Реферат: Молодежная субкультура
СПБГТУРП
КУРСОВАЯ РАБОТА НА ТЕМУ:
МОЛОДЕЖНАЯСУБКУЛЬТУРА.
СОДЕРЖАНИЕ:
Гл.1Субкультура молодежи.
1.1.специфические черты российской молодежнойсубкультуры.....................................................................5
1.2. прочие особенности молодежнойсубкультуры.....................................................................7
1.3.катализаторы возникновения молодежныхдвижений.........................................................................9
1.4.Откуда и почему появляются выпавшиелюди?..............................................................................11
Гл.2Экстремизм в молодежной среде.......................12
Гл.3Неформальные объединения.
3.1.Признаки неформалов..................................................................16
3.2.Не признанные или не признающие?...............17
3.3.Типичные неформальные объединения...........18
3.4.Чтоделают молодежные объединения?........22
3.5.Мотивы участия в неформальных объединениях игруппировках..................................23
Гл.4 Молодежные направления и их особенности........................24
Списоклитературы..............................................30
ВВЕДЕНИЕ:
<span Arial",«sans-serif»;color:black"> В списке тем покурсу «Культурология» меня сразу же привлекла тема «субкультурамолодежи». Вероятно потому, что я сама никогда не испытывала особенныхпротиворечий со своими родителями и вообще со старшими. А мои друзья по школе итеперь по университету достаточно часто говорили о том, что понимания состаршими нет и быть не может. От чего это происходит? Этот вопрос не давал мнепокоя, отсюда и выбор темы. Однако, едва коснувшись этой проблемы, я поняла,что она очень сложна и включает в себя целый ряд аспектов: это и возрастныепсихологические особенности, и социологические проблемы воспитания иобразования, влияние семьи и коллектива и целый ряд других. Единственное, что японяла совершенно – это то, что занятия культурологией требуют широких познанийв истории, психологии, философии и так далее.
<span Arial",«sans-serif»"> Для начала предлагаю разобраться в таком понятии как культура и ееаспектах.
<span Arial",«sans-serif»">Под культурой понимаютсяубеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими длякакой-то группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведениячленов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениямлежат в основе процесса социализации — усвоения ценностей, верований, норм,правил и идеалов предшествующих поколений.
<span Arial",«sans-serif»">Культура — цемент здания общественной жизни. И не только потому, что онапередается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов сдругими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувствопринадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурнойгруппы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют другдругу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимыхблюдах, моде и других аспектах культуры. В большинстве европейскихобществ к началу XX в. сложились две формы культуры.
<span Arial",«sans-serif»"> Высокая культура
<span Arial",«sans-serif»">- изящное искусство, классическая музыка и литература — создавалась ивоспринималась элитой.<span Arial",«sans-serif»"> Народная культура, включавшаясказки, фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Продукты каждой из этихкультур были предназначены для определенной публики, и эта традиция редконарушалась. С появлением средств массовой информации ( радио, массовых печатныхизданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различиймежду высокой и народной культурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с религиозными иликлассовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая культуранеразрывно связаны между собой.
<span Arial",«sans-serif»">Культура становиться“массовой”, когда ее продукты стандартизируют и распространяют среди широкойпублики.
<span Arial",«sans-serif»">Во всех обществах существуетмножество подгрупп, имеющих различные культурные ценности и традиции. Системанорм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой. Элементы, как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются вкультуре современной молодежи в России. Субкультура формируется подвлиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение,религия и место жительства. Ценности субкультуры воздействуют наформирование личности членов группы.
<span Arial",«sans-serif»">Термин“субкультура” не означает, что та или иная группа выступает против культуры,господствующей в обществе. Однако во многих случаях большинство обществаотносится к субкультуре с неодобрением или недоверием.
<span Arial",«sans-serif»">Иногда группаактивно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречатгосподствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм иценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры — хиппи60-х годов или “система” в России 80-х годов
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Глава 1.
<span Arial",«sans-serif»">Субкультура молодежи.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»">Субкультура молодёжиформируется под непосредственным воздействием культуры “взрослых” и обусловленаею даже в своих контркультурных проявлениях. Формальная молодёжная культура (поопределению) базируется на ценностях массовой культуры, целях государственнойсоциальной политики и официальной идеологии.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">1.1Спецефические черты российскоймолодежной субкультуры.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Рассмотрим их состояние натекущий момент и в роли формирования мировоззрения молодёжи, анализируяследующие специфические черты российской молодёжной субкультуры.
<span Arial",«sans-serif»">1.Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность.
<span Arial",«sans-serif»">Наряду с коммуникативной(общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (околоодной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге —“ничегонеделание”), в то время как познавательная, креативная и эвристическаяфункции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативныедосуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания,распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.
<span Arial",«sans-serif»">2.“Вестернизация” (американизация) культурных потребностей и интересов.
<span Arial",«sans-serif»">Ценности национальнойкультуры, как классической, так и народной, уже много лет вытесняютсясхематизированными стереотипами — образцами массовой культуры, ориентированнымина внедрение ценностей, “американского образа жизни” в его примитивном иоблегчённом варианте. Любимыми героями и, в определённой степени, образцами дляподражания становятся, по данным опроса, для девушек — героини “мыльных опер” ибульварных романов о любви, а для юношей — непобедимые супергерои триллеров.
<span Arial",«sans-serif»">Однако вестернизациякультурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественныеобразы возводятся на уровень группового и индивидуального поведения молодыхлюдей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм,жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию. Эти тенденцииприсутствуют и в культурной самореализации молодёжи: наблюдается безрассудноепрезрение таких “устаревших” ценностей как вежливость, кротость и уважение кокружающим в угоду моде. Совсем не безобидной в этом плане является ивездесущая реклама.
<span Arial",«sans-serif»">3.Приоритет потребительских ориентации над креативными.
<span Arial",«sans-serif»">Потребительство проявляетсякак в социокультурном, так и в эвристических аспектах. По данным опросовстудентов петербургских вузов (1989-1991 гг.) потребление в рамкаххудожественной культуры заметно превышает креативные установки всоциокультурной деятельности. Еще более эта тенденция присутствует в культурнойсамореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потокомпреобладающей культурной информации (ценности массовой культуры),способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании.Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.
<span Arial",«sans-serif»">4.Слабая индивидуализированность и избирательность культуры.
<span Arial",«sans-serif»">Выбор тех или иных ценностейсвязан чаще всего с групповыми стереотипами (“принцип селёдки в бочке”)достаточно жёсткого характера — несогласные сильно рискуют пополнить ряды“лохов” — “отверженных”, “не интересных”, “не престижных” людей с точки зрения“толпы”, обычно равняющейся на некий идеал — “крутого (-ую)” (иногда в лицелидера данной группы). Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностейобусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определённой мереместожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть иходна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятиедругих ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодёжидо более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этойтенденции молодёжной субкультуры являются так называемые “команды” с жёсткойрегламентацией ролей и статусов их членов.
<span Arial",«sans-serif»">5.Внеинституциональная культурная самореализация.
<span Arial",«sans-serif»">Данные исследованийпоказывают, что досуговая самореализация молодёжи осуществляется, как правило,вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одноголишь телевидения — наиболее влиятельного институционального источника не толькоэстетического, но и в целом социализирующего воздействия.
<span Arial",«sans-serif»">6.Отсутствие этнокультурной самоидентификации.
<span Arial",«sans-serif»">Народная культура (традиции,обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимаются каканахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализациив большинстве случаев ограничивается пропагандой древнерусских обычаев иправославия. А этнокультурная самоидентификация состоит, прежде всего, вформировании положительных чувств к истории, традициям своего народа,т. е. того, что принято называть “любовью к Отечеству”, а не только вприобщении к одной, пусть даже самой массовой концессии.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">1.2. Прочие особенности молодежной субкультуры.
<span Arial",«sans-serif»"> <span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»">Ее определяющейхарактеристикой в России является феномен субъективной “размытости”,неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностейбольшинства).
<span Arial",«sans-serif»">“Участие в политической жизни”в шкале ценностных суждений, предложенных в ходе анкетного опроса учащимсястарших классов петербургских школ, заняло последнее место (это занятиепривлекает лишь 6,7% опрошенных). Только каждый четвертый из старшеклассников(25,5%) готов жить для других, даже если придется поступиться своимиинтересами, в то же время почти половина выборки (47,5%) полагает, что “в любомделе нельзя забывать о собственной выгоде”.
<span Arial",«sans-serif»">“Политикой” интересуется лишь16,7% опрошенных. Лишь треть из старшеклассников (34,4%) имеет сложившиесяполитические убеждения (по самооценке), в то время как вдвое большее число либовообще ими не обладает, либо никогда не задумывалось об этом (соответственно29,5 и 37,1%). Известно, что молодежь—наиболее неустойчивая часть электората, режедругих социально-демографических групп населения выступает в качествереципиента политической информации, почти не читает ежедневных газет.
<span Arial",«sans-serif»">В наше время студенты быстропродвинулись в овладении новыми стереотипами, молодое поколение свободно оттоталитарного страха. Исследование показало, что понимание студентами,например, свободы, вполне соответствует “новому мышлению”. Как правило, онирассматривают свободу не в соответствии с необходимостью, а в “связке” спринуждением и насилием. Невмешательство государства в частную жизнь человекамолодые люди понимают в качестве важнейшего признака свободы.
<span Arial",«sans-serif»">Вопрос о понимании студентамисоциальной справедливости выявил темп обретения новым поколением ценностейдемократического общества, а именно жизнь по закону. Молодёжная субкультураесть искаженное зеркало “взрослого” мира вещей, отношений и ценностей. Наиболееважной ценностью у многих признаётся “эквивалентность взаимного воздаяния”(необходимость вознаграждения за добро и возмездия за зло).
<span Arial",«sans-serif»">Молодые люди выбираютдемократическую форму правления, учитывая даже негативные стороны современногосоциального развития общества. Рассчитывать на эффективную культурнуюсамореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более,что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических группнаселения России также постепенно снижается.
<span Arial",«sans-serif»">Усугубляется имежгенерационное отчуждение, включающее широкий спектр неприятий—от разрушениявнутрисемейных контактов (по критериям взаимопонимания и взаимного доверия) допротивопоставления “нас” (как ценностного, так и деятельностного) всемпредшествующим, “советским” поколениям.
<span Arial",«sans-serif»">Определенная генерационнаякомплиментарность (противопоставление образа “мы” и “они”) традиционна,достаточно вспомнить хотя бы хрестоматийный роман И.С.Тургенева “Отцы и дети”.Однако сегодня генерационная комплиментарность молодого поколения нередковыливается в полное отрицание всех “папиных” ценностей, включая историюсобственного государства. Эта позиция особенно уязвима, если иметь в видусобственную аполитичность молодых людей, их устраненность от участия в решениисоциальных проблем для общества, а не только групповых или корпоративных(сотрудничество)—для себя.
<span Arial",«sans-serif»">Генерационное отчуждениевыступает в качестве психологического антонима (“мы” и “они”). Особенноявственно это противопоставление прослеживается на уровне собственно культурных(в узком смысле) стереотипов молодежи: есть “наша” мода, “наша” музыка, “наше”общение, а есть—“папино”, которое предлагается институциональными средствамигуманитарной социализации. И здесь обнаруживается третий (наряду с социальным имежгенерационным) аспект отчуждения молодежной субкультуры — культурноеотчуждение.
<span Arial",«sans-serif»">Многих людей беспокоят“разрушительные мотивы” в “молодёжной” музыке. Формируется поколенческаяидеология с девиантными тенденциями.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»">Вообще, наблюдаетсятенденция к дегуманизации и деморализации в содержании искусства, чтопроявляется прежде всего в принижении, деформации и разрушении образа человека.В частности, это фиксируется в эскалации сцен и эпизодов насилия и секса, вусилении их жестокости, натуралистичности (кинематограф, театр, музыка,литература, изобразительное искусство (, реальная жизнь?)), что противоречитзаконам человеческой нравственности и оказывает негативное воздействие намолодёжную (в частности) аудиторию. Это воздействие подтверждаетсямногочисленными исследованиями.
<span Arial",«sans-serif»">С конца 80-х годов ситуация внашем массовом искусстве, особенно в экранных видах искусства, стала резкоизменяться, приобретая всё более негативный характер. В частности “идолыпотребления” (поп-/рок-/и т.п. музыканты, шоумены, королевы красоты,культуристы, астрологи,…) вытеснили собой на теле/кино/видеоэкранах “идоловпроизводства” (рабочих-стахановцев, прогрессивных доярок, …). По данным исследований,среди 100 фильмов, наиболее популярных в питерских салонах в 1989г. не было ниодного, отличающегося высокой художественно-эстетической ценностью. По даннымсотрудника лаборатории социальной психологии НИИКСИ А.Т.Никифорова, репертуаркинотеатров по частоте демонстрации с конца 1991г. более, чем на 89% состоит иззарубежных фильмов, жанровый репертуар которых возглавляют боевик и эротика. Тефильмы, которые по каким-то соображениям не допускают до широкого эфира, сталидоступны по кабельному телевидению и видео. Такое засилье “заморского”искусства, продолжающееся по сей день, во многом объясняется переходом к“русской вариации на тему демократии” (не знаю, как это по научному), При этомкультурное наследие СССР сильно потеряло в ценности, а творения нового периода,носят, как правило, подражательный (с ориентацией на Голливуд) характер.
<span Arial",«sans-serif»">С социально-психологическойточки зрения экранное насилие и агрессивная эротика вносят свой вклад вкриминализацию современной жизни, особенно влияя на детей, подростков имолодёжь, которые составляют основную аудиторию кинотеатров и видеосалонов.
<span Arial",«sans-serif»">Как известно, преступностьсреди них неуклонно продолжает расти. Неслучайно в развитых странахобщественностью созданы организации типа Международной коалиции борьбы противтелевизионного насилия (США) или их же Recreational Software Advisory Council,осуществляющий контроль содержания Internet-страничек для ограничения доступанесовершеннолетних к информации сомнительного содержания (мат, порнография,насилие…). В России этим занимаются в основном, на словах…
<span Arial",«sans-serif»">Таким образом, переход нашегогосударства (от сущности которого зависит экономика, политика, идеология…) к“русской демократии” (очень близкой к “плутократии” Платона) возложил проблемусоциализации на плечи собственно социализирующихся.
<span Arial",«sans-serif»">Российскими студентамисовременный этап развития общества определён как кризисный. Отрицательныеоценки кризиса сопровождались обозначением спада в экономике, анархией всоциальной структуре, судорожными действиями в политике и свободой в нравах.Некоторые представители молодёжи утверждают, что развал преобладает во всём:“начиная с души и кончая экономикой”. Отмечается ожесточение людей из-заотсутствия возможности удовлетворить свои основные потребности. Меняютсяотношения в кругу родственников, идёт более осторожное планирование семьи.
<span Arial",«sans-serif»">В нейтральных оценкахформировалось: “Идёт смена красных знамён на красные пиджаки”. Периодхарактеризуется как “демократизованная анархия”. В качестве положительногоотмечается уход от догм и то, что “в нравах стало посвободнее”.
<span Arial",«sans-serif»">1.3. Катализаторы возникновениямолодёжных движений
<span Arial",«sans-serif»">.<span Arial",«sans-serif»">“Потеря смысла жизни,разрушение идеалов, двойная мораль, бездуховность, цинизм, пьянство,стяжательство, вещизм, растерянность перед жизнью — основные причины ухода молодых,образованных людей в религию”. Примерно так же, за исключением некоторыхпоправок на время, будет выглядеть краткий перечень причин повального уходамолодёжи всех возрастов и национальностей в “неформалы”.
<span Arial",«sans-serif»">Как мы рассмотрели выше,официальная культура оказалась неспособной ответить интересам молодёжи, которойтолько что “развязали руки”, развалив почти полностью систему воспитания иформирования “будущих коммунистов”. В.В. Морозов и А.П. Скробоввыделили следующие противоречия социализации молодёжи за последний период(данный список под моей редакцией претерпел значительные изменения)
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Современные требования молодёжи к обществу
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»">и реальность нашего общества
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»">Объективно усложняющиеся общественные отношения, всё возрастающие требованиями со стороны общества к социализации и воспитанию молодого поколения
<span Arial",«sans-serif»">недостаточное использование социально-экономических, идеологических, политико-воспитательных средств воздействия на человека.
<span Arial",«sans-serif»">Стремление видеть общество процветающим
<span Arial",«sans-serif»">современная социальная и экономическая нестабильность.
<span Arial",«sans-serif»">Стремление к демократии и гуманизму
<span Arial",«sans-serif»">оставшиеся административные методы воспитания.
<span Arial",«sans-serif»">Непрерывность процесса социализации и культурного воспитания
<span Arial",«sans-serif»">остаточная система финансирования государственных культурных и воспитательных учреждений.
<span Arial",«sans-serif»">Определённая система ценностей
<span Arial",«sans-serif»">неопределённость в условиях существования одновременно “старых” и “новых” ценностей.
<span Arial",«sans-serif»">“Каждому по труду”
<span Arial",«sans-serif»">бесполезность честного труда.
<span Arial",«sans-serif»">Потребности в высоком благосостоянии
<span Arial",«sans-serif»">возможности государства удовлетворить такие потребности.
<span Arial",«sans-serif»">—
<span Arial",«sans-serif»">апатия от безрезультатных политических дебатов как ответ молодёжи на безразличие государства к её проблемам.
<span Arial",«sans-serif»">Соответствие слова и дела
<span Arial",«sans-serif»">социальная незащищённость при общем курсе на правовое государство.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Итак, общая причинаобразования молодёжных субкультур — недовольство жизнью, а в социологическомаспекте — кризис общества, неспособность его ответить базовым потребностяммолодёжи в процессе её социализации. В последнем заключена причинасугубо молодёжного состава неформальных объединений. Действительно, казалосьбы, самые обиженные жизнью — пенсионеры — не спешат на «тусовки» —там чисто молодёжная гегемония. А дело в том, что “люди, кому за 50” ужезанимают предоставленную только им прочную нишу в общественной системе, чегоникак нельзя сказать о “новом поколении”; за это “место под солнцем” иразворачивается настоящая битва. Молодёжи с обществом, не желающим решать еёпроблемы и не принимать её такой, какой она хочет быть.
<span Arial",«sans-serif»">Возьмём для примера крайнийслучай. Все без исключения «пиплы» (члены «Системы»)настаивают на своей непринадлежности к обществу, или иначе — независимости. Это- важная черта «Системного» самосознания. В.Тернер, говоря об общинахзападных хиппи, отнес их к «лиминальным сообществам», то есть возникающими существующим в промежуточных областях социальных структур (отлат.«лимен»-порог). Здесь собираются «лиминальные»личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода иливыпавшие из общества.
<span Arial",«sans-serif»">1.4.
<span Arial",«sans-serif»"> Откуда же и почему появляются«выпавшие» люди?<span Arial",«sans-serif»">Здесь два направления.Первое: в этом выпавшем, неопределенном, «подвешенном» состояниичеловек оказывается в период перехода с позиции одной на позицию другойсоциальной структуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место,обретает постоянный статус, входит в социум и покидает сферу контркультуры.Такие рассуждения заложены в основе концепций В.Тернера, Т.Парсонса, Л.Фойера.И второе: новое поколение ступает в пустоту. Не молодёжь из имеющейсясоциальной структуры (как у Парсонса или Тернера), а сама структура ускользаетиз-под её ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных сообществотталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И результат пребывания влоне контркультуры здесь уже другой: не встраивание в прежнюю структуру, астроительство новой. В ценностной сфере смена культурной парадигмы: ценностиконтркультуры «всплывают» и ложатся в основу организации«большого» общества. А прежние ценности опускаются в подземный мирконтркультур.
<span Arial",«sans-serif»">На самом деле эти дванаправления не отвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто о разныхпериодах в жизни общества, или его разных состояниях. В стабильные периоды и втрадиционных обществах (изучавшихся Тернером) выпавшие люди — это действительноте, кто в данный момент, но временно, находится в процессе перехода. В концеконцов они входят в общество, там устраиваются, обретают статус. В периодыперемен выпавшими становятся в той или иной мере значительные прослойки. Иногдаэто задевает чуть ли не каждого. Не все уходят в хиппи, но многие проходят черезконтркультурное состояние (попадают в зону действий контркультуры).
<span Arial",«sans-serif»">Ни одна система не можетохватить все без остатка. Неизбежно что то из нее выпадает. Это остатки прежнихмифов, ростки нового, информация проникающая от чужих и не вписывающаяся в основноймиф. Все это оседает в сфере экстернальной культуры.
<span Arial",«sans-serif»">Итак, «Система» — пример сообщества, куда стекаются выпавшие из социальной структуры. Эти люди неимеют определенного положения, прочной позиции — их статус не определён.Состояние неопределенности играет особую роль в процессах самоорганизации.Сфера неопределенности — те социальные пустоты, где мы можем наблюдать процессызарождения структур сообществ, превращение бесструктурного состояния вструктурное, т.е. самоорганизации.
<span Arial",«sans-serif»">На стоящий в заголовке вопросможно привести ещё несколько второстепенных причин, в числе которых есть двеособенно интересные.
<span Arial",«sans-serif»">1. Возрастные особенностимолодёжи: она эмоциональнее, динамичнее и непосредственнее в выражении своихчувств. Молодёжь независимее: у большинства ещё нет семьи, нет профессии, неттого круга многочисленных обязанностей и обязательств, в который с возрастомпопадает всякий зрелый человек.
<span Arial",«sans-serif»">2. Молодёжь свободна оттоталитарного страха, заставлявшего каждого школьника в первом классестановиться октябренком, затем пионером, потом комсомольцем,… и, в концеконцов, фанатичным (иначе в условиях запрета критики и быть не могло)коммунистом.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Глава2.
<span Arial",«sans-serif»;color:black">Экстремизмв молодежной среде
<span Arial",«sans-serif»; color:black">В моменты значительных потрясений и переломов, периодическивозникающих в процессе развития любого общества и связанных с существеннымидеформациями условий и образа жизни людей, внезапно образующимся вакуумомценностей, изменением материальных показателей, неясностью жизненных перспективи неизбежным обострением противоречий, экстремизм становится одной из трудноизживаемых и наиболее опасных характеристик общественного бытия.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">Опыт развития событий в современной России и ряде республикбывшего Советского Союза показал, что роль, и значение экстремизма оказалисьявно недооцененными и это во многом способствовало целой серии трагическихсобытий, непременными участниками и жертвами которых были и молодые люди.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">У отставленной, таким образом, от «большой жизни» современноймолодежи (которая «выбирает пепси»...) на первых местах в структуре ценностейоказались благополучие в любви и семейной жизни, здоровье, материальнаяобеспеченность и бытовой комфорт, духовно и культурно богатая жизнь, аполитика—лишь на 15-м месте (последнем месте в анкете).Все внимательнейпоглядывает молодежь в сторону развитого Запада и не очень развитого Востока. Иесли бы сейчас представилась возможность уехать туда насовсем, то уехали бы не10—12%, как раньше, а, как показал опрос, уже 32,5%, т. е. каждый третий!4
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">Молодежный экстремизм как массовое явление последнего десятилетиянашей жизни, выражающееся в пренебрежении к действующим в обществе правилам инормам поведения или в отрицании их, можно рассматривать с различных позиций.Ученые вправе исследовать философско-психологическую природу экстремизма, чтобыохарактеризовать этот феномен во всех его частных и общих проявлениях,классифицировать и типизировать случаи экстремистского поведения. Не менееважным является и установление связи между политико-экономическим состояниемобщества и ростом экстремизма в молодежной среде.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">Однако попытаемся взглянуть на данную проблему с иной стороны. Понекоторым данным можно предположить, что взрыв молодежного экстремизмаобусловлен происходящей ныне коренной ломкой стереотипов поведения,складывавшихся веками и освященных культурой.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">Говоря о стереотипах поведения, следует, по- видимому, учитыватьдва типа культуры: народную, основанную на обычае, родословную от традиционнойкультуры античности и пронизанную христианским мировоззрением.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">Каждому типу культуры соответствует и определенный тип сознания:мифологический или исторический. По М. Элиаде,7 мифологический и историческийтипы сознания противопоставлены по качеству восприятия времени. Мифологическоевремя сакрально, циклично и сохраняется лишь в «коллективном бессознательном».Историческое время линейно, • необратимо и доступно индивидуальной памяти.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">В основе ритуальной культуры лежит постоянно возобновляющаясяцелостная картина мира, в то время как классическая европейская культураориентирована на дискретность. Принцип единообразного поведения, неизменности иобязательности для всех членов коллектива имеет в культуре ритуального типасамодовлеющий характер. Ритуал является здесь практически единственнымсинкретическим средством отчуждения, хранения и возобновления родового знания,первичным инструментом развития «коллективного бессознательного».
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">В качестве субъекта 'познания в ритуальной культуре выступает род.В классической европейской культуре субъектом познания становится человек,выделившийся из рода. Следовательно, классическая европейская культура связанас развитием индивидуального сознания и дает множество образцов поведения,разрабатывая весь спектр его возможностей по отношению к норме. В качествеинструмента индивидуального познания, адекватного реальности, используетсяпрежде всего язык.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">По Ю. М. Лотману, переход от культуры ритуального типа ксовременной культуре связан с процессом специализации семиотических систем, и,в первую очередь, с распространением письменности, которая кардинально измениластруктуру памяти. Культура начала ориентироваться на выработку новых текстов, ане на воспроизведение уже известных.8
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">М. Элиаде первым из исследователей этой проблемы подробнопрослеживает переход из мифологического состояния в историческое и объясняетего становлением нового христианского самосознания.8
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">Ритуальная культура зиждется на причинно-следственных связях сжизнью и представляет собой как бы вплетенную в реальность канву, служащуюосновой коллективного познания.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">Классическая европейская культура во многом опосредует процесс,кульминацией которого становится новая картина мира, выработанная наукой нашеговремени.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">Смена культурных эпох влечет за собой четкую смену стереотипов инорм поведения. Наиболее болезненными оказываются пограничные области, когдастарые стереотипы уже не отражают изменившейся реальности, но еще продолжаютсуществовать в жизни старшего поколения и навязываются молодым традиционнойсистемой воспитания и образования.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">Тотальный кризис конца XIX—начала XX в., горячей точкой которогостала Россия, естественным образом был связан с тем, что классическаяевропейская культура исчерпала свои функции так же, как в свое время исчерпалаих культура ритуальная. Общество оказалось на пороге существования, несвязанного нормой, а, следовательно, и законом.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">Не случайным является временной разрыв между рождением новогоэпоса, фиксирующего позицию человека в потоке жизни, и появлением на свет — целого поколения людей, вынужденных познавать жизнь заново и изнутри,рассчитывая лишь на самих себя и свое целостное восприятие мира.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">Если иметь в виду поколение в целом, можно предположить, что вистории развивающейся личности постепенно шла отработка все новых и новыхпризнаков, психических свойств и качеств интеллекта. Именно с этим процессомбыл связан, по-видимому, и нараставший конфликт «отцов» и «детей», характерныйдля эпохи господства классической европейской культуры.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»; color:black">На протяжении длительного периода противостояние «отцов» и «детей»происходило по одному из перифер