Реферат: Основные идеи русского космизма

Основные идеи русского космизма

Еще нескольколет назад понятие русского космизма брали неизменно

в кавычки какприблизительное образование, условность. Сейчас русский космизм окреп в своихправах, обрел законное место в отечественном культурном наследии. Однако объеми содержание этого понятия и стоящего за ним течения философии остаются весьмарасплывчатыми. Под космизмом часто понимают целый поток русской, а то и мировойкультуры, включающий в себя не только философов и ученых, но и писателей,художников, представителей других творческих профессий. Ведь связь человека икосмоса была предметом изучения уже первых древнегреческих мудрецов. Так вкосмисты недолго записать, скажем, Гераклита с его вечноживущим космосом,который не создавали ни боги, ни люди и который живет сам по себе.

Но ведь неслучайно говорится именно о русском космизме. Именно в нашей стране начиная ссередины прошлого века, зародилось, а в ХХ веке широко развернулось уникальноекосмическое направление научно-философской мысли. Среди множества ученых имыслителей, отдавших дань этому направлению, мы должны в первую очередьвыделить Н.Ф.Федорова, К.Э.Циолковского и В.И.Вернадского. Конечно, этимиименами плеяда русских космистов далеко не исчерпывается. Так, в русскойрелигиозной философии конца XIX — начала XX вв. (В.С.Соловьев, П.А.Флоренский,С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев) также выделяется линия, близкая идеям русскогокосмизма, обращенная, по словам Н.А.Бердяева, “к активности человека в природеи обществе”.

Чтобыизбежать произвольного толкования термина “русский космизм” и, следовательно,чрезмерного расширения числа последователей этого направления, следует выделитьглавное в космизме. По мнению современного специалиста по русскому космизму,автору многих работ, посвященных жизни и творчеству Н.Ф.Федорова, С.Г.Семеновойпринципиально новой чертой русского космизма является идея активной эволюции,т.е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечествонаправляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство.Поэтому С.Г.Семенова предлагает определять это направление философии не столькокосмическим, сколько активно-эволюционным.

Человек длярусских космистов — существо еще промежуточное, находящееся в процессе роста,далеко не совершенное, но вместе с тем призванное изменить не только окружающиймир, но и собственную природу. Космическая экспансия человечества — только однаиз частей этой грандиозной программы. В русском космизме соединились в единоецелое мысли о преобразовании как макрокосма ( Земли, биосферы, космоса ), так имикрокосма ( человека, как биологического отражения макрокосма ). Недаром такоеважное место в русском космизме занимают рассуждения о продолжении болезней исмерти и, как логическое следствие, — о достижении бессмертия. Вера в человека,гуманизм — одна из ярчайших черт русского космизма.

Родоначальникомвсей космической мысли в России был только в последние годы раскрывающийся вовсем многообразии творчества мыслитель второй половины ХIX века НиколайНиколаевич Федоров. В советское время имя Федорова было предано забвению, хотядо революции к его идеям обращались самые видные из русских философов идеятелей культуры. Так, большое влияние оставили встречи и беседы с Федоровымна творчество Л.Н.Толстого и В.С.Соловьева; большие статьи с разборомфилософской концепции Федорова оставили Н.А.Бердяев и С.Н.Булгаков. Уже послесмерти философа в начале ХХ века вышло двухтомное собрание его избранныхтрудов, озаглавленное федоровскими учениками “Философия общего дела”. Мизерныйтираж в несколько сот экземпляров сразу же сделал труды Федоровабиблиографической редкостью, однако и это не стало препятствием дляраспространения идей мыслителя. Так, сильнейшее впечатление произвели работыФедорова на калужского учителя К.Э.Циолковского, чье философское наследие вомногом перекликается с федоровскими идеями.

“Философияобщего дела” открывала перед человечеством невиданные дали, призывала ктитаническим преобразованиям как в мире, так и внутри каждого индивидуума. “Врегуляции же, в управлении силами слепой природы и заключается то великое дело,которое может и должно стать общим”, — писал Федоров. Мыслитель так развиваетсвои идеи эволюции природы и человечества: природная эволюция в своем все усложняющемсяразвитии привела к появлению человеческого вида и сознания.

Человечествопризвано всеобщим познанием и трудом овладеть стихийными силами как вне, так ивнутри себя, выйти в космос для его активного преобразования и обрести новый,космический статус бытия, когда будут побеждены болезни и сама смерть. Федоровговорит об “имманентном (естественном) воскрешении” всех человеческихпоколений. Это одна из конечных и величайших задач человечества.

Чтобы достичьполного владычества над временем и пространством, Н.Ф.Федоров ставит передчеловечеством ряд задач. В их исторической последовательности одной из первыхдолжна была стать регуляция, по выражению философа, “метеорических”,космических явлений. Причем начинать, по Федорову, можно уже сейчас. В качествепримера реальной регуляции природы Федоров приводил опыты общественного деятеляи ученого начала XIX века В.Н.Каразина, выступавшего с конкретными проектамиуправления погодой. От подобных, еще явно несовершенных опытов человечество, помере увеличения знаний, должно перейти к овладению всеми земными процессами,превратить свою планету в полностью управляемый космический корабль.

Итак, дляФедорова регуляция определяется как принципиально новая ступень эволюции.Эволюция для Федорова — процесс пассивный, регуляция же должна статьсознательно-волевым действием. Но не стоит причислять Федорова к тем ученым,кто отвергал или недооценивал важность эволюционного процесса. Наоборот.Признавая важность эволюции (хотя бы в происхождении знания, к примеру), Федоровделает более далеко идущий вывод: существует необходимость сознательногоуправления эволюцией, преобразования природы, исходя из глубинных потребностейразума и нравственного чувства человека.

Регуляция дляФедорова — широко продуманная идея. Так, уже упоминавшиеся опыты Каразина илиже удачные опыты, проведенные в конце XIX века в Америке по вызыванию дождя спомощью взрывчатых веществ интересны для Н.Ф.Федорова не в чисто академическомплане, а для конкретной человеческой пользы. Так уж случилось, что американскиеопыты по вызыванию дождя совпали с сильной засухой в России. Следствием засухистали голод и эпидемии во многих российских губерниях. И Федоров, откликаясь назлобу дня, важнейшими задачами регуляции ставит решение продовольственного исанитарного вопроса, которые вмещают в себя весь спектр задач человечества вделе управления слепыми силами природы. “Голод и смерть происходят от одних итех же причин, а потому вопрос о воскрешении есть вопрос и об освобождении отголода”, — писал Федоров. Санитарный вопрос философ понимает как всеобъемлющий “вопрособ оздоровлении Земли, и притом всей, а не какой-либо отдельной местности”.

Разрабатываясвой проект регуляции, Федоров с самого начала подчеркивал неотделимость Землиот космоса, тонкую взаимосвязь происходящего на нашей планете с целойВселенной. “Условия, от коих зависит урожай, или вообще растительная и животнаяжизнь на Земле, не заключаются только в ней самой… весь метеорическийпроцесс, от коего непосредственно зависит урожай или неурожай… весьтеллуросолярный процесс должен бы войти в область сельского хозяйства”. “Единствометеорического и космического процессов дает основание для расширения регуляциина Солнечную и другие звездные системы для их воссоздания и управления разумом”.

Автором “Философииобщего дела” сильно владеет чувство распахнутости Земли в космические дали. “Трудчеловеческий не должен ограничиваться пределами Земли, тем более что такихпределов, границ, и не существует; Земля, можно сказать, открыта со всехсторон, средства же перемещения и способы жизни в различных средах не толькомогут, но и должны изменяться”. Неизбежность выхода человечества в космосрассматривается Федоровым основательно, с самых различных сторон, от природныхи социально-экономических до нравственных. Аргументы “за” разнообразны:невозможность достичь полной регуляции лишь в пределах Земли, зависящей отвсего космоса, который также изнашивается, сгорает; вместе с тем в бесконечныхпросторах Вселенной разместятся мириады воскресших поколений, так что “отысканиеновых землиц” становится приготовлением “небесных обителей” отцам. “Порожденныйкрошечной Землей зритель безмерного пространства должен сделаться их обитателеми правителем”.

В философскойи научно-популярной литературе сейчас много пишут о том, что с наступлением эрыкосмоса открывается реальная возможность предотвратить в далеком будущемнеизбежный конец человеческой цивилизации. Федоров уже в конце XIX века виделединственный выход для человечества, упирающегося в неотвратимый земной финал — истощение земных ресурсов при все большем умножении численности населения,космическая катастрофа, затухание Солнца и т.д., — в завоевании человечествомновых сред обитания, в преобразовании сначала Солнечной системы, а затем идальнего космоса.

“Во всепериоды истории очевидно стремление, которое доказывает, что человечество неможет удовлетвориться тесными пределами Земли, только земным”, — писал Федоров.

Только такаябезбрежная, требующая дерзновения область деятельности, как овладение космосом,привлечет к себе и бесконечно умножит энергию ума, отваги, изобретательности,самоотверженности, всех совокупных человеческих сил, которые сейчас расходуютсяна взаимную рознь или растрачиваются по пустякам.

Федоровотмечает две фундаментальные ограниченности нынешнего человека, тесно связанныемежду собой. “Ограниченность в пространстве препятствует повсеместному действиюразумных существ во все миры Вселенной, а ограниченность во времени — смертность — одновременному действию поколений разумных существ на всюВселенную”.

Перваяограниченность — в пространстве, прикрепленность к Земле — разрешается, помысли Федорова, расселением в космосе, обретением способности к “бесконечномуперемещению”, вторая — во времени, наша смертность — завоеванием бессмертногостатуса бытия, восстановлением погибших, умерших. “Борьба с разъединяющимпространством” для Федорова “первый шаг в борьбе со всепоглощающим временем”.Ибо бессмертие возможно только при условии преодоления изолированности нашейЗемли от космоса при одновременной регуляции космических явлений. Все проектырегуляции природы, в том числе и космические, включены Федоровым в высшую цельдостижения бессмертного, преображенного статуса мира.

ВзглядыН.Ф.Федорова на активно-эволюционный процесс развития человеческой цивилизациинашли своих последователей, как прямых, так и опосредованных. Одним из них былзамечательный ученый конца XIX — начала ХХ веков, физик-теоретик Н.А.Умов.Умова смело можно причислить к энциклопедистам в науке. По словам его ученика ибиографа Н.А.Бачинского, труды Н.А.Умова относятся “ко всем отделам физики инередко захватывают и сферу сопредельных наук”.

Ноуникальность Умова как ученого в том, что наряду с научными изысканиями иэкспериментами, параллельно с выработкой новых и развитием уже известныхфизических теорий его ищущая мысль формировала свое, цельное и оригинальноемировоззрение, свой взгляд на эволюцию природы и космоса и место в ней человека.

Попытаемсявкратце представить взгляды ученого на эволюцию вообще. Явление жизни — всеголишь случайность, но, раз возникнув хрупким островком в океане мертвой материи,именно она движет теперь судьбу Вселенной. Обладая стройностью и увеличиваякачество этой стройности во все новых и новых живых существах, онагармонизирует мертвую материю и претворяет рассеянную в пространствах энергию ворганические ткани. Жизнь борется, создает существа уже гораздо прочнеепрежних, пестует нервную систему, ведь она наиболее сложна, дифференцирована, апотому и стройна, упорядочена. И наконец, в предельном усилии, в высшемтворческом порыве живая материя создает человека, который во всеоружии разума инаучного знания, нравственности и мощной способности к творчеству становитсяновым противником энтропии, надежным кормчим эволюции.

Но кормчийэтот менее всех живых существ приспособлен к природной среде и недовольствуется ее “естественными предложениями”. Он создает себе как бы “вторуюприроду” в искусственных орудиях, жилищах, машинах и т.п. Ничего не получив отрождения, он все творит сам. Как не вспомнить тут федоровское пониманиесущности человека, что призван “все даровое обратить в трудовое”.

Вероятно,теперь, спустя десятилетия, когда технический, индустриальный путь сталпонемногу обнаруживать таящиеся в нем противоречия, а колоссальная мощь машиныдобилась прямо противоположного тому, о чем мечтал Умов, т.е. предельно умалилачеловека, продемонстрировала его бессилие, станет объективно яснее, что внешнийпрогресс не способен радикально улучшить человеческую природу, не спасет ни отфизического несовершенства, ни от смерти. Да и самые умные и совершенные машинывсе же лишь в малой степени организуют косные существа, а скорее, разрушаютживые. Но тогда, в начале века, на волне новых научных открытий иголовокружительных технических достижений мечта о победе над временем, надчеловеческим несовершенством с помощью техники действительно воодушевляла такихбескорыстных и чистых сердцем ученых, как Н.А.Умов.

Еще одинмыслитель, чье имя неразрывно связано с русским космизмом — К.Э.Циолковский.Творчество Циолковского напрямую берет свое начало в работах Н.Ф.Федорова.Федорова недаром называют предшественником космических идей Циолковского,провозвестником того направления, которое получило название космизма,космической философии. В идеях “Философии общего дела” было прямо предвосхищеномногое из того, что впоследствии конкретно разрабатывалось Циолковским.Достаточно взять для примера работу Циолковского “Будущее Земли и человечества”.В ней он ярко воображает наглядные картины самого процесса будущегопреобразования планеты. Тут мы найдем немало активно осуществляющихсяфедоровских проектов: и метеорическую регуляцию, и широкое использованиесолнечной энергии, и усовершенствование растительных форм. “Солнечная энергиятеряется очень незначительно, проходя через тонкий прозрачный покров оранжерей.Мы избавлены от ветров, непогод, туманов, смерчей и их разрушительногодействия. Мы не имеем вредителей для растений и человека. Растения утилизуют более50% солнечной энергии, так как разумно подобраны и имеют самые лучшие условиядля своего существования”. Причем Циолковский считает, что для выполнения всехсвоих грандиозных будущих задач человечество должно умножиться в тысячу и болеераз.

Только тогдаоно сможет стать абсолютным хозяином почвы, океана. воздуха и самого себя. Всвоей работе Циолковский разворачивает широкий фронт многомиллионных трудовыхармий, основной массированный удар которых направляется на экваториальнуюобласть для ее хозяйственного освоения. Он входит во все детали борьбы сэкваториальными стихиями, вплоть до постепенно передвигающейся тонкосетчатойограды, в пространстве которой истребляется дикая тропическая фауна и флора икультивируется полезная человеку.

В “Философииобщего дела” мы не найдем такой научно-фантастической увлеченности,гипнотизирующей своим единственно возможным воплощением грядущего. Федороввырабатывает лишь основную схему, план “общего дела”, ставит в общейпринципиальной форме главную задачу человечеству. И в этом смысле он болеефилософ, чем Циолковский, для которого характерна особая художественно-образнаядетализация предвосхищающей мечты.

Циолковскийпризнает существующей и действующей во Вселенной одну субстанцию и одну силу — материю в ее бесконечном превращении. Материи свойственно усложняться в своемразвитии. В отличие от Федорова, Циолковский признает широчайшеераспространение жизни в космосе, в разных формах ( до крайне невероятных ) и наразличных ступенях ее развития, вплоть до самых совершенных, высокосознательныхи бессмертных ее представителей. У него сознательная жизнь буквально кишит воВселенной. Не говоря уже о бесчисленных планетах, разумные существа живут вэфире, окружают солнца, звезды. Жизнь для Циолковского возникает и продолжаетсяв любых условиях. Сознательная жизнь не имеет никаких пределов и развиваетсядаже без всяких условий: без атмосферного давления, без кислорода, без пищи,довольствуясь только солнечными лучами.

У ЦиоковскогоВселенной свойственна такая организация, при которой она под руководствомсовершеннейших, подобных богам существ объединяет между собой ближайшие группысолнц, млечные пути, эфирные острова.

ДляЦиолковского человек — один из немногих далеко отставших меньших братьев техвысокоорганизованных сознательных существ, которые преобладают в космосе.

Напрашиваетсясравнение. Для Федорова человеческая личность — высшая ценность и,следовательно, такая же ценность — ее бесконечная жизнь, причем развитоенравственное чувство личности требует спасения всех погибших, возвращения всехутраченных. Для Циолковского иначе: смерти, главного врага федоровскогочеловека, не существует. По-настоящему существуют только атомы-граждане, чтосоставляют мозг совершеннейших существ во Вселенной.

Но Федоров иЦиолковский схожи в одном, в необходимости и возможности выхода человека вкосмос и космическом расселении человечества. Замечательно точны словаЦиолковского: “Сначала неизбежно идут: мысль, фантазия, сказка. За нимишествует научный расчет, и уже в конце концов исполнение венчает мысль”. Сам онрешительно приступает ко второму этапу этой последовательности, выводит ставшуютеперь знаменитой формулу конечной скорости движения ракеты, посвящает своенаучное творчество техническому обоснованию ракеты как пока единственногоцелесообразного снаряда для космических путешествий. Свою веру в реальностьполетов за пределы земной атмосферы Циолковский основывал на расчетах дляусловий жизни в невесомости, что ныне является обычной практикой космонавтики.

Интересно,что в начале 1920-х гг. наблюдается огромный общественный интерес к космосу, кпроблемам межпланетных сообщений, к идее овладения стихийными силами природы.

Характернымдля этого времени оказывается движение биокосмистов, выступивших как раз сдвумя неразрывно связанными лозунгами “интерпланетаризма — завоевания космоса ииммортализма — осуществления бессмертия личности”. Свой биокосмическиймаксимализм они рассматривали как достижение революции. Для них больба сосмертью, с враждебными человеку слепыми природными стихиями — продолжениеборьбы за социальную справедливость. Был выдвинут лозунг: “Пролетариат — победитель буржуазии, смерти и природы”.

Движениебиокосмистов было неоднородным и противоречивым, соединяя в себе несоединимое:требование нравственного долга, конкретной терпеливой работы в областирегуляции природы, борьбы со старением и смертью и анархического воспевания “божественной”свободы обретшего бессмертие индивида.

Одна изнаиболее серьезных ветвей космизма в 20-е гг. была представлена последователямиучения Федорова Н.А.Сетницким, А.К.Горским, В.Н.Муравьевым, углублявшиминаследие учителя в новом научном и культурном контексте.

Так, философВ.Н.Муравьев вводит взгляды автора “Философии общего дела” на труд втеоритические поиски существовавшего в те годы Центрального института труда. Всвоей книге “Овладение временем” Муравьев, отправляясь от новых достижений вбиологии, медицине, а также физике и математике, стремится к обоснованию идейкосмической экспансии, преодоления смерти и возвращения к жизни погибших.

К 1930-м гг.представители космической, активно-эволюционной семьи идей начинаютподвергаться разного рода преследованиям. Н.А.Сетницкий был расстрелян,В.Н.Муравьев и А.К.Горский погибли в ссылке. Нападки, обвинения в идеализме ивраждебности его идей социализму обрушиваются на ученого с мировым именемВ.И.Вернадского.

Огромен иконкретен научно-философский вклад В.И.Вернадского в космизм, это можно вопределенном смысле уподобить прочному фундаменту, ставящему на почвуреальности дерзновенные проекты и идеи его предшественников, которые без негомогут обернуться прекрасными воздушными замками.

ИдеиВернадского о космичности жизни, о биосфере ( сфере жизни ) и ноосфере ( сфереразума ) своими дальними творческими корнями уходят в новую, начавшуь активносоздаваться с конца XIX — начала XX века философскую традицию осмысления жизнии задач человека как вершинного ее порождения.

Идеяэволюции, сформулированная Дарвином и его последователями, давала человечествушанс для дальнейшего развития. Причем научная мысль, исходя из теории эволюции,работала в двух направлениях. С одной стороны, примитивно понимаемая эволюциясулила лишь доведенный до логического конца естественный отбор, при которомвыживает сильнейший и умнейший за счет слабого. Но была и другая точка зренияна проблему эволюции, которой и придерживался Вернадский, обосновывавшаясамодостаточную и высшую ценность человеческой личности.

Вернадскийявляется одним из основателей теории ноосферы, которая стала важнейшим вкладомв учение космизма. Ноосфера — это сфера разума. Она стала формироватьсяодновременно с появлением мышления у человека, с началом накопления информациив обществе и практического ее использования. Человек, существо, наделенноеразумом и волей, действует в мире с самого его появления как творец ипреобразователь, как вольный или невольный зодчий “сферы разума”. Она потомутак и называется, что ведущую роль в ней играют реалии разума: творческиеоткрытия, духовные, художественные, научные идеи, которые материальноосуществляютс в преобразованной природе, постройках, орудиях и машинах, научныхи творческих комплексах, произведениях искусства и т.д. Таким образом, на Землесоздана новая искусственная оболочка: биосфера, радикально преобразованнаятрудом и творчеством человека. Но, как всем нам хорошо известно, этопреобразование тем не менее далеко не всегда было по-настоящему разумным,зачастую носило хищнический характер, неукротимо и жадно потребляя природу, еересурсы. Да и ноосферный информационный поток содержит в себе, в числе прочего,идеологии и концепции антигуманные, ложные, осуществление которых или ужеприносило колоссальные бедствия Земле, или грозит еще большими, вплоть догибели всего человечества и биосферы.

Человек всвоих антропологических, социальных исторических гранях существо еще далеко несовершенное, в определенном смысле “кризисное”. Вместе с тем существует идеал ицель высшего, духовного Человека, тот идеал, который и движет им в стремлениипревозмочь собственную природу. Так и создание человека — ноосфера — есть и ещедостаточно дисгармоничная, находящаяся в состоянии становления реальность, ивместе с тем высший идеал этого становления.

Вернадскийкак ученый-натуралист много сделал для объективного изучения складывающейся вгеологическом и историческом времени реальности ноосферы; выдающийся мыслитель,он предвидел сущность “ноосферы как цели”, ее задачи и движущие силы.

ПредшественникиВернадского уже создали общефилософское представоение о том, какие измененияпорядка вещей происходят от вторжения человека в природу. Это представлениеВернадский ставит на точную научную основу, введя понятие культурнойбиогеохимической энергии. В целом биогеохимическая энергия — свободная энергия,образуемая жизнедеятельностью природных организмов и вызывающая миграциюхимических элементов биосферы. С появлением человека, по Вернадскому, создается“новая форма власти живого организма над биосферой”, дающая возможность полностьюпреобразить и одухотворить природу.

В ХХ веке, помысли ученого, возникли факторы перехода к ноосфере. Первый из этих факторов — вселенскость человека, то есть “полный захват человечеством биосферы для жизни”.Второй, быть может, решающий для созданияноосферы — единство человечества. Этозадача пока еще для будущего, однако уже идет процесс создания общечеловеческойкультуры, различные уголки Земли связаны средствами транспорта и связи.Наконец, третий фактор — возможность влияния народных масс на ходгосударственных и общественных дел.

И,разумеется, то, что было в центре раздумий и надежд Вернадского, — рост науки,превращение ее в мощную “геологическую силу”, главную силу создания ноосферы.Научная мысль — такое же закономерное естественное явление, возникшее в ходеэволюции живого вещества, как и человеческий разум, и она не может, поглубочайшему убеждению ученого, ни повернуть вспять, ни остановиться.

Научнымифактами, эмпирическими обобщениями Вернадский доказывает: идти против эволюции,против нового и объективно неизбежного сознательного, разумного ее этапа,преобразующего мир и природу самого человека, — неразумно и бесполезно. Он даетобоснованную надежду на будущее. Но чтобы жить дальше и выполнять свою великуюкосмическую функцию авангарда живого вещества, человечеству требуетсянепрерывно восходить, следуя в этом законам эволюции.

Особый вкладв развитие русского космизма внес А.Л.Чижевский, выдающийся ученый, основательгелио- и космобиологии. Космическая биология изучает зависимость всех функцийживого от деятельности Солнца и шире — от состояния космоса; эта новая наука уЧижевского детализировалась в различные отрасли — космомикробиологию, космоэпидемологию,и каждая из них была результатом огромной работы ученого.

Но все жесамым оригинальным ядром исследований Чижевского стала теория гелиотараксии (от гелиос — Солнце и тараксио — возмущаю ); ее основнойзакон, сформулированный ученым в 1922 году, утверждает, что “состояниепредрасположения к поведению человеческих масс есть функция энергетическойдеятельности Солнца”.

Вспомним ещеодного крупного советского ученого, долгие годы возглавлявшего Академию наукБелорусской ССР, — В.Ф.Купревича, который незадолго до смерти в 1969 годувыступил в периодической печати с идеями, близкими федоровским взглядам нажизнь и смерть.

Купревичстоит на той точке зрения, что смерть не изначальна в природе, она явиласьприспособительным средством, выработанным в прцессе эволюции для более быстрогосовершенствования рода под действием естественного отбора. Но в человеке этотмеханизм непросто исчерпывает себя, через него уже не достигается прогресса,ибо вступает активная, преобразующая мир и себя сила — разум, по самой своейсути требующий бесконечного личностного совершенствования. Смена поколенийпревращается в анахронизм. Породив сознание, природа создает предпосылкиостановки процесса естественного отбора и, сооьветственно, смерти. Достижениебессмертия для Купревича — не самоцель человечества, а средство покоренияокружающего пространства. “Смертный человек бросает вызов времени ипространству. Он выходит один на один против бесконечной Вселенной, чтобыобрести тайну вечной жизни”, — писал Купревич.

Всяактивно-эволюционная мысль — от мечты, выраженной в “Философии общего дела”Н.Ф.Федорова до учитывающих реальную последовательность дел ноосферных идейВернадского — работает на задачи, касающиеся внутренне-биологического прогрессачеловека. Когда Вернадский говорит о принципиально новых “общечеловеческихдействиях и идеях”, которые возникли в ХХ веке как одна из предпосылок переходаот биосферы к ноосфере, он имеет в виду “проблему сознательного регулированияразмножения, продления жизни, ослабления болезней для всего человечества”,считая при этом, что тут только начало и “остановлено это движение быть неможет”.

Выступаяпротив “примата математических, астрономических и физико-химических наук,вытекающего из современного научного “построения мироздания””, В.И.Вернадскийвыдвигал на первое место науку о жизни в самом широком ее значении. Тем самымсовершалась как бы гуманизация научной картины мира, причем в ноосферном еесмысле. И свою биогеохимию Вернадский недаром включал в то течение мысли,которое видит “признаки гегемонии биологических наук в научных построениях вближайшем будущем”. Активно-эволюционные мыслители сумели соединить заботу оцелом, о Земле, биосфере, космосе, с пониманием запросов высшей ценности — конкретного человека, носителя разума. Гуманизм, не прекраснодушный, аоснованный на глубоком знании, вытекающий из целей и задач самой природной,космической эволюции, мировоззренческий оптимизм свойственнен всему этомусемейству идей.

В заключениехотелось бы еще раз подчеркнуть общие родовые черты космического,активно-эволюционного направления философского и научного поиска,осуществленного в России в последние десятилетия. Прежде всего, это пониманиевосходящего характера эволюции, роста в ней разума и признание необходимостинового, сознательно-активного ее этапа, получающего различные названия — от “регуляцииприроды” до ноосферы.

Утверждаетсяи несовершенство, “промежуточность” нынешней природы человека, но вместе — ивысокое его достоинство, преобразовательная роль в мироздании. Возникает новыйвзгляд на человека как не только на исторического социального деятеля,биологический субъект, но и на существо эволюционизирующее, космическое.

Вместе с темсубьектом планетарного и космического преобразоватеотного действия признаетсяне отдельный человек, а сборная совокупность сознательных, чувствующих существ,все человечество в единстве своих поколений.

Течениерусского космизма имеет значение общечеловеческое, оно дает глубокую теорию,поразительные предвосхищения, глядящие не только в современные, но и взначительно более далекие времена. В наши дни, озабоченные поискамипринципиально нового типа мышления, которое могло бы открыть горизонтыколлективной, планетарной надежде, наследие русских космистов приобретаетособую притягательную силу.

Список использованной литературы:

Бердяев Н.А.Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала ХХ века // ОРоссии и русской философской культуре. М.,1990.

ВернадскийВ.И. Размышления натуралиста: Научеая мысль как планетное явление. М.,1977.

Ноосфера /Сб. Вып.3. М.,1989.

Русскийкосмизм / Сб. М.,1993.

Семенова С.Г.Николай Федоров: Творчество жизни. М.,1990.

Федоров Н.Ф.Сочинения в 2-х тт. М.,1995.

ЦиолковскийК.Э. Грезы о земле и небе. Тула,1986.

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Петрарка - основоположник послесредневекового гуманизма