Реферат: Церковь - евхаристическая община, собрание верующих, Тело Христово, Таинство

Prof. Kurt Marquart. LutheranConfessions — II

“Лютеранское Вероисповедание- часть 2”

Евхаристическая община

Преподаватель: Проф.Курт Маркварт.

Автор работы: СергейГлушков.

feos@mail.ru

Concordia TheologicalSeminary

FortWayne

1999

План

TOC o «1-1» План… PAGEREF_Toc445175212 h 2

Предисловие… PAGEREF_Toc445175213 h 3

1. Верую...… PAGEREF_Toc445175214 h 4

2. Тело Христово… PAGEREF_Toc445175215 h 7

3. Собрание верующих… PAGEREF_Toc445175216 h 9

3. Евхаристическая община … PAGEREF _Toc445175217 h 12

5. Служение и служения… PAGEREF_Toc445175218 h 17

6. Миссия… PAGEREF_Toc445175219 h 22

Заключение… PAGEREF_Toc445175220 h 24

Предисловие

“Церковь — это собрание святых,

в котором верно проповедуется Евангелие,

и правильно распределяются Таинства”[1]

Церковь, какевхаристическая община в центре внимания этой работы. Церковь, как общинаверующих, собранных вокруг Слова и Таинства. Церковь, как общение веры, с однойстороны, и как Таинство Тела Христова[2]

— с другой.

Евхаристическаясущность христианской общины проявляется во всех вопросах ортодоксальнойэкклесиологии: и в учении о служении церкви, и в сакраментологии, и вмиссиологии, и в эсхатологии.

Безусловно, наэтих страницах, лишь несколько слов на такую серьезную и сложную тему.Вероятно, больше вопросов. чем ответов. Однако, для меня лично — это новый шагк более глубокому пониманию того, во что верит христианская Церковь. Я сталяснее понимать слова третьего артикула Символа Веры:

“Верую… в Духа Святого, в единую святую христианскую Церковь, в общение святых, вотпущение грехов, в Воскресение тела и жизнь вечную. Аминь”.

1. Верую...

“…я знаю, в Кого уверовал, иуверен, что

Он силен сохранить залог мой на оный день…”[3]

Первая частьКниги Согласия[ÑÔÃ1] [4]

называется “Три Вселенских Символа Веры”. Первый из них — Апостольский, второй– Никео-Цареградский, третий — Афанасьевский. Отцы реформации подтвердили своюверу в единую святую кафолическую апостольскую Церковь и свою верность древнейбогословской традиции, той традиции, которая идет от первых веков, котораяформировалась в борьбе с ересями, через противостояние внешним и внутреннимискушениям. В этом смысле, на самом деле, они не привнесли ни чего нового. Эта традиция сохраняла действительнуюортодоксию, защищая христианскую Церковь от сектантства, от ересей и фанатизмавнутри общины и от давления извне, от влияния язычества, от секуляризации[5].Позже эта богословская линия нашла свое продолжение и развитие в периодлютеранской ортодоксии[6],а сегодня мы находим приемников этой традиции в конфессиональном лютеранстве.

Слова СимволаВеры — “верую… в Церковь” — трудновместить, трудно понять правильно, особенно, если мыслить о церкви, лишь счеловеческой стороны, или с позиции современного постпротестантизма.

Несомненныутверждения — “Верую в Бога Отца… веруюв Иисуса Христа..”. Но, эта странная вера в Церковь ни как не вмещается врамки нового “свободного” “независимого” христианства. Почему? Одна из причинтому – популярный субъективизм, нашедший свое особое выражение и в современномхристианстве. В центре такого индивидуально-религиозного мировоззрения – “Я сам”, человек, персона. Что этот “Я” чувствует, что думает, чемживет, во что верит, в какую Церковь ходит… Вера привычно сталавосприниматься как нечто только внутреннего, нечто сугубо личное.

Верую в Церковь[7]

.Что это значит? Возможно ли верить в Церковь, если она лишь собрание верующихлюдей, лишь группа единомышленников? Очевидно, что слова Символа Веры говорятне о людях, не о человеке прежде всего — но о Боге. Каждый артикул — этоисповедание о Боге: Он сотворил мир и продолжает творить, даруя нам жизнь. СынБожий, Иисус Христос — умер за нас и воскрес. Через Него, теперь — это наша смерть, это наше воскресение и жизнь. Дух Святой — призывает нас черезЕвангелие к истинной христианской вере, к евхаристической церковной жизни.

“Я верую, что не могу ни по собственному разумению, никакими своими силами уверовать в Иисуса Христа, моего Господа, или прийти кНему, но Святой Дух призвал меня через Евангелие, просветил меня дарами Своими,освятил и сохранил меня в истинной вере. Точно так же он призывает, собирает,просвещает, освящает всю христианскую Церковь на земле и сохраняет ее черезединую, истинную веру в Иисусе Христе. В Своей Церкви Он ежедневно щедропрощает все грехи мне и всем верующим, и в последний день Он воскресит меня ивсех мертвых и дарует мне и всем верующим во Христа вечную жизнь. Этонепреложная истина”[8].

Так Лютерпоясняет третий артикул Символа Веры в Кратком Катехизисе. Так мы начинаемисповедовать свою веру в Церковь еще в катехизационном классе.

Верую в Церковь, единую святуюкафолическую…

Трудно найтивидимые основания для такой веры. Ведь, в церковном собрании мы видим не тольковерных, но и лицемеров и неверующих. Иногда, и священник не верит в то, чтоговорит. Иногда, и прихожане воспринимают христианство лишь как старую добруютрадицию или возможность встретиться и пообщаться с людьми.

Несколько летназад именно по этой причине я решил уйти из церкви[9]

.Стало не интересно[10].Стало как-то не во что верить, потому что надежды не оправдались и наступилоразочарование в людях, которые казались по началу “настоящими любящимихристианами”. Но, я не ушёл. Хотя это была не лютеранская община. После летнихлекций в семинарии “Конкордия” 1994 и 1995 года я увидел Церковь с другойстороны, иначе.

Важность изначимость Церкви по существу — не в людях, которые приходят в собрание, но вЛичности Христа. Он дарует благодать, прощает грехи Своим Словом в СвоейЦеркви. Именно Им едина Церковь. Поэтому, Павел говорит в послании Ефесянам:

“… умоляю вас поступать достойно звания, вкоторое вы призваны, со всяким смиренномудрием, снисходя друг ко другу любовью,стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один Дух, как выпризваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение,один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас”[11]

Осознаниецеркви, как Тела Христова стало для меня новым шагом в изучении экклесиологии впатристике первых веков христианства. На основании Священного Писания отцыранней Церкви написали много книг на эту тему. С одной стороны, они находили вБиблии очень яркий образ Церкви, как Невесты Христа[12]

.Это образ брачных отношений, образ семьи, образ любви, как в Книге Песнь Песней[13].С другой стороны — Тело Христово - образглубокий и таинственный. Это Тело — едино во Христе. В этом Теле — особоезначение приобретает христианское общение верующих. Жизнь этого его — в КровиИисуса Христа. Господь дает жизнь, поддерживает и сохраняет Свой народ. В этомТеле мы собраны, прежде всего, не вокруг наших человеческих достоинств илинедостатков, но именно вокруг Его Слова и вокруг Таинства – в евхаристическом общении.

Говоря оЦеркви, как о Теле Христа, мы с одной стороны подчеркиваем единство верующих[14]

,где каждый друг другу близок, как часть тела, как единый организм, а с другойстороны — мы видим Церковь собранную у Алтаря, вокруг Причастия. Этих людейсобрал Господь, чтобы соделать их причастными Телу Его и Крови Его. Такимобразом, для нас, в образе Тела Христова открывается глубокая истина и оевхаристическом собрании, и об общении людей и о Таинстве Причастия.

“Христос живет в нас не только духовно, но ителесно — через переданное нам в Таинстве Тело и Кровь Христа”[15]

.

Слово иТаинство — это важнейшие понятия в определении церкви. Чистая проповедьЕвангелия и совершение Таинств, в соответствии с Божественным установлением — вот что определяет Церковь, которая есть Тело Христово[16]

.Христос обновляет Свою Церковь, являясь ее Главой. Он правит этой Церковью вДухе Святом.

“Посему и я, услышав о вашей вере во ХристаИисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая овас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, далвам духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердцавашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатствославного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в вас,верующих по державной силе Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресивЕго из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, ивласти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке,но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главоюЦеркви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.”[17]

Что же насделает живыми членами этого Тела Христова? Среди страданий этого мира ичеловеческих заблуждений, вопреки неверию многих, Господь собирает СвоюЦерковь, и Сам делает нас уже здесь итеперь причастниками вечных благословений, вечного утешения, вечной жизни иСвятого Духа, и праведности, которая исходит от Бога — и сегодня, и вплоть догрядущего Пришествия Его.

Он Сам причащает нас Телу Его. Онпредстоит перед нами в лице священника. Его голос мы слышим в церковнойпроповеди. Его Кровь и Плоть мы вкушаем в Таинстве Евхаристии. Он Сам творит нас живыми членами Его Тела.

3.Собрание верующих

Церковь — это собраниесвятых и истинно верующих[18]

…

Артикул VIIАугсбургского Вероисповедания фактически является первым официальным догматическимопределением церкви и ее единства, идущим дальше, чем Никейский Символ Веры.Древние споры о Церкви часто не касались догматической стороны экклесиологии.Много говорилось о структурах и об авторитетах. При этом, хотя и не былоСоборных определений, отцы Церкви все же неоднократно говорили о верныхпризнаках, определяющих христианскую общину. Во время же Реформации этот вопросбыл одним из важнейших, учитывая противостояние католической иерархии с однойстороны и радикального[19]

учения о Церкви – с другой. Именно втакой обстановке формируются определения Аугсбургского Вероисповедания ипоявляются особые учения со стороны оппонентов. Таким образом, после никейской[20]экклесиологии первое официальное определение о Церкви дано лютеранами, послеэтого последовал ответ римо-католиков и ответ реформатов. Так что, теперьмногие из существующих различных догматических определений о Церкви берутначало от времён Реформации, с 16-го века.

Аугсбургскоеопределение Церкви, безусловно шире, чем “собрании верующих”. Оно говорит и оверной проповеди Евангелия и о совершении Таинств — как о признаках Церкви. В этойчасти моей работы я бы хотел внимательнее взглянуть на Церковь, именно как на собрание, потому что это видимая сторона.

Современные[21]

формы церковности, внешне уже мало похожи на эти евхаристические собрания имало отличаются от любых других социальных, общественных встреч.

Мне довелосьэто пережить изнутри. Семь лет я был в такой “современной” церкви. Что было втой общине и чего не было? Было ли это собранием верующих? Да, безусловно, это искренне верующие люди, читающиеБиблию и поддерживающие друг друга, как в вопросах веры, так и вообще, в делахокружающей жизни.

Вы знаете, вовремя учебы в Семинарии мне пришлось многое переосмыслить в моем пониманиицеркви. Зачем я ходил в Церковь раньше? Честно говоря, для того, чтобы услышатьпроповедь, полезную для жизни и чтобы поговорить с людьми, которые уже сталикак родные, подобно одной христианской семье. А теперь, в американскойобстановке совершенно иначе осуществляется моя церковность. Ввиду недостаточногознания английского языка — проповеди во многом остаются не понятыми и далёкими.В общение с людьми – трудно. Другая культура, другой язык. Что говорить, я тутчужой человек. Что же осталось? СвятоеПричастие.

Более глубокои ярко теперь я вижу значимость Таинства Евхаристии. Яснее становится и смыслслов “собрание верующих”. Не имеяпрактически ни чего общего в повседневной жизни, здесь — у Алтаря — мы всевместе, мы собраны Господом, чтобы быть с Ним, чтобы быть Причастным Его Телу.Здесь рушатся все преграды, все человеческие разделения и распри. Здесь неттех, кто ближе или дальше, но все мы — нищие духом, пришедшие обрести прощениеи жизнь. Он Сам объединяет нас. Он Сам сохраняет это единство и дает намблагодать с избытком[22]

.

“Церковь, по существу, является собраниемсвятых и истинно верующих...”

В конце этойцитаты стоит многоточие, потому что эти слова — лишь фрагмент из определенияАугсбургского Вероисповедания о Церкви. Артикул VII далее поясняет — каково жеместо тех людей в церкви, которые не являются верующими, но внешне неотличимоприбывают вместе со всей христианской общиной. В своей догматике лютеранскиевероисповедания не разделяют Церковь на видимую и не видимую, подобнокальвинистскому учению “о двух церквях”. С другой стороны, и не отождествляетвнешнюю церковную организацию с той Церковью в которую мы верим.

Что всё этозначит? Дело в том, что мы не видимединую святую христианскую Церковь, но мыверим в нее. Подобно тому, как в Евхаристии, мы не видим физически Тело и Кровь Христа, но мы верим, что сие естьистинная Кровь и истинное Тело. Таким образом, с верой в единую святую Церковь мы ожидаем конца истории, когдабудет все явно и открыто. Ныне же, только Господь знает сердца людей вцерковном собрании и ведает о чем они помышляют и какие цели преследуют. В Егоруках — и суд и спасение. Для нас же есть внешние признаки Церкви, открытые вПисании, сохраненные Христом неизменно, действительные на протяжении веков,до наших дней.

В Апологии мы читаем, с одной стороны и оцерковной организации и о внешних обрядах и о различных институтах управления,но с другой стороны – евхаристическая община единство в христианской вере, исполненноеСвятым Духом.

Где этаЦерковь? Где Слово Божие проповедуется чисто, и Таинства совершаются всоответствии с Евангелием — это несомненно есть Церковь и христиане[23]

.
3.Евхаристическая община [24]

Природасамой Церкви — евхаристична [25]

Евхаристический характер церкви открывается не только во внешнемдействии, но и внутренне, по существу. Одно из наиболее ёмких и глубокихопределений поместной церкви — это евхаристическаяобщина[26]

.Это община, собранная вокруг Слова и Таинства. Это община, живущаялитургической жизнью.

Как во времена апостольские, так и в последующие века — и на Востоке ина Западе, жизнь христианина была связана с церковным служением, вливалась впроцесс Богослужения, концентрировалась в Евхаристии. Святое Причастие всознании христиан с самого начала было центром всей богослужебной жизни. Всесвященнодействия Литургии и различные обряды сосредотачивались именно вокругЕвхаристии, которая и предназначена быть сакраментальным[27]

насущным хлебом для всех верующих.

Мы находим не мало подтверждений этому и в ранней церкви. Дионисий[28]

называет Евхаристию “таинством таинств”.Семеон Солунский учит, что “завершениевсякого священнодействия и печать всякого божественного таинства естьсвященное причащение”. Евхаристию, Святое Причастие, как основное церковноесвященнодействие выделяет и св. Григорий Палама и многие другие.

Природа самой Церкви — евхаристична. Церковь есть Тело Христово. Именно в Евхаристии нампредлагается Тело и Кровь Христа. В Божественной Литургии мы причастны этомуТелу Христа, мы становимся живой частью Церкви, начиная в Крещении, а потом,продолжая нашу христианскую жизнь в Причастии.

В БожественнойЛитургии Сам Бог обращается к нам со Словом Примирения. Он прощает наши грехи,возрождает нас к новой жизни, утешает, укрепляет нас в вере. Без этого СловаПримирения, без Крещения и Причастия, без Божественного Служения нет ни какойцерковности, ни христианской жизни вообще.

Также какневозможно ограничить понимание церкви определением “собрание верующих”, так ипонятие “Литургия” нельзя сводить лишь к порядку религиозных обрядов, кисторически сложившейся традиции и чинопоследованию. Форма и литургический чинможет отличаться в зависимости от времени и места, но сущность Богослуженияостается прежней: Господь Иисус Христос — дарует нам прощение и обновляетжизнь; мы — верующие в Него, с благодарностью слушаем Слово Его и вкушаем ЕгоТело и Кровь. Это — благодать Божьего Слова и наше благодарение в ответ. “И вы — Тело Христово”[29]

. Это значит, что верующие уже теперь живут благодаря КровиХристовой жизнью во Христе. Это — жизнь в Нем, в Его Слове и в Его Таинствах, вЕго Церкви и в Его Литургии.

БожественноеСлужение обнимает всю жизнь христианина, воспринимает всю его скорбь и радость,освещает его творчество, его дела и стремления.

Наша Литургияне должна и не может быть сведена лишь к пассивному потребительскомуотношению или только к энтузиазму нашего человеческого делания.

Что этозначит? Прежде всего, Литургия — этоСлово Благовестия и Таинство.

Господь говорит. Его Слово рождает в насверу и совершает наше освещение. Он дает нам дары, а мы с верой благодарим Его,через Иисуса Христа силою Святого Духа. Литургическая жизнь не ограничиваетсятолько присутствием и соблюдением богослужебного порядка, но мы молитвенно живём все происходящее, слушаем иотвечаем, принимаем прощение и благодарим. Таким образом, Литургия — этодиалог, в котором Бог говорит, а мы слушаем и отвечаем. Он — дарует благодать ипрощение, а мы принимаем и благодарим Его.

Слова о Церквии слова о Литургии — удивительно схожи. В Литургии находит свое выражение ихристианская теология и христианская доксология.

Яркое описаниетакой литургической жизни мы находим в Деяниях Апостолов. Жизнь апостольскойцеркви вращалась вокруг: учения, общения,преломления хлеба и молитвы[30]

.Что это? Четыре отдельные части или что-то иное?

Попробуемвзглянуть на эти слова как бы сквозь призму литургическогобогословия: “они постоянно пребывалив учении Апостолов” — о чем это учение? – о Иисусе Христе – “общение” — что это значит? — это богослужение, литургия — в чем жевыражается это “общение”? – “впреломлении хлеба и в молитвах”.

Преломление хлеба — это Евхаристия, а молитвы, это возможное указание на частьлитургии, по существу — это вся молитвенная жизнь апостольской общины, всоответствии с тем образцом, который установлен Христом в молитве “Отче наш”.

Изучаявнимательнее Деяния 2:42 мы можем лучше понять — чем жила апостольская Церковь,что для нее было важно и значимо.

О чем же училиАпостолы, о чем они рассказывали? Прежде всего, о Личности Христа Распятого иВоскресшего. Это учение готовило, предваряло участие в “общении”, т.е. в Божественной Литургии: Слово готовит к Таинству.

Что же такое“евхаристическая община”? — Это община, собранная Христом вокруг Его Слова иТаинства. Читая лютеранские конфессиональные определения, важно обратитьвнимание на пассивную форму глаголов: верно проповедуемоеСлово, и правильно совершаемыеТаинства.

Кто может верно проповедовать Евангелие? Кто можетправильно совершать Таинства? Об этомговорит Артикул XIV Аугсбургского Вероисповедания. Публично учить в Церкви исовершать Таинства может только тот, кто призван на это должным образом, т.е.так, как это установлено в Церкви.

Из этогоследует, что говоря о евхаристической общине и о Церкви вообще, мы всегда имеемввиду и священнослужителей, которые готовят и проводят Литургию. Именно из ихрук, как из рук Самого Христа мы принимаем Чашу Причастия. Через их проповедь ичерез все Богослужение — Господь говорит к нам. Благословение священника — мывоспринимаем, как благословение Самого Христа.

Именно поэтомудревние христиане уделяли такое особое внимание епископу, т.е. предстоятелю вцеркви, предстоятелю в Божественном Служении.

Известназнаменитая формула Киприана Карфагенского: “Церковьв епископе, и епископ в Церкви”. Таки Игнатий Антиохский говорит — гдеепископ, там и Церковь...

За многовековуюисторию, христианская Церковь обрела богатейшее наследие — и в богословии и влитургических традициях. Вместе с тем, таким студентам-семинаристам, как я, вэтом многообразии — становится все труднее и труднее разобраться в богословскихопределениях и терминах. Одни богословские понятия дошли до наших днейнеизменно, а другие — отчасти обрели новое значение.

Например, какназывать церковнослужителя? Пастор, пресвитер, старейшина, епископ,предстоятель, священник, диакон? Как различить верно в работах разных авторов –что имеется ввиду, под определением служения епископа или диакона?

В рамках этойработы невозможно сделать даже краткий анализ этого круга проблем. Однако,очевидно, что как и в апостольской церкви и в ранние века христианства, так идо сегодняшних дней — в евхаристическом собрании — Христа представляетсвященнослужитель, предстоятель общины.

Но что мыимеем ввиду, когда говорим, что священнослужитель должен быть поставлен наслужение должным образом?[31]

Этот вопрос актуален также и в контексте спора о количестве Таинств и в вопросе“кто может совершать Таинства?”. Строго говоря, в соответствии с лютеранскимвероучением — Таинства в узком смысле — это только Крещение и Причастие[32].Однако, в широком смысле, в соответствии с Апологией, рукоположение, т.е.ординацию мы можем назвать таинством, в силу того, что в этом церковном обрядеосуществляется служение Слова. А там, где Слово — там говорит Сам Господь.

“… слово Мое, котороеисходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным,

но исполняет то, чтоМне угодно, и совершает то, для чего Я послал Его”.[33]

5.Служение и служения

“Он признал меняверным, определив на служение”[34]

Итак, мыговорим о евхаристической общине, в которой проповедуется Слово и совершаютсяТаинства, служителями, призванными к этому должным образом[35]

В контексте утверждений предыдущейглавы, закономерно возникает вопрос: ктослужит в церкви? И более широко: что такое христианское служение?

В этой темевновь переплетаются вопросы и литургического характера, и о жизни вхристианской общине, и о личном благочестии, и о миссионерском призвании.

Интересно, какв одной современной энциклопедии приводятся три основных типа пониманияслужения в христианстве. Католическое учение о служении, прежде всего говоритоб иерархиях в церкви и об институтах ее управления. Реформатские[36]

теории учат о различных служениях, имея ввиду, прежде всего, христианскую этикувообще и проявление разного вида личного благочестия в христианской общине. Итолько Лютеранство говорит о служении догматически, подчеркивая, что по сути — это одно служение — Служение Христа.

Церковноеслужение, по существу — это Служение Христа, Который и сегодня несёт Евангелиев мир, Который даёт Себя верующим, Который Духом Святым утешает нас, научает,воспитывает и сохраняет нас в истинной вере. Это совершает Он Сам.

Термин “служение” используется в богословии и вузком и в широком смысле.

В широкомсмысле это слово означает любое провозглашение Евангелия или преподаваниесредств благодати, так, как это может быть осуществлено любым верующимхристианином. Христианское служение, в узком смысле[37]

,предполагает существование поместных церквей, ибо оно осуществляется там, гдесуществует община и предстоятель.

“Шмалькальденские артикулы” такраскрывают библейское учение по этому вопросу: Когда Апостол Павел основалхристианские общины на острове Крит, он велел Титу[38]

в каждом городе[39]рукополагать пресвитеров, которых онтакже называет епископами[40].Опять же, после того как Павел и Варнава основали поместные церкви в Малой Азии,они рукоположили там “пресвитеров ккаждой церкви...”[41].

Рукоположеннымпресвитерам было заповедано заботиться о Церкви Божией[42]

,внимать “себе и всему стаду, в которомДух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь”, “бодрствовать”[43],“подавать пример..”[44]и т.д. Эти пресвитеры, предстоятели церквей должны были служить в своих общинахкак верные священнослужители, призванные Самим Господом.

Следовательно,у нас есть все основания говорить, что церковное служение пресвитера[45]

осуществляется по Божьему установлению, по Божьей заповеди.

“Достойно начальствующим пресвитерам должнооказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении”. (1 Тимофею 5:17)

Рассуждая оцерковном служении, по существу, мы говорим оСлужении Слова.

Именно поэтомуАпология, цитируя Августина, утверждает, что Таинство — это “видимое слово”, обозначающее и дарующее тоже самоечто и само Слово. Таким образом, действие обоих едино[46]

“Апология”[47]

также говорит: “Служение Слова совершаетсяпо заповеди Божьей и содержит в себе славные обетования”. Герхард[48]пишет: “Служение Церкви являетсясвященным публичным служением, осуществляемым по Божию установлению”.Гуттер говорит о служении так: “СлужениеЦеркви было установлено… Самим Богом”[49].

Христианскоеслужение названо “публичным” не по месту, где оно совершается, но скорее, ввидутого, что оно осуществляется открыто, от имени Церкви, от Имени Христа.

еще рефераты

Еще работы по религии

Реферат по религии

Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире

Новая и новейшая история религия