Реферат: Культура Древнего Китая
Новосибирский государственный технический университет
Кафедра теории и истории культуры
Контрольная работа
Тема: Культура Древнего Китая
Выполнила: студентка ЗФ ИДО
Козлова Маргарита Валерьевна
Группа ОТЗ — 607
Новосибирск – 2006
ВВЕДЕНИЕ
Однойиз древнейших цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия и сохранившей, несмотря на все, катаклизмы, свою целостность и своеобразие,была китайская цивилизация,сформировавшаяся в бассейне рек Хуанхэ и Янцзы.
Великая культура Китаяна протяжении трех с половиной тысячелетий в своем развитии неоднократноопережала культуру других стран: именно китайцы подариличеловечеству искусство изготовления бумаги, изобрели книгопечатание, создали порох ипридумали компас. Развитие китайской культуры поражает необычайнопоследовательным стремлением к совершенствованию человеческой мысли.
Корни китайской культуры уходятглубоко в древность. Уже в 3-м — 2-м тысячелетии до н. э. Китай был обширнойстраной, где владели пахотными орудиями, умели строить дома, крепости и дороги,торговали с соседними странами, плавали по рекам и отваживались выходить вморе. Видимо, уже в то доисторическое время были заложены некоторые важнейшиеособенности китайской культуры: высокий уровень строительного искусства, традиционностьпостроек и религиозных обрядов, культ предков, рационалистическое смирениеперед властью богов. Несмотря на бесчисленные войны, мятежи, разрушения,производимые завоевателями страны, культура Китая не только не ослабевала, анаоборот, всегда побеждала культуру завоевателей.
В течение всей истории китайскаякультура не утрачивала своей активности, сохраняя монолитность. Каждая изкультурных эпох оставляла для потомков неповторимые по красоте, самобытности иразнообразию ценности. Произведения зодчества, скульптуры, живописи и ремёселпредставляют собой бесценные памятники культурного наследия Китая.
В общую культуру Китая внесли свойвклад многие народы Восточной Азии, обитавшие на его территории и создавшиесамобытные культуры, синтез которых на протяжении веков и породил тотуникальный феномен, который называется китайской цивилизацией. Лишь с конца III тыс. до н.э. определяется ведущаяроль в этом синтезе ханьской народности, давшей название народу, создавшемувеличайшую цивилизацию древности.
Название «ханьцы», или «ханьжень» (так называют себя китайцы)происходит от названия огромной деспотической империи эпохи поздней древности —Хань (202 г. до н.э.). А к названию ее предшественницы — Цинь восходятевропейские названия Китая со времен античности: лат.— sinae, фр.— chine, англ.— china.
Древнее общество на территории Китаяпредставляло собой замкнутый социальный и полиэтнический комплекс с присущимивсем древним обществам закономерностями и узловыми вехами во взаимодействииразличных этносов и укладов:
II—I тыс. до н.э.—возникновение государства, период Шан (Инь);
XI—VIII вв.до н.э.— государство Чжоу (Западное Чжоу);
VIII-VIвв. до н.э.— период «многоцарствия» (Лего);
V-III вв. дон.э.— эпоха «воюющих царств» (Чжань Го);
III в. до н.э—II в. н.э. — империи Цинь и Хань;
III-VIвв. н.э.— период «трехцарствия».
ДИНАСТИЯ ШАН-ИНЬ
История Китая, зафиксированная вписьменных источниках, насчитывает около 3600 лет и ведет свое начало сдинастии Шан, которая была основана в 16 веке до н.э.
В середине 2-го тысячелетия до н. э.в долине реки Хуанхэ возникло первое китайское государство под властью династииШан-Инь. Остатки столиц Шанского царства, обнаруженные в провинции Хэнань, близгородов Аньяна, Якьши и Чжэнь-чжоу, показывают, что города имели правильную,геометрически четкую планировку, были окружены глинобитной стеной, защищавшейкак от вражеских нашествий, так и от наводнений. Например, стена столицывблизи Чжэнь-чжоу была мощным сооружением толщиной 6 метров и длиной в 2километра. Центральная площадь расположенного близ Аньяна «Великого городаШан» составляла 6 кв. км, дворец его правителя располагался на главноймагистрали.
Многие черты материальной культурышан-иньского периода указывают на её генетические связи с неолитическимиплеменами, населявшими бассейн Хуанхэ в III в. до н. э. Немалое сходство мынаблюдаем в керамике, характере земледелия и применения сельскохозяйственныхорудий. Однако, по крайней мере, три важнейших достижения присущи периодуШан-Инь: употребление бронзы, возникновение городов и появление письменности.
Шанское общество находилось на гранимедно-каменного и бронзового веков. В так называемом Иньском Китае происходитобщественное разделение труда на земледельцев и специализированныхремесленников. Шанцы возделывали зерновые культуры, выращивалисадово-огороднические культуры, тутовые деревья для разведения шелкопряда.Скотоводство также играло значительную роль в жизни иньцев. Самым главнымремесленным производством было бронзолитейное. Существовали довольно крупныеремесленные мастерские, где из бронзы изготовляли всю ритуальную утварь,предметы вооружения, детали колесниц и т. д.
В период династии Шан (Инь) получилоразвитие монументальное строительство и, в частности, градостроительство.Города (размером примерно в 6 кв. км) строились по определённому плану, смонументальными зданиями дворцово-храмового типа, с ремесленными кварталами,бронзолитейными мастерскими.
Образцы древнейших стихотворныхпроизведений дошли до нас в надписях на бронзовых сосудах XI – VI вв. до н. э.Рифмованные тексты этого времени имеют определённое сходство с песнями. В нихбыл закреплён исторический, нравственный, эстетический, религиозный ихудожественный опыт, приобретённый за тысячелетия предшествующего развития.
Необходимость счёта времени, исоставление календаря явились причиной развития астрономических знаний. В этотпериод вводится должность летописцев-историографов, в обязанности которыхвходило занятие астрономией и календарным вычислением.
С расширением территории Китая рослипознания и в области географии. В результате экономических и культурныхконтактов с иными народностями и племенами, было накоплено много сведений ипреданий, относительно их географического месторасположения, быта,специфических продуктов, производимых там, местных мифов и т. д.
При династии Шан-Инь достигливысокого уровня развития шелководство и шелкоткачество, появились гадательныегадальные кости, на которых имеются знаки, нанесённые с помощью сверления, и бронзовыесосуды.
ДИНАСТИЯ ЧЖОУ
К концу 2-го тысячелетия до н. э. натерритории Китая сложился ряд самостоятельных государств, которые вели междусобой борьбу. Наиболее сильным из них было Чжоу. Правление династии Чжоу,продлившееся с XI по III в. до н. э., принесло много нового в культурнуюжизнь Китая. В этот период был создан первый сборник стихов — «Шицзин» («Книгапесен»), а также появился трактат по архитектуре «Чжоу-ли», где изложеныосновные правила планировки городов, предусматривающие строительство дворцов ипрокладку широких магистралей.
Значительные сдвиги в культурнойжизни страны произошли в середине 1-го тысячелетия до н. э., в течение периода,вошедшего в историю под названием Чжань Го — «Воюющие царства» (V— III вв. до н. э.), когда государство Чжоу утратило своеединство. Решающую роль в подъеме экономики страны в это время сыграло открытиеместорождений меди и железа. Усовершенствовались сельскохозяйственные орудия,улучшилась обработка почвы. Выросли новые города и развились новые ремесла.Между городами возникла оживленная торговля, появились в обращении монеты. Китайскиеученые приступили к обобщению первых сведений, полученных из наблюдений надприродой. В VII в. до н. э. был создан первыйкитайский лунно-солнечный календарь, а в IV в. до н. э. составлен звездный каталог. Возниклапотребность в философском осмыслении познаний о природе. В середине 1-го тысячелетиядо н. э. возникает множество различных философских течений, которые получилиназвание «сто школ». Древнейшими из учений были конфуцианство и даосизм.
В чжоускую эпоху совершалисьмассовые человеческие жертвоприношения богам, духам предков и природы, в жертвув основном приносились пленные. Богатые захоронения знатных людей позволяютсделать вывод о существовании веры в загробную жизнь: помимо различногоинвентаря, одежды, пищи и т.п. в погребениях людей даже среднего достаткаобнаружены и останки похороненных вместе с ними их слуг или рабов, которыедолжны были сопровождать своего господина на тот свет.
В области военной науки значительныйвклад был внесён китайским теоретиком и полководцем Сунь – цзы (VI – V вв. дон. э.). Ему приписывают авторство трактата о военном искусстве, где показанавзаимосвязь войны и политики, указаны факторы, влияющие на победу в войне,рассматриваются стратегия и тактика ведения боевых действий.
Среди многочисленных научныхнаправлений существовала сельскохозяйственная школа (нунцзя). В книгах,посвященных теории и практике ведения сельского хозяйства, собраны сочинения,где описываются методы и способы обработки почв и посевов, хранения продуктов,разведения шелковичного червя, рыбы и съедобных черепах, ухода за деревьями ипочвами, выращивания скота и т. д.
Следом за крупными сдвигами вхозяйственной жизни, развитием ремёсел, произошли заметные перемены вхудожественном сознании, возникли новые виды искусства. На протяжении всегопериода Чжоу активно развивались принципы градостроительства с чёткойпланировкой городов, обнесённых высокой глинобитной стеной и разделённыхпрямыми, пересекающимися с севера на юг и с запада на восток улицами,разграничивающими торговые, жилые и дворцовые кварталы.
Значительное место в этот периодзанимает прикладное искусство. Широкое распространение получают бронзовыезеркала, инкрустированные серебром и золотом. Бронзовые сосуды отличаютсянарядностью и богатством орнамента. Они стали более тонкостенными, а украшалисьинкрустацией драгоценными камнями и цветными металлами. Появилисьхудожественные изделия бытового назначения: изысканные подносы и посуда, мебельи музыкальные инструменты. Была создана первая картина на шёлке. В родовыххрамах наличествовали настенные фрески, изображавшие небо, землю, горы, реки,божеств и чудовищ.
ДИНАСТИЯ ЦИНЬ И ХАНЬ
В 221 г. до н. э. период «воюющихцарств» завершился объединением Китая под властью могущественной династииЦинь. Правитель империи, принявший титул Цинь Шихуан — Первый император, предполагал,что его династия будет править «на протяжении десяти тысяч поколений». Памятуяо горьком опыте междоусобиц, руководители империи приняли меры для ослабленияцентробежных сил: в первый же год по указу императора у населения былоконфисковано оружие, из которого было приказано отлить колокола и бронзовыестатуи; из различных царств в новую столицу переселили более ста тысяч семейнаследственной знати, оторвав их от родных корней; вся страна была зановоразделена на 36 областей, не совпадавших в границах с прежними царствами икняжествами. Области делились на уезды, уезды — на волости, состоявшие изнескольких деревень. Жесткая административная структура пронизывала империюсверху донизу.
Государство Цинь было первойцентрализованной империей на территории Китая. В его эпоху были осуществленымногочисленные реформы: деление страны на административно-территориальныеокруга, создание централизованных органов управления, унификация монет, мер ивесов, упорядочение письменности и многие другие. В этот же период начинаетсястроительство Великой китайской стены. При ее возведении использовали толькокамень. Толщина стены у основания достигала восьми метров, наверху — не менеепяти метров; высота стены большей частью составляла шестнадцать метров, а ее общаяпротяженность — 2450 км. Окончательно строительство этого величайшего в миреоборонительного сооружения было завершено в XV в. н. э. в правление династии Мин. С тех пор идо нашего времени сохранность стены поддерживается регулярными ремонтными работами.
Грандиозным было и строительствостолицы с колоссальным дворцовым комплексом и императорской гробницей. Еераскопки не начаты, но вокруг нее археологи уже обнаружили тысячи керамическихвсадников, поставленных рядами и, видимо, являющихся портретными изображениямиимператорской гвардии телохранителей (ни один всадник не похож лицом надругих).
Дворцы циньских и ханьскихправителей, возведенные на платформах и окруженные садами из деревьев редкихпород, поражали своей многоцветностью и роскошью отделки. Для их строительстваиспользовали породы ценного дерева. О конструкции и размерах домов городскойзнати и дозорных башен можно судить по глиняным моделям, обнаруженным впогребениях. Встречаются многоярусные стройные башни, двух- и трехэтажные домас крытыми воротами и угловыми башенками. Широкие четырехскатные крыши домовобычно были прямыми, но к концу периода Хань их тяжелые концы стали слегкаприподниматься по углам кверху, что придало им легкость и изящество, делаяпохожими на крылья летящей птицы.
Император провел несколько успешныхвойн — на севере оттеснил гуннов за Великую стену, на юге присоединил новыетерритории. Было проложено несколько стратегических дорог, связавших столицус окраинами.
Очевидно, что ценой всех этихдостижений стало крайнее истощение людских ресурсов. Недовольство быловсеобщим. Роптавшие ссылались на древние традиции, с которыми император несчитался. Дважды на него совершались покушения. В 213 г. до н. э. император повелел сжечь древние тексты, а 460 видных оппозиционеров, восновном конфуцианцев, казнить.
Империя Цинь просуществовала только14 лет, а затем пала в результате народного восстания. Один из отрядовповстанцев возглавлял мелкий чиновник Лю Ба. В 207 г. до н.э. его отрядзахватил столицу, Циньская династия была свергнута. В междоусобной борьбе междуруководителями повстанцев в конечном итоге одержал победу Лю Ба, в 206 г. дон.э. он стал основателем новой династии Хань, просуществовавшей до 220 г. н.э.
Ханьский период был своего родакульминацией культурных достижений Древнего Китая.
Было положено начало официальнойсистеме образования. В начале II века появляется первый толковый словарь, апозднее специальный этимологический словарь.
На основе вековых астрономическихнаблюдений был усовершенствован лунно-солнечный календарь. В 28 г. до н. э.ханьские астрономы впервые отметили существование солнечных пятен. Достижениеммирового значения в области физических знаний явилось изобретение компаса ввиде квадратной железной пластины со свободно вращающейся на ее поверхностимагнитной «ложкой», ручка которой неизменно указывала на Юг. Ученый Чжан Хэн первыйв мире сконструировал прототип сейсмографа, соорудил небесный глобус, описал2500 звезд, включил их в 320 созвездий. Им была разработана теория Земли и безграничнойВселенной во времени и пространстве. Ханьские математики знали десятичныедроби, впервые в истории изобрели отрицательные числа.
Ярким примером соединения теории ипрактики является история китайской медицины. Лекари применяли большое числопрепаратов из трав и минералов. Лекарства нередко включали в себя до десяти иболее ингредиентов, а их применение очень строго дозировалось. Чжан Чжуецзын разработалметоды пульсовой диагностики и лечения эпидемиологических заболеваний.
КУЛЬТ ПРЕДКОВ
Перемены в общественном сознании исоответствующее их осмысление в политических, философских и религиозныхучениях Древнего Китая подобно другим восточным учениям этого периода отражаливсе стадии развития общества — от разложения родовой общины с ее культом архаическихбожеств до появления единого всемогущего божества эпохи империй, однако имелии ряд особенностей. Во-первых, для Древнего Китая характерна незначительнаяроль духовенства, приоритет человеческого начала над богами; во-вторых,преобладание рационального осмысления жизненных ситуаций обусловили выдвижениена первый план этических норм; в-третьих, приоритет этики над религией привелк вытеснению собственно религиозных функций духовенства (соблюдение ритуалов ицеремоний) чиновничье-бюрократической администрацией; в-четвертых, посколькуосновные философские школы складывались в Древнем Китае в период ожесточеннойборьбы «воюющих царств», то первостепенными в них оказались преимущественносоциально-политические вопросы. Не проблема «человек—мир» и тем более«человек—космос» были в центре внимания древних мыслителей, а проблема«человек—общество» занимала их.
Как и у других народов, у древнихкитайцев было множество различных богов и духов, олицетворяющих природныестихии: божества гор, рек, ветра и т.п. Во главе пантеона стоял Шанди —верховный первопредок. Кроме того, существовал культ предков семейной общины,сохранившийся в Китае чуть ли не до наших дней. Каждый глава семьи был у себядома жрецом семейных божеств и духов. Культ предков сыграл огромную роль вистории китайской цивилизации, так как привел к ослаблению религиозного началаи усилению рационалистического, прагматического подхода в осмыслении жизненныхситуаций.
Захоронение правителей «Великогогорода Шан» представляет собой камеру, вырытую на глубине 10 метров, в которуювставлен двойной, расписанный красками и инкрустированный перламутромсаркофаг, где находятся драгоценные изделия из нефрита, белой керамики,золота, яшмы. Вход охраняют каменные фигуры полулюдей-полузверей с оскаленнойпастью. Каждый предмет в погребении имеет свое магическое назначение —отпугивать злых и привлекать добрых духов, посылать хороший урожай, охранятьпосевы от засухи и наводнений. В захоронении обнаружено множество великолепныхритуальных бронзовых сосудов, служивших для обрядов и жертвенных возлиянийдухам предков. Геометрический орнамент на сосудах отличается высокойграфической тонкостью и сложностью. Его важнейшие составные части — знакисолнца, луны, ветра и молний, а также пяти первоэлементов мира — воды, земли,дерева, огня и металла — отражают древнекитайские представления о миропорядке.
Надписи на сосудах свидетельствуют,что уже в эти времена у китайцев была письменность, возникшая совершеннонезависимо от шумерской клинописи и египетской иероглифики. Знаками служиликартинки — изображения предметов, в которых уже тогда проявилось искусствонанесения живых и четких линий, столь свойственное китайской живописи.Схематически изобразить предметы было достаточно просто. Но как обозначать абстрактныепонятия? Здесь потребовалась выдумка. Например, понятие «светлый» изображалосьв виде картинки солнца и луны, для обозначения понятия «восток» использовалиизображение солнца, которое просвечивает сквозь деревья, а для понятия «вестипереговоры» — изображение человека, сидящего со скрещенными ногами. Позднее изэтих знаков возникли китайские иероглифы, каждый из которых обозначал слово.
Записи делались на костях животных ина стенках бронзовых сосудов; в начале 1-го тысячелетия до н. э. их сменили бамбуковые пластинки, а затем шелк. На нем рисовали картины,писали важнейшие тексты. Не случайно римляне называли Китай «страной шелка».
В эпоху Чжоу культ Неба вытеснилШанди и стал самым главным всекитайским божеством. Чжоуского правителя стали считатьсыном Неба, а китайскую империю — Поднебесной.
Для китайских правителейотождествление с Небом означало принятие на себя ответственности за свой народи даже за весь мир. Правитель являлся посредником между земным и божественным.Небо откликалось на проступки императора стихийными бедствиями, а задобродетельное правление посылало богатый урожай. Считалось, что Небо караетнедостойных и вознаграждает добродетельных. Таким образом, религияпревращалась в этику, а Небо олицетворяло собой всеобщий порядок — космическийи нравственный.
Подобная религиозная системапозволила создать своеобразную картину мира, согласно которой последнийизначально совершенен, гармоничен, и его не надо переделывать, преобразовывать.Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным произрастание всего сущего ижизнь всех вещей. Поэтому необходимо самоустраниться, уподобиться природе и немешать осуществлению гармонии.
Таким образом, древнекитайскаярелигиозно-этическая традиция не ориентировала на деятельное отношение к миру,а призывала жить в согласии с природой. Более подробно такие идеи развивались вдаосизме и конфуцианстве — учениях, составивших духовный стержень китайскойкультуры, определивших основные духовные ориентиры и менталитет китайцев надолгие годы.
УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ
Величайший китайский философКун-цзы, известный в европейской литературе под именем Конфуция (551 — 479 гг.до н. э.), в качестве социального идеала выдвинул благородного человека,обладающего высокими моральными качествами, готового пожертвовать собой во имяистины, с высоким чувством долга, гуманиста, соблюдающего нормы взаимоотношениймежду людьми и глубоко уважающего старших. Конфуций призвал современниковследовать древней китайской традиции почитания предков. Предложив начать моральноесовершенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье(«пусть отец будет отцом, а сын — сыном»), он выдвинул тезис о том, чтогосударство — та же семья, только большая. Тем самым Конфуций распространилпринципы отношений долга, почтительности и человечности на административнуюпрактику и государственную политику. Китайскому философу принадлежит такжеидея разумного управления государством, конечной целью которого он виделсоздание этически безупречного и социально гармоничного общества. Именно дляосуществления этой идеи Конфуций и готовил в созданной им школе кандидатов надолжности чиновников.
Конфуцианцы традиционно считали, чтоправитель получает свой мандат на правление от Неба. Видный последователь КонфуцияМэн-цзы (372-289 гг. до н. э,) выдвинул вместе с тем тезис о праве народавыступать против недобродетельного правителя. Казалось бы, конфуцианцы неимели шансов на успех. Тем не менее, с течением времени они стали признаннымивыразителями древних традиций китайской культуры с ее культом этическойнормы, верностью идеалам и готовностью защищать их до последнего.
РАСЦВЕТ КОНФУЦИАНСТВА ПРИ ДИНАСТИИХАНЬ
Правление династии Хань сталовременем расцвета и господства конфуцианства, приправленного, правда, изряднойпорцией легистских и даосских идей. Представители элиты при занятиигосударственных должностей были обязаны сдавать экзамен по конфуцианскойфилософии. Однако после падения династии Хань в Китае надолго воцарился хаос.Конфуцианство эпохи Хань в Китае рассматривается как проявление высокой мудрости.С гордостью и тоской об утраченном китайцы называют себя наследниками блестящейэпохи Хань, а Конфуция почитают как величайшего национального гения.
Начиная с ханьской эпохиконфуцианский императорский Китай, несмотря на постоянные взлеты и падения,смену периодов централизации и децентрализации, катастрофические кризисы, мощныекрестьянские восстания и набеги северных кочевников, продолжал существоватьпочти в неизменном виде и после кризисных ситуаций возрождался из пепла такимже, с незначительными изменениями. Были найдены устойчивые образ жизни исистема государственного управления, в основе которой лежала идеология «синтезированного»конфуцианства, вобравшего в себя элементы легизма, даосизма и других древнихкитайских философских учений.
ДАОСИЗМ
Вторым по степени влияния в Китаебыло философское учение о Великом Абсолюте, даосизм, оформившееся примерно в IV в. до н. э. Китайское слово «дао»многозначно; оно означает «путь», «мировую основу бытия», «первооснову всякогобытия». Главный канон даосизма — «Дао де цзин» — приписывают китайскомуфилософу Лао-Цзы, легендарному современнику Конфуция, имя которого в переводеозначает «мудрый старец». Есть основания полагать, что это не реальносуществовавшая личность, а мифическая, созданная позже самими даосами.
Согласно концепции даосизма, нетабсолютного добра и абсолютного зла, нет абсолютной истины и абсолютной лжи —все понятия и ценности относительны. Все в мире подчинено естественновыбранному небом закону, в котором сокрыто бесконечное разнообразие и вместе стем порядок. Человек должен стремиться взаимодействовать с вещью или миром какцелым, поэтому синтез предпочтительнее анализа. Ремесленник, обрабатывающийдерево или камень, стоит ближе к истине, чем мыслитель, занятый бесплодныманализом. Анализ же бесплоден по причине своей бесконечности.
Даосизм наставлял человека нанепосредственное постижение любого целого, будь то предмет, событие, явлениеприроды или мир как целое. Он учил стремиться к спокойствию души и интеллектуальномупониманию всякой мудрости как какой-либо целостности. Для достижения такойпозиции полезно абстрагироваться от всяких связей с обществом. Полезнее всегоразмышление в одиночестве. Основная идея практической философии или этики Лао-Цзы— принцип неделания, бездействия. Всякое стремление что-нибудь сделать,что-либо изменить в природе или в жизни людей осуждается. Главной добродетельюсчитается воздержание; это есть начало нравственного совершенствования.
Идеалы даосизма вдохновляликитайских поэтов и художников на изображение природы, а многих китайскихмыслителей, стремящихся к познанию мира, побуждали покинуть общество и жить вуединении на лоне природы. В правящих кругах даосизм, разумеется, не могвызвать подобного энтузиазма.
Наиболее политически влиятельной,кроме конфуцианства, была школа легистов, выработавшая философскую доктрину централизованногогосударства. Основной постулат доктрины — культ централизованной власти,вернее, административных распоряжений этой власти. Власть опирается не назнать, а на бюрократическую структуру. Авторитет власти поддерживаетсяупорядоченной системой поощрений и наказаний.
ПРОНИКНОВЕНИЕ БУДДИЗМА
Буддизм начал проникать в Китай изИндии в I в. н. э. Как религия страдания, надежды,утешения и вознаграждения буддизм широко распространился в Китае в V в., став в некоторых царствах почтиофициальной религией.
Буддизм начал распространяться вКитае примерно в то же время, что и христианство в Европе. Однако христианствув Европе пришлось вступить в сложные взаимоотношения с племенными религиямиевропейских народов, а в дальнейшем — с VII в. — столкнуться с сопротивлением ислама. А вЮго-Восточной Азии религиозная ситуация была иной. Буддизм не вступил воппозицию к конфуцианству и даосизму. Он с самого начала выступил как дополнениек ним, как практическое учение, наставляющее личность на путь нравственной иинтеллектуально возвышенной жизни. Взаимовлияние буддизма, конфуцианства идаосизма привело к появлению особого, китаизированного, варианта буддизма,значительные элементы которого сохранились в Китае и в настоящее время.
Вместе с буддизмом из Индии в Китайпроникает скульптурное изображение человека. В пещерных храмах Юнкана и Лунмынясохранились величественные памятники китайской монументальной скульптуры VIII—V вв. до н. э. В Китае, начиная со II в. до н. э. существовала и поощрялась историческая ипортретная живопись. Некоторое представление об этом искусстве дают шаньдунскиерельефы, украшающие гробницы. На них изображены: скачущая конница, выезды наколесницах, торжественные приемы у императора.
КИТАЙСКИЙ РЕНЕССАНС
Во второй половине VIII в. в культурной жизни Танскойимперии возникло движение, получившее название китайского ренессанса. Оновызвало к жизни свою философию и эстетику, художественную литературу иискусство, свою науку и публицистику. Его крупнейшими представителями быливыдающиеся поэты, писатели, публицисты, философы, историки, общественные игосударственные деятели. Развивалось это движение под лозунгом обращения к«древнему просвещению», т. е. к культуре древнего царства Чжоу и династии Хань.
ТРИ ВЕЛИКИХ ПОЭТА
Поэзия первой возвестила о новыхвеяниях в интеллектуальной жизни Китая. Новую эру в китайской поэзии открылитри великих поэта — Ли Бо, Ван Вэй и Ду Фу.
Ли Бо (701—762) — первый поэткитайского возрождения, жил в горах с даосскими отшельниками. В его лирикезвучала тоска по ушедшим временам, он пел об изменчивости человеческой дружбыи противопоставлял ей верность животных своему хозяину. Ли Бо писал лирическиестихи о природе, своей стране, радостях и горестях жизни. Они проникнутыжизнелюбием, стремлением к радости и воле.
Совсем иным — и человеком, и поэтом— был Ван Вэй (699-759). Чиновник высокого ранга, он писал прекрасные стихи оприроде, полные глубоких человеческих переживаний. Кроме того, Ван Вэй был ипревосходным живописцем, мастером пейзажа.
Главная тема поэзии третьеговеликого поэта китайского ренессанса Ду Фу (712—770) — человеческие страданияи переживания. Через человека своей страны и своей эпохи Ду Фу начинает видетьчеловека как такового. Он становится поэтом-гуманистом в истинном значенииэтого слова.
ХАНЬ ЮЙ – ПЕРВЫЙ МЫСЛИТЕЛЬКИТАЙСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ
Первым выдающимся ученым имыслителем нового времени был Хань Юй (768—824). Его имя стоит первым в списке«восьми великих людей времен Тан и Сун», т. е. VII—XIIIвв. истории Китая.
Хань Юй считал, что «человеческое вчеловеке» — это «любовь ко всем». Это свойство присуще человеку в силу егообщественной природы. Хань Юй был ярым противником даосизма и буддизма.Оспаривая концепцию нирваны как высшей и конечной цели эволюции человека иобщества, Хань Юй противопоставляет этой неведомой и абстрактной цели буддизмацель совершенно конкретную и вполне понятную людям: создание правильноуправляемого государства, жители которого неустанно стремятся к совершенствованиюсвоей личности. Для Хань Юя даосизм с его отрицанием всякой деятельности,общества, государства и цивилизации был неприемлем.
Эпоха Тан — один из блестящих периодоврасцвета китайского искусства.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
Художественная культура Китаявпитала в себя основные духовные ценности, которые развивались в ученияхдаосизма и конфуцианства. Близость к природе, стремление к духовномусовершенству, поиск гармонии в каждом явлении природы – будь то цветок, дерево,животное — позволили сформировать совершенно уникальное эстетическое сознаниеи художественную практику. Идея гармоничного соединения человека и природыпронизывает китайское искусство, начиная от каллиграфии до живописи. Дажеписьменность в традиционной китайской культуре рассматривается как особаяобласть этики и эстетики. Китайская письменность (иероглифы) соединяла в себеэтическое и эстетическое: по своеобразию написания угадывалось душевноесостояние автора, а стилизованным формам письменности – каллиграфическим надписям— придавалось даже магическое значение. И они хранились в каждом доме.Иероглиф выступает как идеальная модель художественного произведения, в немсочетаются строгость и простота формы с глубиной и символичностью содержания.
Одним из высших достиженийдревнекитайского искусства является живопись, в особенности живопись на свитке.Китайская картина-свиток – это совершенно новый вид искусства, созданныйспециально для созерцания, освобожденный от подчиненно декоративных функций.Основными жанрами живописи на свитке были исторический и бытовой портрет,портрет, связанный с заупокойным культом, пейзаж, жанр «птицы и цветы».Китайский портрет ханьской эпохи сочетал в себе реалистическую достоверность(так, фигуры воинов из гробницы Цинь Ши-хуанди явно передают индивидуальныечерты их прототипов) и символичность, иногда граничащую с карикатурностью.
В китайской картине каждый предметглубоко символичен, каждое дерево, цветок, животное или птица является знакомпоэтического образа: сосна — это символ долголетия, бамбук — стойкости исчастья, аист — одиночества и святости и т.д. Форма китайских пейзажей —вытянутый свиток — помогала ощутить необъятность пространства, показать некакую-то часть природы, а целостность всего мироздания.
Все жанры древнекитайского искусстванесли в себе глубокий нравственный смысл и идею совершенствования человека,настраивали на особое восприятие: восхищение природой, ее красотой и работоймастера. Наверное, поэтому красота китайских пейзажей с их особойвыразительностью и особой символикой вызывает восхищение у европейцев,позволяет открывать им иное видение мира, иную эстетику.
СКУЛЬПТУРА
Китайская скульптура была тесносвязана с религиозными культами. Найдено множество статуэток Танской эпохи,которые клали в могилы умершим. В многочисленных пещерных храмах сохранилисьпамятники ранней буддийской скульптуры. Найдены изображения Будды, высеченные вскалах. В отличие от индийского Будды, отрешенного от всего земного, вкитайском Будде при всей его одухотворенности гораздо сильнее чувствуетсяземное, человеческое начало.
КИТАЙСКАЯ ЖИВОПИСЬ
В пещерах сохранилась настенная живописьна сюжеты буддийских проповедей. Китайские фрески поражают легкостью,прозрачностью лимонных, изумрудных, сиреневых и розовых оттенков.
Китайские художники охотно рисовалипейзажи на шелке. В некоторых картинах поражает одна особенность: например, нафоне величественных гор фигурки людей чрезвычайно малы. Эта несоразмерностьвытекала из даосистского мировоззрения художников. Согласно философиидаосизма, человек незначителен по сравнению с первопричиной мира — дао,воплощенной в величественных явлениях природы. Определенное своеобразиепридавали китайской живописи на шелке текстовые пояснения к картинам. Этииероглифические тексты были обычно очень краткими, выразительными и содержалиобразные формулы старинной китайской мудрости. Их выполняли тушью оченьтонкими кисточками, специально предназначенными для каллиграфических надписей.Рисунок и текст в китайской живописи на шелке всегда были настолько связаны посмыслу, что воспринимались зрителем как единое целое.
ИЗОБРЕТЕНИЕ КНИГОПЕЧАТАНИЯ
В Китае начался новый подъем в сфереэкономики, управления, культуры. Этому способствовало появление печатной книги.Искусство книгопечатания в Китае выросло из ремесла изготовления каменныхпечатей с надписью по окружности. Печати обычно вырезали из полудрагоценногокамня — нефрита. В процессе изготовления нефритовых печатей камнерезчикиовладели искусством изображения на камне зеркального отображения букв ииероглифических знаков. Это оказалось главным при изготовлении печатающихматриц. Путь к книгопечатанию был открыт. Бумага для этой цели была изобретенав Китае еще в 105 г. н. э.
В правление династии Хань во II в. н. э. на камень были переведенывсе сочинения Конфуция. Однако прошло, по крайней мере, еще два столетия, покабыло освоено размножение текста с каменных или медных матриц путемизготовления их глиняных или гипсовых копий. В IX в. в буддийских монастырях осваивалось печатаниенадписей, вырезанных на досках (ксилография). Уже были изготовлены такиематрицы с зеркальным отображением текста.
Самая древняя в мире печатная книга— «Сутра Праджна», сборник буддийских сказаний. Ее создал в 868 г. н. э.китайский печатник Ван Цзе. Эта книга почти 900 лет была замурована в тайникепещеры Дуньхуан в северо-западном Китае и найдена в 1907 г.
В X в. таким же способом с деревянных матриц типографскимспособом было отпечатано собрание сочинений Конфуция. Однако это издание долгоеще сопоставляли с каменными текстами Конфуция, которым по традиции все жеотдавалось предпочтение, хотя они были дороги и громоздки.
Следующим шагом в книгопечатаниистало изобретение набора подвижных глиняных литер, которые можно было переставлять.Большие затруднения пришлось преодолеть в связи с развитием иероглифическойписьменности. Наборщик должен был оперировать тысячами иероглифических знаков,что значительно затрудняло изготовление типографских матриц. Но упорныекитайцы все же пошли на изготовление тысяч отдельных переставляемых иероглифов.Это произошло в XI в. — за 400лет до изобретения Гутенберга в Европе. Работа наборщика с таким огромнымколичеством знаков была адским трудом. С 1400 г. регулярное книгопечатание покитайским рецептам началось в Корее. Книги распространялись по всем крупнымгородам Китая, расширялся круг читающих, появились частные собрания книг ибиблиотеки.
ПЕКИН – СТОЛИЦА КИТАЯ
В 1421 г. минский император Чжу Ди(1403-1424) перенес столицу Китая из Интяна в Пекин, который еще при монголахбыл правительственной резиденцией. Во время правления династии Мин Пекин былзначительно расширен. Его строгая планировка сохранилась и доныне, улицы былиориентированы по компасу — с севера на юг и с востока на запад — ипересекались взаимно перпендикулярно. В центре находился «Запретный город»,обнесенный красной стеной, — резиденция императора. Другойдостопримечательностью Пекина был мраморный зал для жертвоприношений в «ХрамеНеба». Здесь император как Сын Неба приносил жертву, дабы способствоватьзимнему повороту солнца на весну и лето. Считалось, что без такой жертвыповорот солнца на лето может затянуться.
ГРОБНИЦЫ ИМПЕРАТОРОВ
Самые крупные памятники этой поры —императорские гробницы минской династии близ Пекина. В них как бы воскресаютдревние традиции монументальной скульптуры Ханьской эпохи. К гробницам 13императоров династии Мин ведет дорога, по краям которой стоят каменные изваянияживотных и людей. Сановники и воины словно пришли сюда, чтобы отдать последнийдолг своему повелителю.
О времени правления династии Мин сее благоволением к трудам Конфуция молва уже тогда говорила, что Китаем правятфилософы. Известные ученые-конфуцианцы, знатоки древних книг, формулировалиосновные принципы политики минского двора. Но не только философствующимивластями и чиновниками славился Китай при династии Мин. Широкое развитиеполучили художественные ремесла и искусство.
ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ПРОМЫСЕЛ
К художественным промыслам Китаятого времени следует отнести резьбу по камню (преимущественно по нефриту),живопись по шелку, изготовление лакированной мебели и других изделий.Ремесленники работали с серебром и золотом, полудрагоценными цветными камнями.Эти материалы также широко использовались ремесленниками в Индии, Персии имногих других странах, но поделки из нефрита, живопись по шелку и лакировкабыли китайской спецификой. К этому следует добавить тончайший полупрозрачныйкитайский фарфор. Изделия из фарфора изготавливали во многих странах Востока,но такого мастерства, как китайцы, в этом искусстве не достиг никто.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Китайская культура всех времёнразвивалась в условиях различных противоречий внутри страны, установлениягосподства и закабаления Китая капиталистическими государствами.
Культура Китая оказала большоевлияние сначала на развитие культуры многочисленных соседних народов,населявших обширные территории позднейших Монголии, Тибета, Индокитая, Кореи иЯпонии. Позднее на большое число ведущих держав средневекового мира.Значительную лепту китайская культура внесла и в развитие мировой культуры. Еёсамобытность, высокая художественная и нравственная ценность говорят отворческой одаренности и глубоких корнях китайского народа.
До начала XIX в. китайцы не имели возможности сравнить своюкультуру ни с одной культурой других стран, так как они мало знали о внешнеммире. Европейцев называли «заморскими чертями» и ставили на одну доску сморскими разбойниками. Китайцы жили довольно обособленно и не зависели отокружающего мира ни в духовном, ни в материальном отношении. Они производили всвоей огромной империи все необходимое для жизни, учение Конфуция считалинепреложной истиной.
Я выбрала эту тему, потому что китайскаякультура действительно очень интересна и разнообразна. Она очень сильноотличается от нашей культуры и зачастую непонятна нам, но от этого ее лишьбольше и больше хочется изучать.
Печатных материалов о китайскойкультуре очень много и это, по моему мнению, говорит о том, что сами китайцыценят и чтут свои историю и культуру.
Мне очень нравится культура иистория китайского народа. В ней столько непонятного и интересного…
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. История ДревнегоВостока: Учебник для вузов. 3-е издание. Москва: Высшая школа, 1999 год.
2. Хрестоматия покультурологии.
3. Малявин В. В.Китайская цивилизация. Москва: Астрель, 2000 год.
4. Мировая история:Школьная энциклопедия. Москва: Олма-Пресс Образование, 2003 год.