- расте-
ния, еще реже — другие предметы. Тотем выбираетсяплеменем в свя-
зи с его территориальным положением и образом деятельности. Жи-
вотное-тотем, — как правило, не опасное для человека создание. В
некоторых племенах Австралии тотем не считаетсябожеством, скорее
родственником. Близость между человеком и егототемом выражается
прежде всего взапрете убивать и есть животное-тотем. Существуют
тотемические мифы, в которых предки делают все, что исами верую-
щие, а затем уходят чаще всего под землю или превращаютсяв ска-
лу, дерево, камень. Так тотемы связаны с определеннойместностью.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 3 -
Некоторые проявления тотемизма мы можем встретить ународов
Меланезии: родовые группы носят тотемичекие имена,местами сохра-
няются тотемические запреты, вера в связь тотемов спредками рода
и т.д. У племен островов Самоа, у народов Америки - встречается
наличие тотемов вгербах, фамильных знаках на одежде, на жилище.
В виде второстепенной религии, как видоизменение,сохранилась ве-
ра в оборотничество у народов Америки.
Помимо этогопроявление ранней стадии развития религии — это
анимизм (вера в духов) и шаманство. У австралийцев есть зачатки
анимизма — там подразумевается существование духов ивзаимодейст-
вие с ними шаманов, которые с помощью магии влияют надухов и мо-
гут вызывать дождь, лечить и пр. Также здесь существует вера в
магические предметы, способные влиять на человека.
У Меланезийцевтоже есть представления о духах. Особенно яр-
кие анимистические понятия в Центральной части Меланезии- верую-
щие довольно отчетливо различают две категории духов:духи умер-
ших и духи природы. Первые связаны с культомпредков, в котором
предки предстают как хранители обрядов и обычаев.Действие вторых
обусловлено явлениями природы. Но основной частью ихрелигии яв-
ляется мана — сверхъестественная невидимая сила,отличаемая веру-
ющими от силы естественной. Мана имеет своим источником идухов и
людей. Она может действовать во вред и на пользу, иприсуща лю-
дям, которые имеют успех в жизни, может также принадлежать от-
дельным предметам.
Шаманизм мы встречаем у народов Америки(яганы, эскимосы,
калифорнийские, североамериканские индейцы и др.).Функции шаман-
ства — лечение, охотничья и земледельческая магия.
У индейцев развито понятие личныхдухов-покровителей. Каждый
верующий имеет своего духа-покровителя, который приобретался во
время видений, возникших в процессе посвятительского обряда.
Кстати, у индейцев очень сильна вера в вещее значениесновидений.
Далеерассмотрим религию древных славян. В славянских веро-
ваниях мы опять встречаем анимистические представления:домовой -
дух, покровительствующий семье, леший- дух леса, водяной — дух
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 4 -
водяной стихии, полудница — полевой дух, образы вил (особенно
распространены у сербов) - лесные, полевые, горные, водяные и
воздушные девы, которые могут вести себя дружелюбно ивраждебно в
отношении человека, в зависимости от егособственного поведения,
и т.д.
Но на ряду сэтим существовал пантеон славянских богов: Сво-
рог, Даждьбог,Хорс — солнечные божества, Перун — бог грозы, Ве-
лес (Волос) — покровитель скотоводства, Мокошь - богиня женских
работ, прядения и ткачества.
Само понятие «бог» исконно славянское, общее для всех сла-
вянских языков. Основное значение этого слова — счастье,удача. С
течением времени представление об удаче, успехе, счастье,везении
связывалось с неким духом, дающим удачу. Другое общеславянское
обозначение сверхъестественного существа — бес, которое означало
всенеобъяснимое и страшное.
К древнейшей эпохе восходят корни лечебной магии, у славян
она была связана с народной медициной. Таким образом, славянам
помимо анимистических верований был присущ политеизм — более вы-
сокий уровень развития религии. Тут Бог — более или менеесформи-
ровавшееся понятие, хотя и представляющее чаще всего силыприроды
и занятия человека.
Многобожие мывстречаем у ацтеков, народа майя. Особенно
жестока религия уацтеков, по которой богам приносились кровавые
человеческие жертвы.
Любопытнарелигия в древнем Китае, где упор в основном де-
лался на настоящую жизнь человека, на необходимые правилаповеде-
ния и обряды для исполнения. В Китае существуют дверелигии: дао-
сизм и конфуцианство, которые тесно переплетены между собой.
По-китайски дао — путь, метод, принцип. Основателемэтого учения
был Лао-дзы, который писал, что основой человеческойжизни должно
стать бездействие. Всякое стремлениечто-то сделать, изменить в
природе или в жизни людей осуждается. Главная добродетель- воз-
держание: это основные понятия, приведенные Лао-дзы. Вдаосизме и
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 5 -
конфуцианстве понятия духов и богов выражены менееотчетливо, чем
в других религиях. За основу здесь берутся традиции поколения,
устоявшийся порядок жизни и веры. В конфуцианствеосновным содер-
жанием стал культ предков. Каждая крупная родовая группа имела
храм, посвященный общему родоначальнику фамилии.Жертвоприношения
и моления в этих храмах исполнялись или главой семьи, илистарей-
шинами родов. Былоповерие, что душа умершего после сложных при-
зываний и исполнения обрядов переходит в символ, хранящийся в
храме (в раннеевремя — кукла, затем — табличка). По религиозным
верованиям китайцев, главнейшая обязанность человека - сыновняя
почтительность ипочитание предков. Главным правилом жизни, опо-
рой существующего строя конфуцианская философия и религиясчитают
строгое соблюдение обрядов. «Если не соблюдатьиздревле установ-
ленных обрядов,- говорил Конфуций, — или, тем более,отменить их,
то все перемешается и возникнут нестроения. Уничтожьте брачные
обряды — не будет супругов, и разовьется разврат со всеми его
преступлениями… Уничтожьте обряды погребения ижертвоприношений
- дети не будутзаботиться об усопших родителях, да и живым слу-
жить перестанут, уничтожьте обряд пин-дзинь - исчезнут различия
между государем ичиновниками, удельные князья будут своевольни-
чать, возникнут притеснения и насилие».
Китайскийпантеон богов весьма обилен и сложен. Главным бо-
гом в древностисчитался Шан-ди, а затем его заменил Тянь (в пе-
реводе «Небо»). Из второстепенных богов видноеместо занимали бог
богатства — Цай-шен и покровители профессий для ремесленников.
Купцы почитали помимо бога богатства также местныхбогов-покрови-
телей. Для крестьян главную роль играли земледельческиебожества.
Видное место вверованиях китайцев занимает дракон: многочислен-
ные духи-драконы управляют дождем и водными источниками.
Необычна иоригинальна религия Индии. В ранний период за ос-
нову берутся религиозные тексты — Веды. В них записаны гимны и
предания, посвященные различным богам. Одним из ранних образов
богов можно считать Индру — бога-воителя и бога грома и молнии
(двойственная натура), также мы встречаем здесь другихбогов: Ва-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 6 -
руна -олицетворение ночного неба, небесных и земных вод, Дьяус -
бог дневного неба. В виде олицетворения солнца выступает целая
вереница божеств — Сурья — значит просто солнце, Савитри- «восс-
тановитель», «оживитель», Пушан — божество солнечного жара, Ушас
— богиня зори. Довольно расплывчато представление об Адити: это
олицетворение беспредельного пространства. Помимо представленных
богов в Ведах встречается немалое количество другихбогов. Веди-
ческие богигруппировались в две противостоящие категории: асуры
и дэвы. К первым принадлежат Дьяус, Варуна, Митра,Савитар, Ади-
ти; ко вторым — большинство остальных. Наряду с богами индийцы
почитали предков-питрис. Питрис упоминаются в Ведахочень часто,
но не занимают в них видного места.
В более поздний брахманский период религияИндии меняется с
изменением общественного строя. Теперь общество делитсяна четыре
касты: брахманы — наследственное жречество, кшатрии — каста вои-
нов, вайшьи — каста земледельцев, скотоводов и торговцев,и шудры
- каста рабов.Первые три считались благородными. Кастовый строй
был закреплен в памятнике законодательства и религии Индии - в
Законах Ману. Напервое место в эту эпоху выдвинулся новый бог -
Брама или Брахма, которому и стали приписывать кастовоеустройст-
во. По мифу сами касты произошли из разных частей телаБрахмы: из
уст его — брахманы, из рук кшатрии, из бедер — вайшьи,из ног -
шудры. Усложняетсяи сам пантеон богов — теперь боги принадлежат
кастам: Брахма — брахманам, Индра (сохранивший свое значение) -
бог кшатриев, Рудра — бог земледельцев. Шудры вообще былиотстра-
нены от официального культа.
Была широкораспространена идея перевоплощения: душа челове-
ка после егосмерти не погибает, а переселяется в другое матери-
альное тело. Во что именно она воплотится, это зависит отповеде-
ния человека в теперешней жизни, и прежде всего отсоблюдения им
кастовых правил.Теоретическое обоснование учения о перевоплоще-
нии — идея кармы. Карма в переводе на русский — этопричинность и
судьба. Своим поведением человек сам создает свою судьбув буду-
щем воплощении. В этом и заключается закон кармы.
В дальнейшем религия становится болеедемократичной. Возни-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 7 -
кает своеобразное учение об аватарах: каждое небесное божество
может иметь свою земную аватару. Некоторые из аватарстановятся
популярными народными божествами. Теперь боги-спасители- земные
боги. Наиболее популярным делается Кришна — спаситель, одна из
аватар Вишну. В Южной Индии таким же богом-спасителем выступает
Рама — легендарный предводитель арийцев при завоеванииими Цейло-
на, герой древнеиндийского эпоса Рамаяна.
На почвепочитания божеств-спасителей складываются многочис-
ленные секты. Во главе их стоят святые мужи-учителя, такназывае-
мые гуру. Культ гуру выдвигается на первый план. Гуруне только
посредник между человеком и богами, он сам почти воплощение бо-
жества. Каждое слово гуру — священный закон для всех егопоследо-
вателей. Большинство сект можно соединить в две основные группы,
в зависимости от того, какое главное божество онипризнают. Глав-
ных божеств два: Вишну и Шива, сообразно чему сектыделятся виш-
нуистские и шиваистские. Между этими сектами нет борьбы.Брахму
признают верховным богом, но его культа нет. Сохраняетсяв сектах
учение о перерождении.
Итак, общиедогматы индуизма: признание священного авторите-
та Вед, учение о карме и переселениидуш, вера в богоустановлен-
ность каст.
Необходимый вклад в историюразвития религии внесли верова-
ния египтян.Египетская цивилизация оставила после себя монумен-
тальные памятники,такие как египетские пирамиды — одно из чудес
света. Они связаны с представлениями египтян о жизни души после
смерти, о загробном мире. Они считали, что со смертью человека
умирает только его тело, тогда как остаются части его существа:
имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы иуносящая-
ся в небо, итаинственный двойник человека (ка). Ка — своеобраз-
ная душа, невидимый двойник человека, посмертнаясудьба которого
таинственно связана с судьбой самого тела. Кане бессмертен, он
может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник
не будет снабжен всем необходимым; ка может быть съедензагробным
чудовищем, если незащитят его магические формулы. В благоприят-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 8 -
ном случае, при сохранении мумии или хотя бы статуиумершего, ка
может надолго пережить его. Египтяне достигли большихуспехов в
мумификации мертвого тела, связанной с ихпредставлениями. Также
у египтянсложилось представление о покровителях умерших. Каждой
местности соответствует свой бог-покровитель.
В дальнейшемвыдвинулись два божества (период Древнего царс-
тва): солнечныйбог Ра и умирающий и воскрешающий бог раститель-
ности Осирис. Будучи по мифу первым умершим, Осирис изображается
как владыкаумерших, а его ежегодное воскрешение давало верующим
надежду на то, что именно с его помощью душа умершегоможет спас-
тись от окончательной гибели.
В эпохуСреднего царства возникла идея суда над душами. На
этом страшном судевзвешивается сердце покойника и в зависимости
от добрых и дурных дел, совершенных им при жизни, определяется
судьба его души. Судьей душ считается Осирис. Но вдобавлении к
этому существовало представление о возможностиобеспечить благо-
получие души на том свете чисто магическими средствами. Имаги-
ческие представления преобладали надрелигиозно-нравственными.
Помимопокровителя умерших Осирис выполнял роль бога-покро-
вителя земледельческих работ, растительности. Характер образа
Осириса как бы олицетворял хлебное зерно. В дальнейшемс культом
Осириса была тесно связана Исида — богиня плодородия.Затем сфор-
мировался образ солнечного бога Ра, которыйстал главной частью
государственной религии Египта.
Египетскаярелигия выросла из почитания местных номовых бо-
жеств-покровителей. Номы — остатки древних племен,объединенных в
конце 4 тысячелетия до н.э. под общей властью царя. Культномовых
богов сочетался споклонением общеегипетским божествам. Остались
в религии Египта и следы тотемизма, но культ животных в Египте
был локальным. Впочитании местных богов-покровителей происходил
процесс антропоморфизации священных животных, так кошкапреврати-
лась в богиню Бастет, изображающуюся с кошачьей головой,сокол -
в бога Гора. Существуют изображения бога Тота с головой ибиса,
Анубиса — с головой собаки, богини Сохмет с головойльвицы.
Для египетскойрелигии была характерна одна особенность: с
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 9 -
изменением местацарствования династии, с изменением столицы го-
сударства менялся и состав пантеона богов. Основной номовый
бог-покровитель настоящей столицы занималглавенствующую роль в
пантеоне общеегипетских богов. Так первые объединители Египта,
вышедшие из Иераконнополя и Эдфу превратили своегоплеменного бо-
га сокола Гора вобщеегипетского бога солнца (1-2 династии), за-
тем с перенесением столицы царства в Мемфис (3-аядинастия) глав-
ным официальным богом Египта становится мемфиский богПтах и т.д.
Другие местные божества со временем вошли в пантеон египетских
богов. Напримергермопольский бог Тот стал покровителем писцов и
ученых, снутский Анубис — богом загробного царства, лотапольская
Сохмет — богиней войны, коптосский Мин — покровителеминостранцев
и т.д.
Космогонических мифов у египтян было много, в каждом сущест-
вовал свой миф о начале мира, где главная роль отводиласьместно-
му божеству. Геопольские верующие приписывали созданиемира свое-
му солнечному богу Ра. Сам Ра был порожден отцом своим,первобыт-
ным хаосом Нун, из этого хаоса Ра, совокупившись сам с собой
(«упало семя в мой собственный рот») создалодно за другим высшие
божества, людей и животных. Он «изрыгнул» богаШу (олицетворение
воздуха) и Тефнут(его женское дополнение), от этой божественной
пары родилась в свою очередь Геб (земля), Нут (небо) идругие бо-
ги, составляющие «великую девятку», и«родили они потомство, мно-
гочисленное на земле этой». Людей создал Ра из своихслез, солнце
— око Ра, луна — другое око.
Существовалитакже другие космо- и антропогонические мифы:
например, представление о мировом яйце, из которогородилось сол-
нце, а может быть и весь мир; существовал миф о том, чтобог-гор-
шечник Хнум вылепил людей на гончарном круге.
Существование различных космогонических мифов и изменение
египетского пантеона в целом говорит о разобщенностистраны и ре-
лигии Египта.
Несколько иным образом сформировалась древнегреческаярели-
гия. Так же как и египетской и многим другим религияммира ей был
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 10 -
присущ местный характер развития. Т.е. в различных местностях
Греции чтилисьсвои божества, часто связанные с местными рельеф-
ными особенностями или олицетворявшие их, от которых зависела
жизнь верующих: так в Псофиде поклонялисьместной реке Эриманф,
которой был посвящен храм; в Орхомене — священным камням, будто
бы упавшим некогдас неба, на горе Анхесме почитался Зевс Анхес-
мий, Зевс Лафистий — олицетворение горы Лафистиона. В каждой
местности илигороде был свой патрон-покровитель. Этот культ но-
сил государственный характер. Причем культ этот был очень стро-
гим: вообще к богам можно было относиться скептически,общеобяза-
тельных догматов греческая религия не знала, но нельзябыло укло-
няться от исполнения обязанностей обрядов в честьбога-покровите-
ля, нельзя было проявлять неуважение к нему. Занарушение этого
закона грозило суровое наказание.
Из множестваместных богов, с течением времени, некоторые
образы слились в единые общегреческие божества, например, Зевс
Лафистий, Зевс Крокеат, культ Зевса на Крите и Фессалии,перерос-
ли в культ Зевса — как верхового бога, «отца богов илюдей». Са-
мое имя Зевсозначает сияющее небо и восходит к общему индоевро-
пейскому корню (Дьяус у индийцев, Тиу у германцев). Уимени Зевса
существовало около 50 эпитетов, указывающих на егофункции: под-
земный, т.е. обеспечивает плодородие, дожденосный,всепородитель,
властитель судеб и т.д.
Образ Геры,главной из богинь, супруги Зевса, вырос из образа
богини-коровы, покровительницы Микен. Посейдон былдревним морс-
ким божеством Пелапонесса. Культ Посейдона, вобрав в себяряд
местных культов, стал богом моря и покровителем коней. Афина -
древнее божество — покровительницагородов и городских укрепле-
ний. Другое ее имя — Паллада — тоже эпитет,означающий «Потряса-
тельница копья». По классическоймифологии, Афина выступает как
богиня-воительница, она изображалась в полномвооружении. Богиня
Артемида — одно изнаиболее чтимых греками божеств. Обычно пола-
гают, что культ Артемиды возник в Малой Азии, где она считалась
покровительницей плодородия. В классической мифологии Артемида
выступает, как девственная богиня-охотница, обычно сосвоей спут-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 11 -
ницей — ланью. Чрезвычайно сложный и неясный образ представляет
собой Аполлон, которому в греческой мифологии и религиипринадле-
жало весьма видное место. В Пелапонессе Аполлон считалсяпасту-
шеским божеством. Около Фив почитали Аполлона Исмения: этот эпи-
тет — названиеместной реки, которую когда-то обожествляли жите-
ли. Позднее Аполлон стал одним из самых популярныхбогов Греции.
Его считают воплощением национального духа. Главныефункции Апол-
лона: прорицание будущего,покровительство наукам и искусствам,
врачевание, очищение от всякой скверны, божествосвета, правиль-
ного, упорядоченного миропорядка. Бог-целитель Акслепий сложился
на чисто греческой почве. Аркадским по происхождению былбог пас-
тухов Пан. Малоазиатская богиня плодородия Афродита превратилась
у греков в богинюкрасоты, любви, идеализированное олицетворение
женственности. Арес, заимствованный у франкийцев стал неистовым
богов войны.Далее:Деметра — богиня плодородия, Гефест — олицет-
ворение земного огня и кузнечного ремесла, Гестия — такжеолицет-
ворение огня, только домашенго, божество семейногоочага, Гермес
- покровитель дорог и путников, бог торговли. Некоторые изгре-
ческих богов представляют собой более или менееабстрактные обра-
зы — олицетворения отдельных отвлеченных понятий: Плутос- непос-
редствнное олицетворение богатства, Немезида — богиня возмездия,
Фемида — богиняправосудия, Мойры — богини судьбы, Нике — богиня
победы и это далеко не все божества греков.
Космогоническаятематика в народных верованиях не занимала
заметного места. Идея бога-творцаотсутствовала в этой религии.
По Гесиоду из Хаоса родилась Земля, Мрак, Ночь, а затем Свет,
Эфир, День, Небо, Море и другие великие силы природы. ОтНеба и
Земли родилось старшее поколение богов, а от них уже Зевси дру-
гие олимпийские боги.
Центрального культа В Греции небыло, но на почве культурной
общности, некоторые культовые центры получили широкое, общегре-
ческое значение. Святилища Аполлона вДельфах, Зевса в Олимпии,
Деметры в Эпидавре и др. получили широкую известность ипользова-
лись почитанием во всей Греции. В целом же религия Греции была
разобщена, хотя более или менее стабильна.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 12 -
По тем религиям, которые мы вкратцерассмотрели выше можно
предположить каким образом развивался образ бога в человеческом
сознании. На ранних этапах развития в связи со страхом,вызвынным
невозможностью объяснить явления природы и представитьсвое место
в мире, человек приписывает сверхъестественное всемуокружающему,
и, в первую очередь, предметам, непосредственносвязанным с его
жизнью: животным, которые его окружают, на которых он охотится,
от которых зависит его жизнь; явлениям природы, которыеон не в
состоянии предугадать и от которых зависит успех в земледелии и
опять же егожизнь. Человек пытается воздействовать на сверхъес-
тественные силы, обраясь к ним, молясь, принося жертвы.Он пыта-
ется обеспечить себе и свой семье удачу в жизни во всехотношени-
ях. Но уже на этомуровне возникают морально-нравственные законы
пока еще на подсознании, установление которых приписывается тем
же силам. Они передаются из поколения в поколение.
Итак с началабог для человека изображается в животном обли-
чии или как полуживотное-получеловек, и его функции в основном
связаны с жизнью самого человека.
В дальнейшем мывстречаем частичное отделение необъяснимого
от природы, т.е. существование независимых физически, нопокрови-
тельствующих природе духов, которых человек не может видеть и
ощущать, но считает возможным влияние на них. Самспособ влияния
не изменился — этоте же моления и жертвоприношения. Уже на этом
уровне возникают вопросы о возникновении всегосущего, возникают
космогонические мифы о возникновении мира. Такжепоявляются пред-
ставления о сущности смерти, о продолжении существования после
смерти и т.д. Т.е. мы встречаем попытку человекаосознать мир и
свое место в нем.В этот момент бог предстает перед человеком,
как множество физически неоформленных сил, жизнь которогозависит
от них. Теперь человек пытается общаться с ними путемсновидений,
подсознательных явлений и т.д.
Далее богиформируются в четкое и определенное понятие. Это
либо люди (они, как правило, выступают в некотором множестве),
либо антропоморфные существа, которым опять приписываютсилы при-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">— 13 -
роды, жизненный успех, ремесленнические покровительства.Образ их
существования схож с человеческим, т.к. приносимыежертвы в ос-
новном считаются пищей и предметами пользования богов. На этом
этапе возникают мифы о появлении богов, об их влиянии друг на
друга, часто об их жизни и бессмертии. Человек боитсясмерти, и
поэтому бессмертие он приписывает богам.Ранее и сейчасмы встре-
чаем в любой религии правила, которые должен исполнятьчеловек на
протяжении жизни. Одно из самых древних«правил» — это поклонение
предкам. История этого культа тянется еще со времен племенного
устройства. Часто он связан с обожествлением самих предков и
представлениях о загробном мире. Еще одно из основных правил -
это почитание богов. Также существует правило сохранениягосудар-
ственных устоев. Оно проявляется как обожествлениеимператоров и
выполнение своих обязанностей перед ним.
Вот некоторые из основных необходимых понятий для человека.
Помимо них проявляются чисто нравственные понятия более свойст-
венные для мировых религий.
Итак Бог изживотного проийдя некий путь развития переходит в
схожее с человекомсущество, до некоторого периода выступающее в
множественнном числе, которое является либо путемпоявления всего
сущего, либо не являясь причиной, становится творителеми прави-
телеми мира, он устанавливает правила, следит за ихвыполнением и
решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.
В мировых религиях, которые мы рассмотрим чуть ниже, Бог
предстает несколько в иной ипостаси. Он опять жесохраняет за со-
бой права правителя, но теперь намного ярчевыступают нравствен-
ные понятия.
* * *
На данный момент в мире существует три мировыхрелигии: буд-
дизм, ислам и христианство. Хар