Реферат: Уильям Джеймс о предмете философии и религии
<span Courier New""> МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТимени М.В.ЛОМОНОСОВА
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> 2УИЛЬЯМ ДЖЕМС О ПРЕДМЕТЕФИЛОСОФИИ, ЕЕ МЕТОДЕ
<span Courier New""> 2И ОТНОШЕНИИ К НАУКЕ ИРЕЛИГИИ
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Реферат
<span Courier New""> студентки 5курса (510 гр)
<span Courier New""> факультета журналистики
<span Courier New""> ДианыКостюченко
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> 1996
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 2 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> Уильям Джемс (11 января 1842 — 26 августа 1910) — профессор
<span Courier New"">Гарвардскогоуниверситета в Кембридже (Массачусетс), известный
<span Courier New"">прежде всего тем, что в наиболее полной форме развил философию
<span Courier New"">прагматизма, представляющую наиболее яркое выражениечеловеческой
<span Courier New"">сущности какдействие (греч. pragma, praxis), причемценность или
<span Courier New"">отсутствиеценности мышления определяется в зависимости от того,
<span Courier New"">служит ли онодействию, жизненной практике, то есть в какой-то ме-
<span Courier New"">ре прагматизмявляется философией успеха.
<span Courier New""> «В качестве истины, которая может быть принята,- писал
<span Courier New»">Джемс,-прагматизм признает лишь одно то, что наилучшим образом
<span Courier New"">руководитнами, что лучше всего приспособлено клюбой части жизни
<span Courier New"">и позволяет лучшевсего слиться со всей совокупностью опыта".
<span Courier New""> Последователь английскихпозитивистов, решительный сторонник
<span Courier New"">эмпирическогометода, поборник здравого смысла, — при всем при
<span Courier New"">этом Уильям Джемсярко выступил в защиту религии, когда в 1902 го-
<span Courier New"">ду опубликовалодно из своих основных произведений «Многообразие
<span Courier New»">религиозногоопыта", написанном на основании двадцати лекций, про-
<span Courier New"">читанных им накафедре Естественной Религии Эдинбургского универ-
<span Courier New"">ситета. Висследовании вопросов религии он совершенно отказался от
<span Courier New"">обычных методоврационализма и основание своего мировоззрения ут-
<span Courier New"">вердил не на законах мышления, а нанепосредственно познаваемом
<span Courier New"">факте личногопереживания, на созданном им методе интроспекции.
<span Courier New""> Расширяя сферу душевной жизни человека включением в нее об-
<span Courier New"">ластейподсознательного, Джемс естественнодолжен был отвергнуть
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 3 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">все тегносеологические построения, которые исходят из представле-
<span Courier New"">ний о ясном иотчетливом логическом сознании. Еслипонятие «я» не
<span Courier New"">что иное какориентир человека в пределах окружающей его действи-
<span Courier New"">тельности, а, поДжемсу, это «я» должно бытьрассмотрено не как
<span Courier New"">рациональнаячасть сознания, а во всей полноте егосознательной и
<span Courier New"">подсознательной жизни, то в таком случае это «трансцендентальное
<span Courier New»">я"превращается в бессодержательную абстракцию, и единственной ме-
<span Courier New"">рой бытияостается индивидуум с его мыслями, грезами, страданиями
<span Courier New"">и надеждами, таинственными религиозными переживаниямии чудесным
<span Courier New"">экстазом. Подсознание многообразно, таинственно ибогато творчес-
<span Courier New"">кимиэлементами, но точно так же полна бесконечных возможностей
<span Courier New"">живаядействительность. Всякое проникновение сознания переживания-
<span Courier New"">ми, выплывающими из бессознательных недр душитворит в ней новые
<span Courier New"">для сознанияценности. Религия не как церковь, или другой социаль-
<span Courier New"">ныйинститут, а как явление интимных, личныхпереживаний, как об-
<span Courier New"">щение с высшимисилами для Джемса одно из таких спасительных втор-
<span Courier New"">женийподсознательного «я» в повседневность.
<span Courier New""> Джемс тщательно рассматривает многообразиерелигиозного опыта
<span Courier New"">с этой точкизрения, и в окончательном выводе приходит к признанию
<span Courier New"">соответственногомногообразия тех высших сил, от которых религиоз-
<span Courier New"">ные души ждут идействительно находят спасение. «Все корни религи-
<span Courier New»">озной жизни, каки центр ее, мы должны искать в мистических состо-
<span Courier New"">янияхсознания",-пишет Джемс. Однакобыло бы ошибкой поставить
<span Courier New"">знак равенствамежду религией и мистикой. В толкованииДжемса под
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 4 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">мистикойподразумевается такой тип религии, который подчеркивает
<span Courier New"">непосредственноеобщение с Богом, интимное сознаниеБожественного
<span Courier New"">присутствия. Онвыделяет четыре главных характерных признака, ко-
<span Courier New"">торые служаткритерием для различения мистических переживаний.
<span Courier New""> Первый из них — 1неизреченность 0, то есть невозможность со сто-
<span Courier New"">роны пережившегомистическое откровение найти слова для его описа-
<span Courier New"">ния, вернее, «отсутствие слов, способных в полной мере выразить
<span Courier New»">сущность этогорода переживаний". Второй признак мистического опы-
<span Courier New"">та - 1интуитивность. 0 При помощи таких переживаний человек проникает
<span Courier New"">в глубиныистины, закрытые для трезвогорассудка. «Они являются
<span Courier New»">откровениями,моментами внутреннего просветления, неизмеримого
<span Courier New"">важными для того,кто их пережил, и над чье жизнью власть их оста-
<span Courier New"">етсянезыблемой до конца". Два следующих, часто встречающихся
<span Courier New"">признака поДжемсу менее значимы — это 1кратковременность 0 (за ред-
<span Courier New"">кимиисключениями пределом их является срок от получаса до двух
<span Courier New"">часов, после чегоони исчезают, уступив место обыденному сознанию)
<span Courier New"">и 1бездеятельность воли 0. Хотя мистические состояния иногда можно
<span Courier New"">вызвать с помощьюволевых актов, например, сосредоточениемвнима-
<span Courier New"">ния(медитацией), но, если такое состояние уже возникло, мистик
<span Courier New"">начинает ощущатьсвою волю как бы парализованной или даже находя-
<span Courier New"">щейся во властикакой-либо высшей силы.
<span Courier New""> Названные Джемсом признаки мистическогоопыта не столько де-
<span Courier New"">монстрируютего природу, сколько эмпирически описывают его для
<span Courier New"">тех, кто непогружен в данное состояние. Впрочем, философ и сам
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 5 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">описываетизбранную им методику описания религиозных феноменов как
<span Courier New"">попытка пониманияне изнутри, а с точки зрениячеловеческих пот-
<span Courier New"">ребностей, многообразияжизненного опыта. Однако при этом онпод-
<span Courier New"">черкивает: истинамистического характера существует лишь для того,
<span Courier New"">кто находится вэкстазе. Она недостижима ни для кого другого.
<span Courier New""> Между наукой и мистикой находятсямногомерные связи, указыва-
<span Courier New"">ет Джемс. Нонаука о религиях не может заменить религиозную жизнь.
<span Courier New"">Наука может дойти до совершенного знания причин и составных эле-
<span Courier New"">ментов религии,возможно даже, путем сопоставления этих сведений с
<span Courier New"">с выводами другихотраслей знания, решить, какие из этих элементов
<span Courier New"">должны бытьпризнаны как содержащие совершенную истину; и тем не
<span Courier New"">менее даже лучшему представителю этой наукибудет, может быть,
<span Courier New"">труднее всегостать действительно религиозным человеком. Джемс
<span Courier New"">приводит в пример известную и в русском переводе книгуРенана как
<span Courier New"">пример того, чтоширота знаний и сведений о религии скорее притуп-
<span Courier New"">ляет остротуверы. Если мы внимательно присмотримся ктрудностям,
<span Courier New"">лежащим на путинауки о религии, то убедимся, что онадолжна дос-
<span Courier New"">тичь определеннойточки в своем развитии, где чистотеоретическое
<span Courier New"">отношение кпредмету наложит цепи на ее дальнейшее развитие, и эти
<span Courier New"">цепи будутсковывать ее до тех пор, пока вера не разобьет их.
<span Courier New""> «Решить эту задачу догматически — невозможно. Все науки и фи-
<span Courier New»">лософия не только слишком далеки от законченности,- всовременном
<span Courier New"">состоянии они ещеи вдобавок полны противоречий. Естествознание
<span Courier New"">ничего не знает одуховном бытии и вообще не считается почти с те-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 6 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">миидеалистическими построениями, к которымсклоняется философия.
<span Courier New"">Так называемыеученые настроены, по крайней мере в часы научной
<span Courier New"">работы, так глубоко материалистически, что с полным правом можно
<span Courier New"">сказать, что вобщем влияние науки скорее склонно отказать религии
<span Courier New"">во всякомпризнании. Эта антипатия к религиинаходит свой отголо-
<span Courier New"">сок даже в самойнауке о ней. Занимающийся в этойобласти знако-
<span Courier New"">мится с такимстрашным количеством отвратительных суеверий, что в
<span Courier New"">нем легковозникает предубеждение, будто всякаярелигия есть суе-
<span Courier New"">верие и ложь всамом своем корне".
<span Courier New""> Избавившись от метода смутного, интуитивного постижения бы-
<span Courier New"">тия, наука стала дробить познание на отдельныедисциплины, а ведь
<span Courier New"">именно вмистике родилась идея всеохватности, универсальности,
<span Courier New"">ценности мира.Великие мистики Средневековья Якоб Беме, Парацельс,
<span Courier New"">Майстер Экхартобладали огромным гностическим даром. «Око проро-
<span Courier New»">ческого зренияоткрывает то, что скрыто от очей разума",- говорит-
<span Courier New"">ся у Джемса.Мистический опыт подрывает авторитетность рационалис-
<span Courier New"">тическогосознания, основанного только на рассудке и чувствах.
<span Courier New""> «Вопреки тому ореолу величия, которымокружено безличное мыш-
<span Courier New»">ление науки, я полагаю,- пишет Джемс,-что... пока мы мыслим в
<span Courier New"">космических иобщих терминах, мы имеем дело только с символами ре-
<span Courier New"">альности,но 1 как только мы приближаемся к частным и индивидуальным
<span Courier New""> 1явлениямкак таковым,- мы касаемся уже подлинных реальностей в
<span Courier New""> 1точномсмысле этого слова. 0"
<span Courier New""> В послесловии к «Многообразиюрелигиозного опыта» У.Джемс пы-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 7 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">тается краткопредставить свое философское мировоззрение как миро-
<span Courier New"">воззрение грубого(или «частичного») супранатуралиста, допускающе-
<span Courier New"">го чудеса и свободную от законов природы волю Провидения. Он не
<span Courier New"">находитоснований, запрещающих смешение идеального и реального ми-
<span Courier New"">ров путемпричисления воздействия идеального мира к тем силам, ко-
<span Courier New"">торые причиннообусловливают явления реального мира, в отличие
<span Courier New"">представителей«утонченного» супранатурализма, которые предполага-
<span Courier New"">ют, что подлинное соприкосновение таких различныхсфер бытия, как
<span Courier New"">реальное иидеальное совершенно недопустимо, то есть мир идеальный
<span Courier New"">не является миромфактов, а только миром смысла и ценности фактов,
<span Courier New"">являющийся только лишь отправной точкой для оценивания фактов.
<span Courier New"">Последняясентенция совершенно неприемлема для Джемса. «Инстинкт и
<span Courier New»">разум,- пишетон,- одинаково подсказывают убеждение в том, что су-
<span Courier New"">ществование такихпринципов, которые бы никак не отражались на ре-
<span Courier New"">альных фактах,совершенно невероятно."
<span Courier New""> «Я потому так резко и обостренноставлю этот вопрос, что об-
<span Courier New»">щее течениеакадемической мысли враждебно мне, и я чувствую себя в
<span Courier New"">положениичеловека, который должен всей своей силой налечь на
<span Courier New"">дверь и отворитьее, если не хочет, чтобы ее защелкнули за ним и
<span Courier New"">таким образомзаперли ему все входы и выходы."
<span Courier New""> В конце концов он прямо формулирует свое отношение к религии
<span Courier New"">такимобразом:«Если существует иной, более обширный мир, чем мир
<span Courier New»">нашего обыденногоопыта, если в нем существуют силы, которые время
<span Courier New"">от времениоказывают на нас свое воздействие, если облегчающим это
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 8 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">воздействиеусловием является отсутствие «наглухо запертой двери в
<span Courier New»">сублиминальнуюжизнь", то из всех этих элементов складывается тео-
<span Courier New"">рия, вероятностькоторой подтверждается явлениями религиозной жиз-
<span Courier New"">ни. Она состоит втом, что некоторая надмирная сила — БОГ — оказы-
<span Courier New"">ваетнепосредственное воздействие на тот естественный мир, к кото-
<span Courier New"">рому принадлежитвесь остальной наш опыт".
<span Courier New""> Однако, из вышеизложенного не должно сложиться неправильного
<span Courier New"">представления отом, что Уильям Джемс полностьюотвергает научный
<span Courier New"">подход. Напротив,он по праву считается классиком научной психоло-
<span Courier New"">гии. Основным научным методом анализа психологическойреальности,
<span Courier New"">используемымДжемсом, являлся методинтроспекции, впервые приме-
<span Courier New"">ненныйВильгельмом Вундтом, основателем первойшколы научной пси-
<span Courier New"">хологии — психологии сознания. Джемс изучал сознание с помощью са-
<span Courier New"">монаблюдения исамоанализа, а также подробного разборалитератур-
<span Courier New"">ных описанийпсихических процессов и рассказов людей. Эксперимен-
<span Courier New"">тальный подходиспользовался им очень ограниченно, каквпрочем и
<span Courier New"">всей школой психологии сознания, за что она позднее ибыла под-
<span Courier New"">вергнута критикесо стороны основателя бихевиористской психологии
<span Courier New"">Дж. Уотсона.
<span Courier New""> С 1878 по 1890 год Джемс пишет свои«Принципы психологии», в
<span Courier New"">которыхотвергает атомизм немецкой психологии и выдвигает задачу
<span Courier New"">изученияконкретных фактов и состояний сознания, ане данных, на-
<span Courier New"">ходящихся всознании. Джемс рассматривал сознание как индивидуаль-
<span Courier New"">ный, непрерывноменяющийся поток, в котором никогда непоявляются
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 9 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">дважды одни и теже ощущения и мысли. Для школыпсихологии созна-
<span Courier New"">ния было вообщехарактерно описание феноменов психики с помощью
<span Courier New"">метафор изфизики: поток сознания, внимание какволна, фокус вни-
<span Courier New"">мания и так далее. Ведь в то время физика пока еще не вышла за
<span Courier New"">рамкиньютоновских представлений о классической науке, в которой
<span Courier New"">все может быть объяснено в универсальных терминах. Тем самым они
<span Courier New"">хотелиподчеркнуть естественную природу психического и свою веру в
<span Courier New"">то, чтопсихология может стать в один с ряд с естественными наука-
<span Courier New"">ми и датьзаконченную и общепонятную картину психики. В последую-
<span Courier New"">щие годы в физике произошла квантовая революция, поставившая под
<span Courier New"">сомнение самобраз мышления классических ученых, которая не могла
<span Courier New"">не отразитьсятакже на представлениях о мире ученых других направ-
<span Courier New"">лений.
<span Courier New""> Сточки зрения Джемса сознание является функцией, которая «по
<span Courier New»">всейвероятности, как и другие биологическиефункции, развивалась
<span Courier New"">потому, что онаполезна". Исходя из такогоприспособительного ха-
<span Courier New"">рактерасознания, он отводил важную рольинстинктам и эмоциям, а
<span Courier New"">такжеиндивидуальным физиологическим особенностям человека. Члене-
<span Courier New"">ние сознанияДжемс отвергал, выдвигая положение о егоцелостности
<span Courier New"">и динамике, реализующей нужды индивида. Особое значение придава-
<span Courier New"">лось активности иизбирательности сознания, а также егофункции в
<span Courier New"">жизнедеятельностиличности как системы, несводимой ксовокупности
<span Courier New"">ощущений ипредставлений. Согласно Джемсу, сознание соотносится не
<span Courier New"">только стелесными адаптивными действиями, но и с природой личнос-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 10 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">ти, под которой понимается «все, что человек считает своим». При
<span Courier New"">этом личность отождествляется с понятием «Я», рассматриваемом в
<span Courier New"">качестве особойтотальности, имеющей несколько форм: материальную,
<span Courier New"">социальную, духовную. Тем самым им был намечен переходот чисто
<span Courier New"">гносеологическогопонимания «Я» к его системно-психологической
<span Courier New"">трактовке ипоуровневому анализу.
<span Courier New""> Стремясь трактовать психику в единстве ее внешних и внутрен-
<span Courier New"">нихпроявлений, Джемс (одновременно сдатским анатомом К.Ланге)
<span Courier New"">предложилтеорию эмоций, согласно которой испытываемые субъектом
<span Courier New"">эмоциональныесостояния, такие как страх или радостьпредставляют
<span Courier New"">собой эффект физиологических изменений в мышечной и сосудистой
<span Courier New"">системах. ПоДжемсу: «Мы печальны потому, что плачем; боимся пото-
<span Courier New»">му, что дрожим;радуемся потому, что смеемся". Таким образом пери-
<span Courier New"">ферическиеорганические изменения, которые обычнорассматривались
<span Courier New"">какследствие эмоций, объявлялись их причиной. Данная теория
<span Courier New"">представляя собой попытку превратить эмоции в объект, доступный
<span Courier New"">естественнонаучномуизучению. Однако, связав эмоцииисключительно
<span Courier New"">с телеснымиизменениями, она перевела их вразряд отношений, не
<span Courier New"">имеющих отношенияк потребностям и мотивам, что лишало их адаптив-
<span Courier New"">ного смысла.Произвольность регуляции эмоций при этом трактовалась
<span Courier New"">таким образом,что нежелательные эмоции, например, гнев, можно по-
<span Courier New"">давить, еслинамеренно совершать действия, характерные для положи-
<span Courier New"">тельных эмоций.
<span Courier New""> Даже когда Джемс обращается в своих исследованиях к такому
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 11 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">тонкомупредмету, как религия, предмету, которыйв некоторой сте-
<span Courier New"">пенипротивопоставляется науке, как посоянноподчеркивает и сам
<span Courier New"">философ, он структурирует свое иссследование таким жеобразом как
<span Courier New"">и научнуюработу, выделяя например такую отдельную главу как
<span Courier New"">«Предметисследования», и подчеркивая, что все без исключения сос-
<span Courier New"">тояния сознанияобусловлены органическими процессами.
<span Courier New""> Жизненность и значительность идей Джемса определяется тем,
<span Courier New"">что в исследовании вопросов религии он совершенно отказался от
<span Courier New"">обычных методоврационализма. Его книга «Многообразие религиозного
<span Courier New»">опыта"претендует на всепроникающее постижение феномена религии.
<span Courier New"">По существу, это своеобразная энциклопедиямистических пережива-
<span Courier New"">ний, сводисповедей святых и пророков, размышлений над интуитивны-
<span Courier New"">ми прозрениями, ккоторым автор относится с предельным вниманием и
<span Courier New"">исследовательскойпытливостью. Джемс отвергает бесстрастное, умоз-
<span Courier New"">рительное, чистоинтеллектуальное истолкование религии. Он видит в
<span Courier New"">ней живое, трепетное чувство, невыразимые ощущения души,и вместе
<span Courier New"">с тем хочетпонять, как соотносится религия с самойжизнью, с ее
<span Courier New"">практическимиустановками.
<span Courier New""> Основные идеи автора кажутся значительно опережающими свое
<span Courier New"">время. Рассуждаяо том, что не следует смешиватьэкзистенциальную
<span Courier New"">проблему спроблемой ценности, он предвосхищаетпоявление филосо-
<span Courier New"">фиисуществования (экзистенциализма). Брошенное им замечание о
<span Courier New"">том, чтофилософия основана на вере — своего рода предтеча Яспер-
<span Courier New"">совской философииверы.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 12 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> Джемс явно формулирует гипотезу, согласно которой разумное
<span Courier New"">сознание — лишьодна из форм познания мира. Несомненно, существуют
<span Courier New"">и другие способы мироощущения. Они отделены от интеллекта тонкой
<span Courier New"">перегородкой.Сегодня мы называем эти «готовые и определенные формы
<span Courier New»">духовнойжизни" измененными состояниями сознания. Без них, по мне-
<span Courier New"">нию Джемса, представление о мире не может быть законченным.Более
<span Courier New"">того, какпоказывает автор, нельзя непогрешимо судить о других ре-
<span Courier New"">альностях бытиятолько с позиции разума.
<span Courier New""> Дистанция между Джемсом и современным уровнем знания — почти
<span Courier New"">столетие. Но еготруд интересен не только историкам философии -
<span Courier New"">напротив,затрагивая интимные стороны человеческого духовного опы-
<span Courier New"">та, он и сейчасведет нас по тайным закоулкам духа.
<span Courier New"">
<span Courier New""> ЛИТЕРАТУРА:
<span Courier New"">
<span Courier New""> 1. «Краткая философскаяэнциклопедия», Прогресс, 1994
<span Courier New""> 2. У.Джемс «Психология»,Педагогика, 1991
<span Courier New""> 3.У.Джемс «Многообразие религиозного опыта», Наука, 1993
<span Courier New""> 4. «Психология» (словарь),Изд-во политической литературы,1990
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 13 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">