Реферат: Гегель

                            ПЛАН

I.   Немецкая    классическая    философия:    возникновение      и

    основоположники.

II.  Г.В.Ф. Гегель.

      1. Краткаябиография.

      2. Тождествобытия и мышления  -  исходный пункт  философии

         Гегеля.

      3. ЛогикаГегеля.

      4. Философияприроды.

      5. Философиядуха.

      6.«Феноменология духа».

III. Заключение.

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">

     В  конце 18  и  начале 19  века   Германия,   преодолевая

экономическую и  политическую   отсталость,    приближалась    к

буржуазной революции, и «подобно тому как во Франциив 18 веке, в

Германии  в  19 веке  философская    революция   предшествовала

политическому  перевороту».    Маркс    рассматривал    немецкую

классическую философию как немецкую теорию французскойреволюции.

     Важную  роль в  формировании  немецкой философии   сыграли

достижения естествознания и общественных наук: сталиразвиваться

физика  и  химия, продвинулось  вперед  изучение   органической

природы. Открытия  в  области математики,  позволившие   понять

процессы в их точном количественном выражении, учениеЛамарка  об

обусловленности   развития    организма    окружающей    средой,

астрономические, геологические, эмбриологические  теории, теории

развития человеческого   общества,    pазвитие   свободомыслия,

пpотивостоящего   стpемлениям    пpавящих    кpyгов   закpепить

господствующее положение в  дyховной  жизни стpаны  официальной

pелигии и цеpкви — все это  со  всей остротой  и  неизбежностью

выдвигало на  первый  план идею  развития  как теорию  и  метод

познания действительности.

     Понятие  «немецкая  классическая    философия»    охватывает

воззpения Канта,  Фихте,  Шеллинга,   Гегеля    и    Фейеpбаха.

Хpонологически твоpческая  деятельность  названных   мыслителей

занимает почти целое столетие: со втоpой  половины XVIII  в.  до

первой половины XIX в. включительно. С Канта (1724-1804)началась

философия новейшего времени. Но не только философия, нои  наука.

Он считал, что для того чтобы решить  проблемы бытия,  морали  и

религии  нужно  знать возможности  человеческого   познания   и

установить его границы. Необходимые условия познания  заложены в

самом разуме и составляют  основу  знания. Они  придают  знанию

характер необходимости и всеобщности. Он различал  воспринимаемые

человеком явления вещей и вещи как они существуютсами  по себе.

Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а  только так,

как он нам является. Нашему знанию доступны толькоявления  вещей

(феномены), составляющие содержание нашего  опыта. В  результате

воздействия «вещей самих по себе» на органычувств возникает хаос

ощущений. Приводим мы этот  хаос в  единство  и порядок  силами

нашего разума.  Миру  явлений соответствует   независимая    от

человеческого сознания сущность вещей  - «вещи  сами  по себе».

Абсолютное познание их невозможно. Они для нас тольконоумены,

т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.

     Кант былубежден, что идеи пространства и времени  человеку

известны прежде восприятий. Пространство и времяидеальны,  а  не

реальны. Чувственные  впечатления  связываются   между    собой

посредством суждений, в основе которых  лежат категории,  т.  е.

общие понятия, которые по Канту, суть «чисто  логические»  формы,

характеризующие только «чистое мышление»,а  не его  предмет.  В

своем учении о познании Кант большое  место отводил  диалектике:

противоречие рассматривалось им как необходимыймомент  познания.

Но диалектика для него  -  лишь гносеологический  принцип,  она

субъективна, т. к.  отражает  только противоречия  мыслительной

деятельности. Именно  потому,  что в  ней   противопоставляется

содержание занятий и их логическая форма и  предметом диалектики

становятся сами эти формы в их отрыве от содержаниязнаний, Ленин

назвал логику Канта «формальной».

     Немецкаяклассическая философия после Канта разрабатывалась

такими выдающимися философами, как И. Г. Фихте  (1762-1814) и  Ф.

Шеллинг (1775-1854).  Оба  стремились  преодолеть    кантовское

противопоставление феномена и ноумена,  обосновав познавательную

активность в некотором едином принципе — в абсолютном Я(Фихте) и

в абсолютном тождестве мышления и бытия (Шеллинг).Последний  дал

тонкий  анализ  категорий диалектики,  в  частности свободы   и

необходимости, тождества, единого  и  многого и  др.,  послужив

предтечей гегелевской объективно-идеалистическойдиалектики.  Его

изыскания в области философии природы оказали большоевлияние  на

умы естествоиспытателей,  а  также  на    русскую    философию.

Отличительной чертой немецкой  классической  философии являлось

преобладанием в ней идеализма. Крупнейшим  её достижением  стало

развитие диалектики, исследование её категорий и законов.

     Высшимдостижением немецкой классической философии являлась

диалектика Гегеля    (1770-1831).    Он   родился    в    семье

высокопоставленного чиновника.  В  1788-1793 гг.    учился    в

Тюбингенском теологическо институте, где прослушалфилософский  и

теологичеккий курсы. Восторженно встретил  революционные события

во  Франции.  В этот  период  выступал противником   феодальных

порядков в Германии, сторонником республики. В 1808-1816гг.  был

директором гимназии  в  Нюрнберге. После  падения  Наполеона и

распространения реакции  Гегель  эволюционирует  во    взглядах,

утверждая, что прусское государство устроено на разумныхначалах.

В <st1:metricconverter ProductID=«1818 г» w:st=«on»>1818 г</st1:metricconverter>. приглашён для чтения лекций в  Берлинский университет,

где проработал до конца жизни.

     В своих раннихпроизведениях Гегель исследует христианство,

античные  религии.  Им были  написаны  «Народная    религия   и

христианство», «Жизнь Иисуса». Первоевыдающееся  произведение  -

«Феноменология духа» — опубликовано в  1807 г,  в  Йене. Будучи

директором гимназии,  он  создал  самое    значительное    своё

произведение — «Науку логики» (1812-1816).

    Характеризуя  историческое  мест о  Гегеля    в   развитии

философии, Энгельс писал: «Свое завершение этановейшая  немецкая

философия нашла  в  системе Гегеля,  великая  заслуга которого

состоит  в  том, что  он  впервые представил  весь   природный,

исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в  беспрерывном

движении, изменении, преобразовании и развитии, исделал  попытку

раскрыть внутреннюю связь этого движения иразвития...  .Для  нас

здесь безразлично, что  Гегель  не разрешил  этой  задачи. Его

историческая заслуга состояла в том, что  он поставил  ее».  Как

видно из слов Энгельса,  выдающееся  значение философии  Гегеля

заключалось в том,  что  в ней  в  систематической  форме было

изложено диалектическое  миропонимание  и соответствующий   ему

диалектический метод исследования. Гегель разрабатывалдиалектику

как философскую  науку,  обобщающую всю  историю  познания   и

исследующую наиболее общие  закономерности  развития объективной

действительности. В особенности же Гегель стремилсяисследовать и

всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектическогоспособа

мышления,  в  корне противоположного  метафизике.    Подвергнув

глубокой и основательной критике  метафизический  метод, Гегель

сформулировал, правда в идеалистической форме, законы икатегории

диалектики.

     Опираясьна  диалектические  идеи Канта,  Фихте,  Шеллинга,

развивая  их,  Гегель вместе  с  тем отвергает  ряд   ошибочных

положений, содержавшихся  в  учениях этих  мыслителей.   Гегель

справедливо  расценивает    кантовскую    попытку   исследовать

человеческую способность  познания  вне истории  познания,  вне

реального ее применения как бесплодную схоластическую.

     Столь жеопределенно выступил  Гегель  против субъективизма

Канта и Фихте. Природа,  по  Гегелю, существует  независимо  от

человека,  а  человеческое    познание   обладает    объективным

содержанием. Отвергая        кантовское          субъективистское

противопоставление сущности и явления, Гегель учил,  что явления

столь же объективны, как и  сущность,  сущность является,  т.е.

обнаруживается в явлении,  ввиду  чего и  явление  существенно.

Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность.

     Исходя издиалектического положения о единстве  сущности  и

явления, Гегель отверг кантовское учение онепознаваемости  «вещи

в себе»; в природе вещей нет никаких  непреодолимых преград  для

познания. «Скрытая сущность вселенной не обладаетв  себе силой,

которая была бы в состоянии  оказать  сопротивление дерзновению

познания, она должна перед ним открыться,  развернуть перед  его

глазами богатства и глубины своей природы и дать емунаслаждаться

ими».

     Гегель  резко критиковал  Шеллинга  за  недооценку    роли

логического мышления и логики вообще, заинтуитивизм,  который  в

конечном итоге привел Шеллинга  к  откровенному иррационализму.

Однако, будучи идеалистом, Гегель  не смог  подвергнуть  критике

основной идеалистический порок своих ближайших  предшественников:

для него, также как и для других  идеалистов,  природа является

производным от сверхприродного духа.  Именно поэтому  Гегель  не

смог решить тех великих  диалектических  проблем, которые  были

поставлены предшественниками его собственной философии.

     Он полагал, что ни материя, ни сознание  человека не  могут

рассматриваться как первичное, ибо сознаниеневозможно  логически

вывести из материи, а материя также невыводима  из человеческого

сознания, которое  само  должно быть  понятно  как   результат

предшествующего развития абсолютного субстанциальногопервоначала.

     Гегельотвергает утверждение Шеллинга о том, что первоначало

должно быть мыслимо как  абсолютное  тождество субъективного  и

объективного, исключающее какое бы  то ни  было  различие между

ними. Тождество  и  различие диалектические  противоположности,

неотделимые друг от друга.

     Первоначальноетождество, образующее субстанциальную основу

мира, есть, по Гегелю, тождество мышления  и бытия,  в  котором,

однако, изначально наличествует  различие  между объективным  и

субъективным, но само это различие существует  лишь в  мышлении.

Мышление, по Гегелю — это не  только субъективная,  человеческая

деятельность, но и независимая от человекаобъективная  сущность,

первооснова, первоисточник всего существующего.

     Мышление,утверждает Гегель, «отчуждает» свое бытие  в  виде

материи, природы,  которая  есть «инобытие»  этого   объективно

существующего мышления, именуемого Гегелем  абсолютной идеей.  С

этой точки зрения разум не специфическая особенностьчеловека,  а

первооснова мира, из  чего  следует, что  мир  в основе  своей

логичен, существует и развивается по законам,внутренне  присущим

мышлению, разуму. Таким образом, мышление и разумрассматриваются

Гегелем как независимая от  человека и  человечества  абсолютная

сущность природы, человека, всемирной истории.  Гегель стремится

доказать, что мышление, как субстанциальная  сущность, находится

не вне мира, а в  нем  самом, как  его  внутреннее содержание,

проявляющееся во всем многообразии явленийдействительности.

     Стремясьпоследовательно провести принцип тождества мышления

и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютнуюидею)  не как

неподвижную, неизменную  первосущность,   а   как    непрерывно

развивающийся процесс познания, восходящий  от одной  ступени  к

другой, более высокой. В силу этого  абсолютная идея  не  только

начало, но и развивающееся содержание всего мировогопроцесса.  В

этом смысл известного положения  Гегеля о  том,  что  абсолютное

должно быть понято не только как предпосылка всегосуществующего,

но и как его результат, т.е. высшая  ступень его  развития.  Эту

высшую ступень развития «абсолютной идеи»составляет  «абсолютный

дух» — человечество, человеческая история.

     Мышление по  сравнению    с   чувственными    восприятиями

представляет собой высшую форму познания  внешнего мира.  Мы  не

можем чувственно воспринимать то, чего  уже нет  (прошлое),  то,

чего еще нет (будущее). Чувственные  восприятия  непосредственно

связаны с объектами, предметами, воздействующими на  наши органы

чувств; наука же обнаруживает, открывает явления,которых  мы  не

видим, не слышим, не осязаем.  Однако, как  ни  велико значение

мышления,  как  ни беспредельны    возможности    теоретического

познания, мышление базируется на данных чувственногоопыта и  без

него невозможно. Гегель в силу свойственной  ему идеалистической

недооценки чувственных данных не увидел глубокогодиалектического

единства рационального  и  эмпирического,  не понял,  как    из

чувственных восприятий  внешнего  мира мышление  черпает   свое

содержание. Содержание мышления  (содержание науки),  по  мнению

Гегеля,  есть  ему одному  (одному  лишь  мышлению)    присущее

содержание; оно  не  получено извне,  а  порождено  мышлением.

Познание, с этой точки зрения,  не есть  обнаружение  того, что

существует вне нас, вне мышления; это  - обнаружение,  осознание

содержания мышления, науки. Выходит, следовательно,что  мышление

и  наука  познают свое  собственное  содержание   и    познание

оказывается самосознанием духа. В конечном итогеГегель  приходит

к фантастическому выводу, что  человеческое мышление  есть  лишь

одно  из  проявлений  некоего    абсолютного,    вне   человека

существующего мышления — абсолютной идеи,  т.е. Бога.  Разумное,

божественное, действительное  ,  необходимое совпадают  друг  с

другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один изважнейших

тезисов гегелевской философии: все  действительное  разумно, все

разумное действительно.

     Мышлениеотражает объективную реальность, и, поскольку  оно

правильно ее отражает, можно говорить о разумном взглядена  мир.

Но Гегель отождествляет отражение действительности(разум) и  то,

что отражается, — объективную реальность. Это тождество  мирового

разума с многообразным миром  явлений,  этот процесс  мышления,

содержит в себе все многообразие действительности,  и называется

им «абсолютной идеей», с одной  стороны, наполняется  совершенно

реальным природным  и  историческим содержанием,  а  с  другой

стороны, оказывается рафинированным представлением оБоге.

     Основнойформой мышления является понятие. Поскольку Гегель

абсолютизирует мышление, он  неизбежно обожествляет  и  понятие.

Оно, по его учению, «есть начало  всякой жизни»  и  представляет

собой «бесконечную творческую  форму, которая  заключает  внутри

себя всю полноту всякого содержания и служит  вместе с  тем  его

источником». Выступая против материалистическогоучения о понятии

как высшей форме отражения объективной  действительности,  Гегель

ставит с ног на голову действительное отношение междумышлением и

бытием:  не  мышление, говорит  он,  отражает бытие,  а   бытие

представляет собой воплощение мышления, понятия, идеи.

     Итак,  исходный пункт  гегелевской  философской системы  -

идеалистическое отождествление мышления и  бытия, сведение  всех

процессов к процессу мышления. Действительная историясводится  к

истории познания,  а  рост и  углубление    знаний   о    мире

рассматриваются как  развитие  самой действительности.   Гегель

обожествляет процесс  познания,  осуществляемый   человечеством,

выдавая его за божественное самопознание,  а также  за  познание

человечеством Бога и тем самым самого себя.

     Основные  части философской  системы  Гегеля  -    логика,

философия природы и философия  духа, к  которой  непосредственно

примыкают философия права, философия истории, эстетика,философия

религии, история философии. Логика, как это вытекает изисходного

положения гегелевской философии составляет  важнейшую часть  его

системы, поскольку тождество  мышления  и бытия  означает,  что

законы мышления, которыми и  занимается логика,  суть  подлинные

законы бытия: и природы, и человеческой истории  и познания.  До

Гегеля логика  считалась  наукой о  субъективных  (человеческих)

формах мышления.  Не  отрицая необходимости    такой    научной

дисциплины, т.е. формальной логики,  как науки  об  элементарных

формах  и  законах правильного  мышления,  Гегель ставит  перед

логической   наукой   задачу    исследовать    наиболее   общие

закономерности развития познания.

     Своёлогическое  учение  Гегель изложил  в  работах «Наука

логики», «Энциклопедия философских  наук»  и  в    «Философской

пропедевтике» (здесь оно изложено  популярно). Гегель  объявляет

логику учением о сущности  всех  вещей. Поэтому  в  гегелевской

«Науке логики» кроме  обычных для  логики  вопросов и  понятий,

суждений, умозаключений рассматриваются такие  вопросы, которыми

формальная логика   никогда    не   занималась:    вопросы    о

закономерностях   самой    действительности,    о   превращении

количественных изменений  в    качественные,    о   соотношении

философских категорий и т. д.

     Логику Гегельподразделяет  на  учение о  бытии,  сущности,

понятии. Начало всего — чистое ничто, так как оноесть  в то  же

время и чистая мысль. В этом случае оно есть  в то  же  время  и

ничто, лишённое  каких-либо  определений.    Бытие   и    ничто

взаимопереходят друг в друга, происходит становление, вкотором и

бытие и ничто сняты,  т.е.  они одновременно  и  упразднены, и

сохранены. В этом процессе выявляются три основныхмомента бытия,

его триада: утверждение  (тезис),  отрицание этого  утверждения

(антитезис)  и,    наконец,    отрицание   отрицания,    снятие

противоположностей (синтез). Вот  пример такого  диалектического

цикла, приведённый Гегелем: «Почка исчезает,  когда распускается

цветок, и можно было бы сказать, что она  опровергается цветком;

точно  так  же при  появлении  плода цветок  признаётся  ложным

наличным билетом растения, а в качестве его истинывместо  цветка

выступает плод. Эти формы не только различаются междусобой, но и

вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучаяприрода

делает их в то же  время  моментами органического  единства,  в

котором они не только не противоречат друг другу, ноодин  так же

необходим, как и другой; и только эта одинаковаянеобходимость  и

составляет жизнь целого» ( Гегель, Соч. М., 1959. Т.4 С. 2.)

     Гегелевскаяпостановка вопроса о диалектической логике носит

идеалистический характер, поскольку Гегель  отождествляет законы

природы  с  законами логики,  мышления.  Нельзя согласиться   с

гегелевским пониманием  объективности  форм мышления,  но   оно

содержит в себе глубокую догадку  о  том, что  различные  формы

мышления  по  самой своей  структуре  аналогичны отношениям   и

процессам, имевшим место в объективной действительности.

     Понятия,  по Гегелю,  находятся  в непрерывном   движении,

переходят, «переливаются» друг в друга,изменяются.  развиваются,

превращаются в  свою  противоположность,  обнаруживая внутренне

присущие им противоречия, которые и составляютдвижущую  силу  их

развития. Развитие понятий, идет от абстрактного  к конкретному,

от одностороннего, бедного содержанием  понятия к  понятию,  все

более богатому содержанием, охватывающему в  единстве различные,

даже противоположные,   стороны.    Гегель   показывает,    что

количественные изменения  приводят  к изменениям  качественным,

совершаются путем скачка, прерыва непрерывности.

     Гегелевскоеучение о диалектике мышления,  о  взаимосвязи и

движении понятий  косвенно    указывает   на    содержание    и

закономерности развития  тех  реальных материальных  процессов,

которые вопреки учению Гегеля существуют независимоот  познания,

от  мышления.  Конечно, Гегель  не  мог «выдумать»   диалектику

понятий: ее действительным источником  была реальная  диалектика

вещей в природе и обществе.

    Характеризуя  сущность  как философскую  категорию,  Гегель

указывает, что к ней следует отнести и то, что  отличает явления

друг от друга, и то, что одинаково,  тождественно в  них.  Но  в

противоположность метафизике Гегель утверждает, что  тождество и

различие не существуют отдельно друг  от друга,  а  представляют

собой противоположные, друг с другом связанныемоменты  сущности.

Говоря о тождестве мы имеем в виду различия, говоря  о различии,

предполагаем тождество.

     Гегельпротивопоставляет  метафизическому  представлению об

абстрактном, исключающим  различия   тождестве   диалектическое

представление о конкретном тождестве, содержащем в себеразличия.

Понятие абстрактного  тождества    предполагает    существование

неизменных, всегда  одинаковых  вещей.   Понятие    конкретного

тождества, напротив,  указывает  на то,  что  каждое   явление

изменяется, т.е. не остается самим собой,  всегда одинаковым,  а

переходит  в  другое, содержит  в   себе   это    другое    как

противоположность, отрицание, зародыш будущего.

     Характеризуяпонятие, Гегель правильно отмечает, что оно не

есть только общее. Общее,  взято  само по  себе,  вне связи  с

особенным, т.е. с тем, что  отличает одно  явление  от другого,

бессодержательно. В реальной действительности, аследовательно  и

в понятии общее, особенное и  единичное также  неразделимы,  как

тождество и различие в сущности явлений. Раскрываямногократность

понятия, единство различных  сторон  в самой  действительности,

Гегель приходит к выводу, что истина лишь постолькуесть  истина,

поскольку содержит в себе в единстве различные,  в том  числе  и

противоположные, стороны  реального.  В этом   смысле    Гегель

утверждает: абстрактной истины  нет,  истина всегда  конкретна.

Понятие как единство общего,  особенного и  единичного  получает

свое необходимое  выражение  в различных  видах   суждений   и

умозаключений, которые изображаются  Гегелем как  обнаружение  и

осуществление творческой мощи присущей«понятию»  как  внутренней

основе всех тех  процессов,  которые наблюдаются  в  природе и

обществе на всем протяжении истории.

     Понятие уГегеля   -  это процесс теоретического  мышления,

возведенный в абсолют. Активность мышления и  всей сознательной,

целесообразной практической  деятельности  людей, преобразующей

мир, идеалистически истолковывается  Гегелем  как  творчество,

самопознание «абсолютной идеи», обнаруживающейв себе все то, что

непосредственно, на поверхности выступает как развитиеприроды  и

общества. Таким образом, признавая развитие и  пытаясь дать  его

картину, Гегель  изображает   его   как    процесс    познания,

осуществляющийся в лоне «абсолютной идеи».

     В своем учениио познании  Гегель  ставит также  вопрос  об

отношении теоретического познания  к практической  деятельности,

пытаясь вскрыть  единство  и взаимодействие  между  теорией  и

практикой. Развивая  положение  Канта и  Фихте  об  активности

познающего мышления,  Гегель  показывает, что    преобразование

действительности и познание ее составляют единый процесс.В  этом

отношении Гегель идет дальше материалистов 17 — 18  вв., которые

рассматривали   процесс    познания    созерцательно,       т.е.

преимущественно как воздействие предмета напознающий  субъект  и

соответственно  восприятие    этого   воздействия    субъектом.

Марксистское понимание  практики    в   корне    противоположно

гегелевскому, поскольку для диалектического материализмапрактика

есть применение материальных средств с целью изменения ипознания

материальной действительности.  По  Гегелю же,  практика   есть

деятельность мышления,  а  в   конечном    итоге    космическая

деятельность «абсолютной идеи», которая творитмир, познавая себя.

     Логическийпроцесс развития завершается  у  Гегеля понятием

«абсолютной  идеи», которая  вначале  «отчуждает»  свое  бытие,

сообщает ему движение, в результате  которого  бытие становится

содержательным. Затем она обнаруживает  себя как  сущность,  как

понятие и, наконец, благодаря развитию  понятия как  «абсолютная

идея», которая  выступает  как систематическое,   многообразное

единство всех сторон, логических  определений, характеризует  не

только мир как целое, но и его познание.

     Если логика,по Гегелю, есть «наука об идее в  себе  и  для

себя», то философия природы характеризуется им как«наука об идее

в ее инобытии». Гегель не объясняет, как  происходит переход  от

«чистой» логической идеи к природе, он  просто декларир

еще рефераты
Еще работы по философии