Реферат: Т. Гоббс Основные аспекты его философского учения

_ВВЕДЕНИЕ

Веком гениев называют 17-е столетие историки философии иестественных

наук.При этом они имеют ввидумножество блестящих мыслителей, трудив-

шихся тогда на поприще науки, заложившихфундамент современного естест-

вознания и по сравнению с предшествующимистолетиями далеко продвинув-

ших естественные науки, особенно философию.В созвездии их имен первос-

тепенное место принадлежит именианглийского философа Томаса Гоббса

(1588-1679).Как и большинство других прогрессивных мыслителей этой

эпохи, Гоббс обьективно был выразителеминтересов капитализма, достигше-

го значительных успехов в Англии и некоторых других странахЕвро-

пы.Субьективно же он считал себябескорыстным искателем истины, необхо-

димой всему человеческому роду.

«Желание знать, почему икак,-писал Гоббс,-называется любознатель-

ностью, Это желание не присуще ни одномуживому существу, кроме челове-

ка, так что человек ни одним лишь разумом, нотакже зтой специфической

страстью отличается от всех другихживотных, в которых желание пищи и

ругих удовольствий ощущения благодаря своему доминированию подавляет

заботу о знании причин, являющемся умственным наслаждением.Это послед-

нее сохраняясь в непрерывном и неустанном возникновении знания, пре-

восходит кратковременную силу любогодругого плотского наслаждения".

Только присущая Гоббсу самозабвеннаяпреданность науке и философии

позволила ему достичь тех значительныхрезультатов в области филосо-

фии, которые делают его труды и произведенияинтересными и поучительны-

ми до наших дней.

Томас Гоббс родился 5 апреля в 1588года в Вестпорте, вблизи Маль-

мсбери, одного из значительных в то время городов Вильтского графс-

тва, на юге Англии.Его мать была крестьянского происхождения; отец-

сельский священник; его родственники занимались перчаточным ремес-

лом, довольно распространенным в этом графстве, ПервоначальноГоббс свое

образование получил в церковной школе, которую начал посещать с четы-

рехлетнего возраста.Так как мальчикобнаруживал недюженные способности

и большую склонность к учебе, его определилив городскую школу, где он с

успехом продолжал свое образование.Кчетырнадцати годам Гоббс обладает

уже древними языками настолько, чтопереводит «Медею» Еврепида в стихах

на латинский язык.Пятнадцати лет он поступает в Оксфордский универси-

тет и по окончании получаетуниверситетский диплом, давший ему право

заниматься педагогической работой и открывший путь к академической

карьере.Но подобно большинству ведущихфилософских и научных умов того

века — Декарту, Спинозе, Локку, Ньютону и другим — Гоббс в дальнейшим не

был связан с университетами.

После окончания университета Гоббсстановиться воспитателем одного

из знатных аристократических семейств.В это время у него появляются

связи среди правящих кругов, в том числе средипридворных кругов Анг-

лии.В научно-философском развитии Гоббсаогромную роль сыграли его че-

тыре поездки на Европейский континент (егоприбывание в Европе соста-

вило в общей сложности 20 лет), главнымобразом в Париж.Они дали анг-

лийскому мыслителю возможность глубокоизучить философию, лично позна-

комиться с ее виднейшими представителями(прежде всего с Галилеем во

время путешествия в Италию в 1646 году ), и принять самое активное

участие в обсуждении важнейших философскихпроблем того времени.Посте-

пенно у Гоббса складываются принципы егособственного учения.

Первым наброском философской системы Гоббса стало егосочинение

1640-го года, которое в течение несколькихлет распространялось в руко-

писи (в дальнейшем в 1650 году оно былоиздано в виде двух отдельных

произведений, из которых первое получилоназвание «Человеческая приро-

да", а другое-«О политическомтеле»).На дальнейшую всестороннюю разра-

ботку философской системы Гоббса, повлиялисобытия связанные с конфлик-

том, связанные с английским парламентом икоролем, а затем и события

Английской революции.Эти события в общественной жизни Англии стимули-

ровали интерес Гоббса к общественно-политическимвопросам и заставили

его ускорить разработку и публикацию своего сочинения «О Граждани-

не", задуманного им как третья частьсвоей философской системы, но опуб-

ликованного ранее остальных частей , еще в 1642 году.Основная идея

этого произведения сводилась кдоказательству того, что обсолютный су-

веренитет государства составляет одну изглавных предпосылок спокойной

жизни граждан, избавляя их от опасностейгражданской войны (которая на-

чиналась тогда в Англии между сторонниками короля и сторонниками пар-

ламента).Вместе с тем произведение Гоббсабыло направлено против цер-

ковников, ибо одна из его важнейших идей состояла в том, что цер-

ковь, неправильно истолковывавшая своипрерогативы, становится одним из

наиболее опасных источников гражданской смуты.Продолжая углублять и

обдумывать эти общественно-политическиеидеи, Гоббс работал над своим

крупнейшим политическим и социологическимизданием «Левиафан».Это про-

изведение, заострявшее антиклерикальные идеи«О Гражданине», было изда-

но в Лондоне в 1651 году.Окончательно порвав скоролевской парти-

ей, Гоббс в том же году вернулся вЛондон.Здесь он сотрудничает по не-

которым вопросам практической политики с лордом-протектором Англии

Кромвелем, ведет полемику по одному изважнейших философских вопросов

вопросу о свободе воли — с епископомБрамхолом и продолжает разробаты-

- вать свою философскую систему.В 1655 годувыходит в свет работа Гоббса

«О Теле», представляющая собойпервую часть его системы, а в 1658 году -

ее вторая часть — «О Человеке».

После реставрации монархии вАнглии положение Гоббса осложняет-

ся.Враждебное отношение духовенства и придворных кругов к автору«Ле-

виафана" приводит к тому , что против него выдвигают наиболее тяжелые

в ту эпоху идеологические обвинения вотеизме и свободомыслии.Гоббсу

запрещают печатать книги, имеющие отношение к религии и политике (это

запрещение относилось прежде всего к егопроизведению «Бегемот», вышед-

шему в 1668 году, посвященному истории гражданской войны в Анг-

лии).Последние годы своей жизни Томас Гоббспосвящает переводу на Анг-

лийский язык Илиады и Одисея Гомера, который он заканчивает на90-ом

году своей жизни.Зимой 1679 года 4 декабряГоббс умер.

_Характеристика исущность проблем затрагиваемых

_Томасом Гоббсом всвоем философском учении.

Если попытаться охарактеризовать внутреннюю логику Философских

исследований Гоббса, то вырисовываетсяследующая картина.

Проблема 1власти 0, проблема генезиса исущности государственного об-

щежития была одной из центральныхфилософско-социологических проблем,

стоявших перед передовыми мыслителями 16 — 17 века в эпоху создания

национальных государств в Европе укрепленияих суверенитета и формиро-

вания государственных институтов.В Англии вусловиях революции и граж-

данской войны эта проблема стояла особенно остро.Не удивительно, что

разроботкой вопросов моральной игражданской Философии, или философии

государства, и привлекала прежде всеговнимание Гоббса.Философ сам под-

черкнул это в посвящении, предпосланномпроизведению «О Теле», в котором

он определяет свое место среди другихосновоположников науки и филосо-

фии нового времени.

......................................................................

Разроботка этих вопросов заставилаГоббса обратиться к изучению

1человека 0.Английскийфилософ, как и многие другие передовые мыслители

той эпохи, не поднявшиеся до пониманиядействительных, материальных при-

чин общественного развития, пытался объяснить сущность общественной

жизни, исходя из принципов«Человеческой природы».В противовес принципу

Аристотеля, гласящему, что человек существообщественное, Гоббс доказыва-

ет, что человек не общественен по природе.Всамом деле, если бы человек

любил другого только как человека, почемуему тогда не любить всех оди-

наково.В обществе мы ищем не друзей, аосуществление собственных своих

интересов.

" Чем занимаються все люди, что они считают удовольствием, если

не злоречие и высокомерие? Всякий хочет играть первую роль и угнетать

других; все притязают на таланты и знания исколько слушателей в ауди-

тории, столько и докторов.Все стремятся не к обшежитию с другими, а

к власти над ними и следовательно квойне.Война всех против всех явля-

ется и сейчас законом для дикарей, исостояние войны до сих пор являет-

ся естественным законом в отношениях междугосударствами и между пра-

вителями", — пишет Гоббс.По Гоббсу, наш опыт, факты обыденной жизни го-

ворят нам, что существует недоверие междулюдьми.

«Когда человек отправляется в путешествие, человек берет с собой

оружие и берет с собой большуюкомпанию; когда он ложится спать, он за-

пирает дверь на замок; оставаясь дома он запирает свои ящики.Какое же

мнение мы имеем о своих согражданах , раз мы разъезжаем вооруженны-

ми, раз мы запираем на замок свою дверь, о своих детях и оприслуге, раз

мы запираем свои ящики? Разве этими своими действиями мы не обвиняем

людейтак же, как я их обвиняю своими утверждениями."

Впрочем, добавляет Гоббс, никто из насне может их обвинять.Желания

и страсти людей не являются греховными.Икогда люди живут в естествен-

ном состоянии, никаких несправедливых актовне может существовать.Поня-

тие добра и зла может иметь место там, где существуют общество и зако-

ны; там, где нет установленных, не можетбыть несправедливости.Справед-

ливость и несправедливость, по словамГоббса, не суть способности ни ду-

ши, ни тела.Ибо если бы они были таковымичеловек владел бы ими, даже

будучи одиноким в мире, так же как он владеет восприятием ичувствова

нием.Справедливость и несправедливость сутькачества и свойства чело-

- века, живущего не в одиночестве, а в обществе.

Но что толкает людей к совместной жизнив мире между собой, вопреки

их наклонностям, к взаимной борьбе и к взаимному истреблению.Где

искать те правила и понятия, на которых базируется человеческое обще-

житие?

По мнению Гоббса таким правиломстановится 1естесвенный закон 0, осно-

ванный на разуме, при помощи которого каждыйприписывает себе воздержа-

ние от всего того, что, по его мнению, можетоказаться вредным ему.

«Естесвенный закон — это правилокоторое кроется не в согласии лю-

дей между собой, а в согласии человека сразумом, это- указание разума

относительно того, к чему мы должныстремиться и чего мы должны избе-

гать в целях нашего самосохранения." — говорит Гоббс.Так каковы же эти

естественные законы человеческого общежитияв понимании Гоббса?

Первый основной естественный законгласит: Каждый должен добиваться ми-

ра всеми средствами, имеющимися в егораспоряжении, а если он не может

получить мира, он может искать и использовать все средства и преиму-

щества войны.Из этого закона вытекает непосредственно второй за-

кон: Каждый должен быть готов отказаться отсвоего права на все, когда

другие этого тоже желают, поскольку онсчитает этот отказ необходимым

для мира и самозащиты.Помимо отказа от своих прав может быть еще (как

считает Гоббс) перенос этих прав.Когда двоеили несколько человек пе-

реносят друг на друга эти права, это называется договором.Третийес-

тественный закон гласит, что люди должныпридерживаться собственных до-

говоров.В этом законе находиться функциясправедливости.Только с пере-

носом прав начинается общежитие и функционирование собственности, и

только тогда возможна несправедливость принарушении договоров.Чрезвы-

чайно интересно, что Гоббс выводит из этих основных законов закон

христианской морали:«Не делай другомутого, чего не хочешь, чтобы сдела-

ли тебе".По Гоббсу естесвенныезаконы, будучи правилами нашего разу-

ма, вечны.Название«закон»для них не совсем подходит, однакопоскольку

они рассматриваются как веление бога, ониесть «законы».

......................................................................

Теория 1Государства 0Гоббсалогически вытекает из его теории права

и морали.Основа государства лежит в разумном стремлении людейк само-

сохранению и безопастности. Мы знаем ужекаковы по Гоббсу, естественные

законы, которые диктуются человеком егоразумом.Но разум не всегда тре-

бует выполнения этих законов.Ибо исполнениеэтих законов одними и не-

исполнение другими приводит первых прямо к гибели, а не самосохране-

нию.Отсюда ясно, что для соблюденияестественных законов нужна уверен-

ность в своей безопасности, а для достижения безопасност нет иного пу-

ти, как соединения достаточногоколичества людей для взаимной защи-

ты.Для общего блага, люди, как считает Гоббс, должны договориться между

собой отказаться от своих прав на все воимя мира и сохранения жизни и

обьединиться вместе для выполнения состоявшегосясоглашения.Такой до-

говор или такое перенесение прав и есть 1образование государства. 0Гоббс

определяет государство следующим образом:«Государствоесть одно лицо

или собрание, воля которого в силусоглашения многих людей является за-

коном для них всех, так как оно может употреблять силы испособности

каждого для обеспечения общего мира изащиты." Лицо или собрание, воле

которого подчиняются все прочие, получаетназвание верховной власти; все

остальные граждане называются поддаными.

Но каковы права Государства?Государство, в силу перенесения на не-

го прав всех обладает всеми правами, принадлежащими человеку в естест-

венном состоянии, как мы видели безгранично, то безграничны и права

государства.Нет на земле властивысшей, чем государственная власть, и

нет никого , кто бы мог привлечь к ответу эту власть за еедействия;

ибо смомента существования государства она обладает всеми без исклю-

чения правами всех людей, входящих в него.«Единственное право на земле

есть государственный закон, агосударственный закон- не что иное, как

выраженная внешним образом воля государственной власти.«Таккак в

государстве единственным определяющимначалом для воли отдельного че-

ловека становится воля государсвеннойвласти, то естественно, что подчи-

нение этой власти должно быть 1безусловные. 0Ибо всякое сопротивление

государственной власти приводило бычеловека к естественному состоянию

«войны против всех».Поэтому тотже самый закон, предписывающий человеку

желать мира, требует обсолютного подчинениягосударсвенной власти.

У Гоббса, цель государства — упразднитьестественное состояние че-

ловека, и водворить порядок, при которомлюдям была бы обеспечена безо-

пасность и спокойное существование.Ясно, что при сохранения этого сос-

тояния безопасности государственная властьдолжна быть вооружена соот-

ветсвующими правами.Эти права следующие:

Первое право Гоббс называет«мечом справедливости»; то есть право

наказывать нарушителей закона, ибо без этогоправа безопасность не мо-

жет быть обеспечена;

Второе право есть «мечвойны»; то есть право обьявления войны

и заключения мира, а также установление количествавооруженных сил и

денежных средств, необходимых для ведениявойны, ибо безопасность граж-

дан зависит от существованиявойск, сила же войск зависит от единства

государства, а единство государства — отединства верховной власти.

Третье право — право суда, то есть рассмотрение случаев, где нужно

приложение меча, так как без разрешенияспоров невозможно охранение од-

ного гражданина от несправедливости состороны другого гражданина.

Четвертое право — право установитьзаконы о собственности, потому

что до установление государственной власти каждому принадлежало право

на все, что и было причиной войны противвсех, но с установлением госу-

дарства все должно быть определено, чтокому принадлежит.

Пятое право — право устанавливатьподчинение власти, с помощью ко-

торых можно было бы осущесвлять сбалансированное регулированиевсех

функций государственной власти.

Шестое право — право запрещать вредные учения, ведущие кнарушению

мира и спокойствия внутри государства, атакже направленные на подры

государственного единства.

Все остальные права, по мнениюГоббса, заключаются в вышеприведенных

или могут быть логически выведены из них.

Гоббс является противником отделенияисполнительной власти от за-

конодательной.Такое разделение властей является для него единсвенной

причиной гражданской войны бушевавшейтогда в Англии.Государственная

власть, как считает Гоббс, чтобы выполнить свое главное назначение -

обеспечение мира и безопасности гражданам,-должна быть нераздельной и

суверенной.Она должна стоять выше всех и недолжна подлежать чьему-ли-

бо суду или контролю.Она должна быть вышевсех законов, ибо все законы

устанавливаются ею и только от нее получаютсвою силу.Какова бы ни бы-

ла ее форма, она по существу своему безгранична.В республике народное

собрание имеет такую же власть надподдаными, как король в монархичес-

ком правлении ибо иначе будет продолжатьсяанархия.Отрицание обсолют-

ной власти, происходит, по мнению Гоббса, отнезнания человеческой приро-

ды и естественных законов.Из природыверховной власти вытекает, что она

не может быть уничтожена волейграждан.Ибо, хотя она происходит от их

свободного договора, но договаривающиесясвязали свою волю не только в

отношении друг к другу, но и в отношении ксамой верховной власти; поэ-

тому без согласия самой верховной властиони не могут отступиться от

своего обязательства.

Гоббс устанавливает три видагосударственной власти: монархичес-

кую, аристократию и демократию; ибо" государственная власть может при-

надлежать одному лицу или советумногих.Соответственным образом совет

многих людей состоит либо из всех граждан таким образом, что любой из

них имеет право голоса и можетучаствовать, если захочет, в обсуждении

дел, либо только из их части."

Тирания и олигархия являются неотдельными формами государственной

власти, а лишь другими названиями тех жевидов, — название, которые вы-

ражают наше отрицательное отношение ккаждой из этих форм.Самой лучшей

формой с точки зрения достижения техсредств, ради которых существует

государственная власть, является, по мнениюфилософа, монархия.

Если государственная власть вооруженавсеми правами, принадлежащими

гражданам в естественном состоянии, то затона ней лежат и те обязан-

ности, которые вытекают из естественныхзаконов; эти обязанности выра-

жаются в следуещем:

Благо народа — высший закон, и поэтому они сводятся кповиновениям

веления разума, который требует блага всехлюдей.А так как это благо

есть, прежде всего, мир, всякий, кто нарушитмир, тем самым выступает про

тив предписания государственнойвласти.Впрочем нужно прибавить, что

мир является благом, поскольку он способствует охранениюжизни людей;

но люди стремятся не просто к жизни , а к счастливой жизни.Следова-

тельно задачей власти является, стало быть, 1обеспечение не просто жиз-

1ни, а счастливой жизниграждан. 0Но, что такое счастливая жизнь? Счастье,

говорит философ, состоит в пользовании различными благамижизни, а для

возможности пользования всеми этими благамижизни необходимо следую-

щее: защита от внешних врагов, сохранение мира внутри государства, под-

нятие благосостояния и богатства ипредоставление права каждому граж-

данину пользоваться свободой без ущерба для других граждан.Госу-

дарственная власть, следовательно, должна обеспечивать эти четыре

условия , необходимые для счастья граждан, живущихв государстве.А для

того, чтобы государственная власть выполнила свои обязанности, она

должна иметь определенные права, о которых яговорил уже раньше.

Гоббс вручает государственной властивсе права, вытекающие из ее

природы: он оставляет за гражданами одно лишь право на физическую

жизнь. Даже в духовных делах он отдает всювласть государству. Госу-

дарственная власть может установить религиюи обряды. Люди неверующие

должны тем не менее подчиниться законам госудства и исполнять все

внешние религиозные обряды. Внутренний мир веры и мысли недоступен

власти; поэтому она не может предписыватьнам верить или не верить. Но

если нам предписали бы, говорит Гоббс, в нехристианском государстве,

например, «выражать языком иливнешними знаками исповедания, противные

христианству, то мы должны были бы повиниться законам государства,

сохраняя в сердце своем веру в Христа"

Каковы должны быть, по теории Гоббса, взаимоотношения между госу-

дарством и церковью? Гоббс полагает, что церковь есть не простоесое-

динение верующих; соединение верующих без законного разрешенияне об-

разует еще церкви. Чтобы соединениеверующих стало законным собранием,

оно должно получать разрешениегосударственной власти: только под этим

условием оно получает право издавать постановления. Следовательно

только верховная власть своим согласием превращает собранияотдельных

лиц в правильное, законное собрание, вцерковь.

Раз церковь может образоваться только с согласия и присодействии

государственной власти, ясно, что из нескольких народов, различных в

политическом отношении, не может образоваться единая церковь. Каждая

нация есть в тоже время и церковь игосударство; разница между цер-

ковью и государством есть разница лишь по форме. Тот же союз людей

есть государство, поскольку он складывается просто излюдей, и цер-

ковь, поскольку он складывается из верующихлюдей, христиан. Из этого

соотношения церкви и государства вытекает,что граждане, обязанные бе-

зусловным повиновением государственнойвласти в мирских делах, обязаны

повиноваться церкви в духовных делах. Этоповиновение должно быть пол-

ное. Ибо о догмах веры рассуждатьнельзя: они обсуждению не подлежат,

«их нужно принимать, — замечает очень едко Гоббс, — как пилюливрача:

целиком и не разжевывая".

......................................................................

Гоббса многие его противники обвиняли ватеизме.Гоббс старался до-

казать, что обвинение это необосновано.Но если было бы неверносчитать

Гоббса явным атеистом, проповедующимбезбожие, то с полным правом можно

утверждать, что его учение ведет к атеизму и что поэтому егоненавист-

ники имели полное основание рассматриватьего философию, как атеисти-

ческую.

В чем видит Гоббс корни религии? Корни религии, по мнению Гобб-

са, лежат в страхе человека за свое будущее, страх будущего побуждает

людей искать причины вещей и явлений ибо«знание их позволяет людям

устроить настоящее лучше и так, и так чтобы оно большеслу

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Философские взгляды И. Канта

13 Июля 2015

Реферат по философии

Система философии математики Аристотеля

29 Августа 2013

Реферат по философии

Философские категории как отражение действительности в процессе познания

29 Августа 2013

Реферат по философии

Умозаключение и его виды. Превращение и обращение

13 Июля 2015