Реферат: Сатанизм как социальное явление

КГТУ им. Туполева

как социальное явление

Выполни студент группы---------------------

Они покланяются силамтьмы. Они жестоки и уверенны в себе,

в своём предназначении. «Мирбудет принадлежать Сатане

– заявляют они – и мы сним связанны навеки».

Кто они? Фанатики, злодеиили потерявшие во тьме свой путь?

Ю.А. Сандулов

«Сегодня — пишет американский социолог и журналист В.Петерсон, — наблюдается, особенно на западном побережье Америки, возрождениеКроулианства. Его писания вновь пользуются популярностью. Его любовь кэпатированию общества, устойчивая ненависть к респектабельному обществуразделяется современной молодежью».[1]

Сатанистское движение в Америке становится одной изхарактерных черт американской жизни в больших и малых городах. Многиеспециалисты — антропологи, культурологи, социологи, философы и историки,удивленные этим феноменом, посвящают специальные исследования этой проблеме.Специальную работу под названием «К вопросу о социологии оккультного: заметки осовременном колдовстве» опубликовал известный американский социолог М.Труззи…В этой работе он предлагает следующую типологизацию сатанинского движения.Сатанисты организованные в группы:

1.«Чистые», стереотипные сатанисты:

а)традиционные сатанисты;

б)эклектические сатанисты, пользующиеся наркотиками;

в)сексуальные сатанисты — сатанисты-псевдомазохисты — сатанисты сторонникисексуальных оргий;

г)сатанисты — еретики, антикатолики.

2.Сатанисты не стереотипного толка (палладисты и люциферане):

а)бафометисты;

б)сатанисты идеосинкретического, харизматического толка;

в)члены «Церкви Сатаны». [2]

Какотмечает Труззи, в настоящее время в Америке среди оккультных явленийнаибольшим влиянием после астрологии пользуются колдовство и сатанизм. Хотяобычно они отождествляются, различие между ними существует. По Труззи, сатанизместь результат обожествления дьявола, образ которого создан иудаизмом ихристианством, и последователи сатаны считают, что состоят с ним в союзе. Теже, кто занимается колдовством, обычно отвергают «христианскую ересь»,противопоставляя ей традиционные народные поверья, связывая магию спантеистическими идеями обожествления природы, которая сама порождает мирискоренявшийся христианством (посредством либо инквизиции, либо протестантскихсудов над ведьмами). В определенной степени именно в результате действийфантастических представлений о народной магии, которые распространялисьхристианской церковью в форме осуждения, появились последователи Сатаны.По-видимому, инквизиторы, как считает М.Труззи, производили на некоторых людейстоль сильное впечатление фантастическими картинами богохульного служениядьяволу, что те решили, что, «пожалуй, лучше быть господином в аду, чем рабом враю». С социологической точки зрения, отмечает М. Труззи, те, кто занимаетсяколдовством (ведьмы), действуют чаще всего в одиночку. Однако, строго говоря,это «ненастоящие ведьмы». Как показывают исследования, серьезные занятияколдовством предполагают допуск в соответствующую общину (участие в шабашеведьм) с последующим изучением ее секретов, отсутствующих в имеющихся печатныхтрудах по оккультизму. Хотя, по некоторым данным, в США ведьмы объединены внесколько тысяч сообществ, каждое из которых включает не больше 13 человек,связи между ними по большей части отсутствуют.

ПоследователиСатаны также действуют либо в одиночку, либо группами. О первых почти ничего неизвестно, особенно если еще при этом они сознательно творят зло. Средипоследователей Сатаны можно выделить четыре основных типа организаций.Представителипервого типа (они встре­чаются реже всего) несчитают, что еретически трактуют христианство, и видят в сатане ангела,которому не запрещено поклоняться (очевидно, они представляют собойгностические тенденции внутри христианства).Второй тип,окотором свидетельствует порнографическая литература, — это клубы секса (обычносадистско-мазохистского толка), где сатанизм имеет только ритуальное, т.е.внешнее значение (например, в качестве средства привлечения или украшенияиспользуется «черная месса»).Третий тип характеризуетсяупотреблением наркотиков. Большинство групп этого типа не связывает себя ни скакой исторической традицией, и в отличие от групп предыдущего типа, оккультизмдля них не главное. (Многие из приверженцев древнего традиционного культаСатаны жалуются, что их путают с этими поклонниками секса и наркотиков).

Доминирующийсегодня тип организаций современных дьяволопоклонников представлен «ЦерковьюСатаны» в американском городе Сан-Франциско, основанной в 1966 году ЭнтониЛавеем. Церковь эта бюрократически оформлена, имеет свою иерархию; чтобы статьее членом необходимо пройти сложные обряды испытания и посвящения. Всего тамнасчитывается пять ступеней: внизу — ученики, затем — рядовые волшебники(ведьмы), далее — колдун (колдунья), наверху — маг. Пост верховного магазанимает основатель культа Энтони Шандор Лавей. Помогает ему в руководствецерковью «Совет девяти», где Лавей старший. Участвует в работе «Совета» и дочьверховного жреца — одна из высших жриц церкви Карла Лавей, по образованиююрист-криминалист. «Совет девяти» принимает решения о приеме в церковьновичков, назначает руководителей местных отделений, так называемых гротто (отангл.слова — пещера). В Америке в эти гротто сегодня входит несколько тысячсатанистов. Эти отделения на сегодняшний день открыты во многих западныхстранах, где объединено более 25 тысяч дьяволопоклонников конца двадцатоговека.

Штаб-квартира церквинаходится в Сан-Франциско, откуда Лавей и осуществляет руководство своей«черной» паствой. Отсюда он ежемесячно отправляет послания членам своей церкви,отвечает через газету на вопросы, присланные по почте, выступает по радио ителевидению.

Священной книгой прихожан«Церкви Саганы» является «Сатанинская Библия», написанная самим Лавеем. Напервой странице посвящения стоит много имен. Одними из первых названы ГеоргийЕфимович Распутин, Александр Калиостро, Карл Хаусхафер.

Французский журналист МорисМошино посетил Церковь Сатаны в Сан-Франциско, где встретился с её верховнымжрецом Энтони Лавеем. Вот что он рассказал об этом человеке:

«— В чем смысл вашейфилософии? — спросил М.Мошино у Лавея.

— У меня нетфилософии. У меня есть вероучение, — отвечал Лавей. — Сатана — это проявлениетемных сторон человеческой натуры. В каждом из нас сидит Сатана. Задача состоитв том, чтобы познать и выявить его. Сатанинское начало, заключенное в человеке,— главное и наиболее могущественное. Им надо гордиться, а не тяготиться. Егонадо культивировать, что мы и делаем в нашем храме с помощью различныхмагических заклинаний.

— А что подразумевает вашевероучение под «темными» сторонами человеческой натуры?

— Жажду земных наслаждений, —недолго думая отвечает черный папа. Видимо, долгие годы скитаний по притонамСан-Франциско оставили глубокий след в его душе. — Загробной жизни несуществует, по крайней мере, райской. Потому надо спешить наслаждаться земнымирадостями.

— На чем основывается вашоптимизм?

— На знании человеческойнатуры. Собственно говоря, мы проповедуем то, что уже давным-давно сталоамериканским образом жизни. Просто не все обладают мужеством называть вещисвоими именами. Мы, сатанисты, отвергаем слабых. Сейчас в Соединенных Штатахназревает хаос. Но рано или поздно из него родится новый порядок, наш порядок,общественный порядок сатанизма. В нем не будет места для либералов и прочихуродов. Их мы будем ссылать на необитаемые острова, чтобы они не заражалиостальное человечество. Мы уже сейчас консерваторы и поэтому находимся настороне законности и порядка!

—Но как же тогда быть с жаждой земных наслаждений?

— Каждому свое, — отвечает верховный жрец библейскимизречением, которое украшало гитлеровские концлагеря и душегубки...»

Первый тираж «Сатанинской Библии» в 125 тысячэкземпляров разошелся в считанные дни, сейчас вышло четвертое издание, котороетак же не залежалось на прилавках книжных магазинов. Кроме «Сатанинской Библии»Лавей так же издал несколько пособий для начинающих сатанистов, изучающихпрактику дьяволопоклонничества самостоятельно. Экраны США обошли два художественныхфильма, в центре которых деятельность «Церкви Сатаны».

Члены«Церкви Сатаны» убеждены в необходимости магии и понимают ее как «достижениеизменений в согласии со своей волей». Они решилтельно отвергают спиритизм имистицизм любого вида. По их понятиям, человек постигает Сатану в процессеобожания своего «Я», без чего, как они полагают, невозможно достичь полнойэмоциональной жизни. В целом, для сторонников этой церкви общим являетсякрайний «маккиавелизм», «цинично-реалистический» взгляд на природу человека.Миф и магия для них необходимы, так как позволяют манипулировать людьми. Ихсатанизм — это крайний прагматизм, чему свидетельством является сама«Сатанинская Библия». Изложенное в ней вероучение церкви представляет собой нечто иное, как перевернутое христианство. «Да будут благословенны сильные, ибоим принадлежит мир», «Если тебя ударят по щеке, ударь в то же место врагу ещесильнее» — две из девяти сатанинских заповедей.

Еще несколько статей «Сатанинской Библии»:

—Сатана проповедует пресыщение в противоположность воздержанию.

—Сатана проповедует здоровую жизненную силу, а не духовные иллюзии.

—Сатана проповедует мстительность.

— Сатана считает человеказверем, порою лучше, порою хуже, чем другие четвероногие.

— Сатана одобряет грехи, еслитолько они доставляют физическое, умственное или эмоциональные наслаждения.

ФилософияЛавея сводится к следующему: в непрекращающейся схватке добра и зла последнееимеет явный перевес. И значит, на земле неминуемо торжество Люцифера, которыйявляется олицетворением зла. Поэтому люди должны поклоняться не Богу — символудобра, справедливости и света, а дьяволу — символу зла, ненависти и тьмы.

Как именно надо поклонятьсяэтому символу зла «Сатанинская Библия» описывает обстоятельно. В ней подробноизлагаются обряды и мифы, почерпнутые по существу из разных эпох у разныхнародов и племен древности. Так же «Сатанинская Библия» знакомит читателя стем, как вызывать дьявола, как продать ему душу, как поддерживать с нимпостоянный контакт, как заниматься сатанинским сексом и многим другим.

Под сатанинскими заповедяминовичок обязан поставить свою подпись, а кроме этогоондолженещё пройти и специальную проверку его сатанинских «добродетелей», только послечего он допускается к главному ритуалу Церкви Сатаны. Им является такназываемая «Черная Месса» представляющая собой пародию христианской «БелойМессы» — центральным ритуальным действом католической церкви.

Пословам вышеупомянутого американского исследователя оккультизма в сегодняшнихСША М.Труззи, «Церковь Сатаны» отнюдь не является новой формой мистицизма. Онане только отрицает существование сверхъестественных или спиритических сил, но иосуждает употребление наркотиков, средств вызывающих галлюцинации, в целом,вес, что может отделить человека от его материального окружения. Последователи«Церкви Сатаны» не ищут ухода от действительности, напротив, они хотятполностью подчинить её себе, используя для этого любые средства, в том числеиррациональные силы человеческой психики. Поэтому в своё время они выступалипротив культуры «хиппи» с её наркотиками и альтруизмом. По существу «ЦерковьСатаны», как утверждает М.Труззи, не поиск новых духовных ценностей, а всеголишь разочарование в религиозной ортодоксии. [5] Исследование образа мышления иповедения современных сатанистов стало предметом деятельности американскогоантрополога Э.Мэди. Он в течение нескольких лет был членом одной из сатанинскихгрупп, изучал поведение её членов. Свои наблюдения он обобщил в ряде работ. [3,4] В секту дьяволопоклонников Сан-Франциско, занимавшихся чёрной магией,входили ведьмы и колдуны, представлявшие различные социальные слои и классы.Спектр их политических взглядов также был разнообразен: от коммунистическихидей до национал социалистических. Поведение многих из них можно определить какпатологическое, относя к гомосексуализму, садомазохизму, трансвестизму и т.д. Врезультате проведения специальных психологических тестов, экстенсивныхнаблюдений и интервью Э.Мэди обнаружил, что общим для всех членов группыявляется чувство отверженности и одиночества, острое ощущение беспокойства истраха, что обусловлено низкой социальной самооценкой и неумениемадаптироваться в обществе. Этот синдром, очевидно, связан с интенсивнымивнутриличностными конфликтами, случившимися с ними в их нуклеарных семьях вовремя их социализации: 85% всех членов секты, включая высших жрецов и жриц,сообщили, что их детство было омрачено алкоголизмом родителей, разводами и т.д.Их взрослая жизнь, в свою очередь, несла печать постоянных неудач в любви,бизнесе, сексе, в других социальных действиях и институтах. До вступления всекту дьяволопоклонников каждый пресатанист пережил острое ощущение неудачи ввышеназванных сферах, страх перед результатами своих собственных поступков,становящихся все более непредсказуемыми, он не мог найти хоть какой-нибудьудовлетворительный смысл в своей собственной жизни, представлявшейся ему всёболее и более таинственной и загадочной. В попытке хоть как-то контролироватьеё, придать своему окружению хоть какую-то структуру, чтобы сделать её болеепредсказуемой и таким образом понятной и менее опасной, пресатанисты ещё довступления в секту дьяволопоклонников обращались к астрологии, к картам Таро,спиритизму и другим оккультным наукам. Когда же и это не помогло, жизненныенеудачи продолжались, они принялись за освоение более активной, позволяющейманипулировать людьми роли «ведьмы» или «колдуна».[4]

Прямойконтакт с магией, как с белой, так и с чёрной, потенциальный сторонник сатаныустанавливает с помощью всевозможных журналов, рекламных объявлений, обещающих«снабдить оккультной силой… прямо сейчас… всех тех, кто мечтает о реальномпрогрессе в понимании и работе сил, управляющих нашим физическим космосом,…самостоятельно изучить курс большой Магии». В этих рекламных проспектах и объявленияхобещают научить его: «как добиться успеха в городе, бизнесе, клубе и т. д.»,как «найти единомышленника, совместные занятия магией с которым обеспечатнормальную жизнь», как «манипулировать людьми, властвовать над ними». Ивсевозможные эзотерические общества, издающие различные оккультные брошюры,предлагают научить, как «различные корни, травы, мази и ритуалы могут бытьиспользованы Посредством «белой магии» для внушения любви, достижения богатстваили достатка, обретения власти, могущества или мира в семье». Читателя этипубликации научат уверенности в себе и тому, как отгонять «нежелательные иливредоносные силы», ему предлагается вступить в такие оккультные организации,как «Братство Белого Замка», «Монастырь Семи Лучей» (специализирующийся на обрядахэротической магии), «Школу излучения сияния» и многие другие, аналогичныеперечисленным группам. До вступления в секту дьяволопоклонников, пресатанистобычно выписывает по почте всевозможную оккультную литературу, в соответствии срецептами и советами которой он начинает самостоятельные занятия магией. Этаиндивидуальная магическая практика укрепляет его «ма­гическое мироощущение» и вто же время дает возможность установить тесные контакты с другимипоследователями чёрной или белой магии.

Помере того, как исполняемые пресатанистом магические ритуалы усложняются, емустановятся необходимыми всевозможные магические аксессуары и ингредиенты,которые можно достать только в специализированных магазинах. Эти магазины нетолько обеспечивают занимающегося магией, — снадобьями, черепами, чёрнымисвечами, восковыми куклами, чёрными котами и т.д., но и служат местом встречитех, кто интересуется проблемами оккультизма. Нередко робкое обращениепресатаниста к продавцу в таком магазине с просьбой дать ему совет, какоймагический товар является более действенным, приводит к представлению егодругим, уже постоянным клиентам магазина и более опытным колдунам и колдуньям.Тот же факт, что не только он один занимается магией, поддерживает начинающегомага в его недавно приобретенном стремлении познать тайны магического искусствавластвовать над другими людьми. Факт наличия по соседству других колдунов иведьм служит как дополнительное доказательство того, что все проблемы,затрудняющие и осложняющие жизнь потенциального члена культа сатаны, могут бытьдействительно решены посредством колдовства. В своих поисках средств власти наддругими людьми и свободы от подавляющего их волю общества будущие сатанисты вконце концов обращаются к известному им, обычно широко рекламируемого местнымисредствами массовой информации «специалисту» в области магии всех направлений —главе сатанинской церкви, с тем, чтобы изгнать мучающих их «демонов», совершитьнеобходимые для этого обряды, и тем самым вернуть или обрести свои силы,уважение к себесо стороны других людей и самого себя.

Обычнопервоначальный контакт с сатанистами производит на неофитов благоприятное,успокаивающее впечатление. Среди помощников «Князя Тьмы», возглавляющего секту,или, как их называют в группе, «офицеров» церкви, новичок видит обходительных,уверенных в себе и хорошо одетых людей. Последователи Сатаны часто выглядят какпреуспевающие представители среднего класса. Сам «Князь Тьмы» обладает мощнымтелосложением; впечатление новичка он поражает большой обритой наголо головой иогромной хорошо ухоженной чёрной бородой. Сидя в окружении магическихаксессуаров и книг, хранящих «тайны веков», он рассказывает неофитам то, чтоони в общем-то знают. Путь к власти и успеху, этот путь может и должен быть имиосвоен, и этот путь — чёрная магия.

Согласнопоследователям сатаны, магия может быть только «чёрной». Белой илиальтруистической магии они не признают. По их мнению, любой маг всегдастремится извлечь из своих магических манипуляций собственную выгоду, даже втом случае, если он совершает их по заказу. Заявить, что ты отправляешь обрядисключительно для пользы и на благо другого — значит либо совершить актлицемерия, либо проявить открытую наивность, что в обоих случаях являетсястрашным, с точки зрения Церкви Сатаны, сатанинским «грехом». По определениюсамих последователей сатанинского культа, магия сама по себе вполне естественнаи вытекает из обычного порядка вещей и явлений: она есть достижение изменений всоответствии со своей волей. Они считают, что человек постигает Сатану и чёрнуюмагию в процессе обогащения и развития своего «Я», без чего, как ониутверждают, невозможно достичь полноценной эмоциональной жизни. В «ЦерквиСатаны» магия делится на две категории: ритуальную (церемониальную) инеритуальную (манипулятивную).

Ритуальная,или «Большая магия» выполняйся в специальном ритуальном пространстве и в особоевремя. Это эмоциональный, но не интеллектуальный акт. Хотя сатанисты и отводятзначительное время интеллектуализации и рационализации магической силы, ониподчеркивают, что «любая интеллектуальная активность должна иметь место лишь домагической церемонии, но не во время её». «Нижняя магия», или неритуальная(манипулятивная) магия, напротив, представляет собой тип трансактиональнойманипуляции, основанной на понимании тех особенностей характера участниковмагической процедуры, которые управляют их поведением в жизни. В процессе своеймагической практики сатанист учится анализировать и впоследствии использовать всвоих целях то, что можно назвать «ахиллесовой пятой» непосредственных объектовколдовского воздействия. Если личность, которая находится в центре такоговоздействия, проявляет, например, мазохистские наклонности, то сатанист учитсяправильно исполнять роль садиста, проявляя по отношению к данной личностидоминантусилы и жестокости. Те сатанисты, что вступили в секту дьяволопоклонников,учатся использовать чёрную магию, как «верхнюю», «церемониальную», так и«нижнюю», «неритуальную», для достижения целей, представляющих собой опять-такиантитезу христианских добродетелей. Семь смертных грехов, как они определены вкатолическом христианском учении — алчность, гордость, зависть, гнев,обжорство, прелюбодеяние и лень, в сатанинской теологии, напротив, считаютсяглавными добродетелями современного дьяволопоклонника. Так, алчность и зависть,согласно сатанинскому вероучению — это естественные человеческие чувства,порождающие честолюбие в человеке и тем самым мотивирующие его поведение.Обжорство необходимо для сохранения биологического рода, гнев — есть лишь средство,или сила самосохранения; прелюбодеяние не «сатанинский» грех, поскольку оно,как и обжорство, необходимо для воспроизводства жизни. Таким образом, следуетне запрещать, а, напротив, прославлять и использовать все эти, «естественныеинстинкты».

Сатанистыпонимают, что форма их ритуалов, их значение и функции во многом определяются изависят от более широких и легитимных культурных институтов. Послушник в культесатаны учится, что, например, само значение слова «Сатана» этимологическиобозначает «противоположность» слова «Бог», сатанисты — это те, ктопротивостоит христианам, а сам сатанизм возникает в результате оппозицииунижающим человека и поэтому бессмысленным, с точки зрения поклонников Сатаны,институтам христианства. Сатанинские теологи сознают, что не будь христианства,не было бы и сатанизма, по крайней мере, в той форме, в какой он существуетныне. Другими словами, сатанисты считают, что сатанинский ритуал и вероучениеструктурно определяются формой и содержанием христианского культа и догматики, апотому могут быть поняты исключительно сквозь призму более широкогорелигиозного контекста. Если говорить проще, дабы это было понятно рядовымдьяволопоклонникам, сатанизм, как учат их высшие жрецы Церкви Сатаны,неотделимы от христианства, есть, так сказать, его обратная сторона. Например,их цвет — чёрный, символизирующий плотские увлечения и принципвседозволенности, в отличие от белого — символа чистоты в христианстве.Сатанисты утверждают, что их боги есть боги земные, а не небесные, что их культсвоим основным направлением имеет обмирщение священного, десакрализациюпоследнего, тогда как иудейско-христианский культ, напротив стремится земноепревратить в священное.

Вероисповеданиесатанистов также является во всем противоположным христианскому. Сатанинскаятеория творения космоса, вселенной основана на идее, что желаемой конечнойцелью должен стать возврат к языческому мироощущению мистических сил,заполняющих землю, возврат к осознанию их одушевленности. Это резкоконтрастирует с трансцендентальными целями христианства. Меняется на обратную ииерархия в пантеоне богов: сатанисты полагают, что в то время как силахристианского бога (если он ещё не умер) убывает, сила Сатаны растет.Сатанинская мифология, или теология своей целью ставит рассказать подлиннуюисторию «торжества» христианства и «падения» язычества, где все должно бытьосвещено совершенно новым для мира свете. Иисус Христос в этой теологииизображается как талантливый мистификатор, ловко сумевший заставить поверитьсвоей лжи бессильных и растерянных людей. Сатанинское определение Христа — «этобледная и ни на что неспособная немощь, висящая на кресте». Отцы же раннейхристианской церкви сознательно наложили запрет на естественные человеческиежелания, что бы использовать в своих целях неизбежные нарушения этого запрета.И потому обещание спасения в обмен на послушание — это средство социальногоконтроля и власти. Главное противостояние сатанинской и христианской теологиилежит в их понимании того, что относится к миру священного и к миру светскому.Сатанисты учат быть во всем естественными, радоваться земным утехам, плотскимудовольствиям здесь, на Земле. Наиболее наглядно это противостояние культасатаны христианству проявляется в сатанинских обрядах. Хотя имеются различныесатанинские обряды, но, по мнению Мэди, все они имеют своей целью достижениетаких результатов, которые осуждаются в христианстве. К числу двух главныхсатанинских обрядов «Большой магии» Мэди относит: богохульства, и магиюразрушения. Самый знаменитый и впечатляющий ритуал подобного рода — пресловутаячёрная месса, а так же другие формы ритуального богохульства. Все эти ритуалы вновейшем сатанизме выполняют целый ряд важнейших функций. Нередко процессвоспитания посвящаемого в сатанинскую ложу не достигает необходимого результата— снять чувство вины и беспокойства неофита, которые он испытывает в моментпроявления тех своих черт личности, поведения, которые обычно осуждаютсяиудейско-христианской традицией. Новичок может испытывать волнение, и дажестрах под влиянием харизматической власти христианских символов. Он можетиспытывать при виде их чувство вины и раскаяния за своё греховное, с точкизрения христианской морали, по-прежнему им исповедуемой, поведение. И здесь напомощь как раз и приходит ритуальное сатанинское богохульство. Которое можетпринимать самые разнообразные формы в зависимости от времени, места, целей ипотребностей самих богохульников. В ряде случаев акты ритуального сатанинскогобогохульства включают в качестве своих аксессуаров, инструментов и орудий священныехристианские ритуалы, символы и аксессуары, которые подвергаются осмеянию иизвращению с точки зрения их значения в христианстве. Особенно кощунственнообращаются с христианскими символами, например, с распятием, в традиционнойсатанинской чёрной мессе. Обычно подобная практика у будущих сатанистовнавсегда уничтожает те волнения и беспокойства, которые они до сего моментаиспытывали перед христианской обрядностью и символикой. В тех же целяхиспользуется современными дьяволопоклонниками и секс. Молодой человек, сдетства приученный обществом и родителями относится с уважением к сану и дажерясе священника или монахини, в Церкви Сатаны с целью уничтожения этойпривычки, этого трепета перед священниками и монахинями специально вовлекаетсяв качестве непосредственного участника в театрализованную сцену, во времякоторой две ведьмы, облаченные в белое монашеское одеяние, вступают с ним вполовые отношения. В результате его прежний нервический страх замещаетсяумеренным эротическим любопытством даже в присутствии настоящих монахинь, ккоторым он теперь относится как к обычным женщинам. Ту же цель преследует итрадиционный для всех сатанинских лож алтарь с обнаженной молодой ведьмой,демонстрирующей перед всеми свои гениталии.

Оченьчасто в ритуалах богохульства в качестве важнейшего инструмента используетсясмех. При этом осмеянию подвергаются в первую очередь те социальные институты,которые в наибольшей степени вызывают у сатанистов беспокойство или волнующиеэмоции. Ритуалы богохульства, отмечает Мэди, хотя в значительной степени иотносятся к области магической практики, тем не менее обычно никаким образомнеформализованны. Для стороннего наблюдателя они кажутся бесструктурными, неимеющими никакого практического, с точки зрения традиционной магии, значения.Наблюдаемое им поведение сатанистов кажется ему какой-то шарадой, игрой. И всеже эти сатанинские акты имеют для современных дьяволопоклонниковпринципиальное, функциональное значение. Мэди рассказывает о том, что емудовелось наблюдать изнутри одну группу сатанистов, которые иногда пародировалисцену рождения Христа, а в других случаях совокуплялись с одной из сатанисток,исполнявшей роль девы Марии. Цель любого конкретного акта богохульства зависитот того, что в каждом конкретном случае волнует или беспокоит членов или дажеодного из членов сатанинской группы. В определенном смысле, замечает Мэди,такое ритуальное богохульство выступает в роли своеобразной групповойпсихотерапии или акта психоделической терапии.

Собственночёрная сатанинская магия своего кульминационного момента достигает в такназываемых «заклинаниях разрушения», или, говоря русским языком, в сеансахпорчи. Искусству такого чёрного колдовства обучаются только прошедшиеиспытательный срок, успешно сдавшие экзамены по различным магическим предметам,проявившие верность и лояльность по отношению к культу Люцифера и перешедшие наследующую ступень сатанисты. Настоящим мастером такого искусства, новоявленнымсверхчеловеком, воплощенным чёрным демоном считается в сатанинских кругах главаЦеркви Сатаны — Лавей. Вокруг этой темной фигуры складывается настоящаясатанинская мифология, в которой главным героем является он сам. Нередкоавтором этих мифов является также сам Лавей. Так, когда в автомобильной авариивместе со своим любовником погибла одна из главных жриц Церкви Сатаны —эстрадная певица Джина Менсфилд, «чёрный папа» заявил своей пастве икорреспондентам, падким на сенсацию, что ещё за неделю до катастрофы онпредостерёг её от столь печального конца, явившегося, по его словам, тем наказанием,на которое он обрек её за измену не ему — но делу самого Сатаны. [4]

Взаключение своей работы «Городские ведьмы» Мэди отмечает, что «современнаяАмерика переживает возрождение колдовства во всех социальных слоях — от клеркаи парикмахерши до менеджера и бизнесмена, рабочего и политика, на всехвозрастных уровнях — от подростков до восьмидесятилетних стариков. Интерес кколдовству и сатанизму за последние два года стремительно вырос и достигпоистине драматических масштабов. Едва ли сегодня возможно найти хотя бы одинмассовый журнал, газету, где бы редакторы не поместили статью о возрождениичернокнижия. Собрания и ковены ведьм, сатанинские гротто и церкви растутсегодня в Америке, как грибы после дождя, точно так же, как растет и числоактов изгнания из людей, добровольно или насильно, вселившихся в них злыхдухов… Англия, Франция и другие страны (а теперь и Россия) — все они так жесообщают о втором рождении чернокнижия.[4]

Вчем же причины этого второго рождения колдовства и сатанизма сегодня, в векграндиозных научно-технических изобретений и достижений, в век потрясающихоткрытий, совершенных человеческим разумом?

Вконце Средневековья и начале Нового времени народная молва и традиция, анередко католическая, как, впрочем, позднее и протестантская церковь объясняламногие стихийные бедствия — неурожаи, эпидемии, наводнения, засухи, пожары итому подобные происшествия и события, а также многочисленные беды, несчастья итрагедии в жизни отдельных людей — внезапную смерть, рождение больного ребенкаи т. д. — происками ведьм и колдунов. В 1591 г. французский инквизитор-юристЖан Боден написал толстый фолиант, в котором обвинил ведьм и колдунов всовершении целого ряда преступлений против рода человеческого:

1). Они отвергают Бога;

2).Они богохульствуют;

3).Они поклоняются Сатане и совершают в его честь кровавые жертвоприношения;

4).Они посвящают ему детей;

5).Они убивают детей до момента их крещения, дабы завладеть их душами;

6).Они посвящают Сатане зародышей, находящихся в утробе матери;

7).Они исполняют клятвы, данные именем дьявола;

8).Они вступают в кровосмесительные отношения;

9).Они вовлекают других людей в сатанинский культ;

10).Они умерщвляют взрослых людей, а также новорожденных младенцев с цельюих дальнейшего употребления в качестве своей пищи;

11). Они расчленяюттрупы, занимаются людоедством, пьют человеческую кровь;

12). Наводят порчу налюдей;

13). Наводят порчу наскот;

14).Вызывают порчу урожая и массовый голод;

15).Совокупляются с дьяволом».

Солидарны с отцами церкви времен Средневековья инекоторые современные ученые. К примеру, известная британская исследовательницаколдовства в Западной Европе Маргарет Мюррей. Её точка зрения сводится кследующему: не церковь была виновата в ту далекую эпоху в казни миллионов людейпо обвинению в поклонении Сатане, а они сами добровольно выбрали свою участь,ибо исповедовали различного рода ереси, связанные с поклонением дьяволу, и темсамым вызывали гнев церкви. В своих известных работах «Ведовской культ вЗападной Европе» и «Бог ведьм» Маргарет Мюррей доказывает, что ведовскиепроцессы, устроенные инквизиторами в XV-XVII веках, были просто естественнойреакцией церкви на рождение веры в дьявола, на попытку создать организованныйкульт Антихриста. Она считает, что признания, которые делали обвиняемые впоклонении дьяволу, не всегда были результатами пыток, в которых некоторыеисторики огульно обвиняют Церковь того времени. Они были добровольнымпризнанием допрашиваемых, которые рассматривали свою последующую казнь какжертвоприношение Князю Тьмы, который должен вознаградить их за это на «томсвете». Точка зрения Маргарет Мюррей разделяется и другими учеными. Этипоследние, примыкая к позиции Мюррей, критикам её взглядов на ведовство исатанизм в XV-XVII веках отвечали так: «Картина, представляющаяся послевнимательного изучения материала, по видимому, демонстрирует, что культ дьяволав Европе, при котором использовались чёрная магия, действительно находился вполном расцвете. Если бы инквизиторы желали состряпать всю эту историю отначала до конца, то они смогли бы сделать это куда лучше… Было бы значительноболее правдоподобным в случае, если бы ведовская линия явилась обманом состороны церкви, чтобы инквизиторы скопировали признания (которые, какпредполагается, они вложили в уста ведьм и колдунов) с той формы чёрной магии,что была им известна, особенно с демонологии Ветхого и Нового Завета». [6].Другой крупный историк Монтегью Саммерс, аналогичную точку зрения высказывает всвоих многочисленных трудах, посвященных этой проблеме: «История ведовства идемонология», «География ведовства» и других. Американское университетскоеиздательство, выпустившее в свет эти работы, в аннотации к ним пишет, чтоучёный «вовсе не стыдится тех огромных процессов, которые совершались церковьюв XVII и XVIII веках, более того, он всячески защищает все то, что в прошломделала церковь для уничтожения сатанизма и ереси».

Ноэто все дела минувших столетий. Если, как пишет американский исследовательистории магии Г.Зибольд в своей работе «Колдовство. Наследие ереси», в эпохуСредневековья к колдовству и сатанизму прибегали для, прежде всего, преодоленияфизической нищеты, то в условиях современной урбанистической цивилизации к нимприбегают в надежде избежать духовной нищеты, моральной пустоты, беспомощностии отчужденности. [7]

Американскийученый совершенно прав. Современная цивилизация переживает сейчас глубокийдуховный кризис. Вызвано это помимо всего прочего разрушением характерной какдля западной, так и для европейской культуры в течение многих столетий теснойсвязи церкви и общества, религиозной и светской сфер культуры. Следствием такойсвязи было существовавшее на протяжении почти тысячелетия огромное значение дляжизни европейского, а затем и американского населения традиционной христианскойрелигии, совпадение их мироощущения с христианским мировоззрением. Именно вхристианской религии, у церкви многие искали ответа на волнующие их проблемы. Ихристианские священнослужители выступали в роли наставников и поводырей рядовойпаствы. Но в XX в, особенно во второй половине, все изменилось. Современнаяцерковь оказалась не в состоянии поспеть за бурными социальными и политическимипроцессами. Она быстрыми темпами стала капитализироваться и сегодня выступаетво многих странах крупным собственником. Её священнослужители всё чаще и чащевели себя неподобающим своему сану образом, тем самым, компрометируя те истины,которые они произносили с амвона. Американский ученый Ричард Мэтисон называетвсевозможные секты неохристиан, колдунов, ведьм «неоплаченными векселями крупныхрелигий» [8]

Результатомявился кризис традиционной религиозности, влияние церкви на людей значительноослабло. Церковь перестала являться духовным ориентиром в жизни многих людей. Вто же время бурные изменения в жизни общества мало способствовали ростууверенности людей в будущем. Вследствие чего, потребность в цельноймировоззренческой системе духовных ценностей, которая могла бы помочь людямпреодолеть эти чувства беспокойства и которая служила бы им путеводной звездой,не только не исчезла, но, напротив, максимально возросла. Научные же знания, атем более философские, расцвет которых пришелся на наше время, становятсядоступными отнюдь не для всех, а тем более они редко складываются в единуюмировоззренческую картину, насыщенную духом оптимизма.

Неучитывая этого, многие современные мыслители, ученые неосторожно пробуждаютэкзистенциальные страхи у обывателя, создавая своими трудами впечатление, будтожизнь лишена всякого смысла. «Многие философы, — считает, например американскийпсихолог Т.Добжинский, — утверждают, что Вселенная является вещью бессмысленнойи ненужной… Так как таким является мнение некоторых лиц, обладающихвысочайшим авторитетом в области науки и философии, нет совершенно ничегоудивительного в том, что многие из наиболее умных и способных наших молодыхсовременников отвернулись от нашего бессмысленного мира и стали жить вотчуждении от него».[9]

Чувствополной бессмысленности жизни, апатии и отсутствия какой-либо цели вследствиетакого мировоззренческого кризиса, отмечает и видный западный психолог исоциолог Сальваторе Мэди, который утверждает, что «повсеместным сталадепрессия, вызываемая безуспешными попытками найти у жизни какой-либо смысл».По его мнению: «страх смерти от радиации, заболевания раком из-за загрязненияприроды, страх уничтожения в результате ядерной войны, а также страх насилия врезультате бурных общественных беспорядков усиливают то чувство отчаяния,которое ощущают люди. Крушение брака и развод, высокая степень подвижности, атакже утрата религией функции организующей силы, лишили людей источникаобщественной поддержки (т.е. семьи, общины и церкви) в наши тяжелыевремена».[10]

Оставшисьв трудные времена изменений и перемен без мировоззренческой точки опоры, многиелюди поэтому обратились к вере в таинственное и паранормальное, котораяпомогает им уверовать, что все-таки можно достичь гармонии, что внутри каждогочеловека скрываются неразвитые силы, потенциально обладающие невероятной,поистине волшебной мощью, что душа человека переживает смерть его тела, Вобразной форме эту мысль автор книги «Культы неразумия» Х.Эванс выразил так:«Из-за того, что современная наука и философия не в состоянии ещё помочьчеловеку в его поисках мировоззренческих идеалов, а старые мировые религииустарели и обветшали, высвободившееся место или появившийся мировоззренческийвакуум заняли, как своего рода затычки, всевозможные псевдонаучные философии,квазинаучные культы и новые мессии. Их становится всё больше и больше, ибо ониудовлетворяют те экзистенциальные потребности людей, которые не могут бытьудовлетворены ни наукой, ни техникой, ни философией».[11]

Наблюдениесоциологов и психологов за различного рода культами, появившимися в 70-е годы встранах Западной Европы и Америки, в том числе и за «пещерами»дьяволопоклонников, подтверждают наш тезис о том, что в основе роста интереса кмагии и оккультизму, в стремлении окунуться во тьму — в первозданнуюнепостижимую жуть и беспредел, свободную от условностей и стыдливых оговорок,лежит поиск мировоззренческих и этических ценностей, а точнее их отсутствие.Как свидетельствуют социологи и психологи, изучающие современную неокультоманиюв странах Запада, все нынешние культы обычно бывают в высшей степениавторитарны по своей природе. Та строгая структура, которой вынуждены подчинятьсяих члены, может помочь понизить экзистенциальные страхи, устраняя необходимостьпринимать решения по вопросам морально-этического характера. Как пишет ужеупоминавшийся психолог и социолог С. Мэди: «отдаваясь во власть авторитарныхрелигиозных форм и лидеров, молодые люди возвращаются к таким формам поискасмысла жиз­ни, в которых все важные моменты определяются за них кем-то другим.Это, безусловно, является одной из форм конформизма». [10]

Егосоотечественник и коллега С. Левин в ходе исследования членов этих культоввыяснил, что большинство лиц, поклоняющихся новым культам, происходят изблагополучных семей и получили довольно-таки хорошее образование. К культам ониобратились из-за того, что их жизнь не принесла им удовлетворения. Религиозныйкульт представляет в распоряжение таких людей «смысл жизни» — набор идей иценностей, которые представляются им достаточно логичными и последовательными.И также чувство принадлежности к определенной человеческой общности.«Отчуждение, деморализация, понижение чувства собственного достоинстваоказываются, по крайней мере временно, достаточно ощутимо ослабленными илиустраненными; потребности этих людей, таким образом, удовлетворяются». Выводы,к которым пришел С.Левин в ходе своих исследований, он сформулировал следующимобразом: «Конкретное содержание теологической доктрины никогда не бывает стольже важным, сколь её внешние атрибуты. Безусловно, это содержание ни в коемслучае не является столь же важным, как сам процесс верования, чувствопринадлежности и повышение чувства уважения самого себя… Все эти культы даютпростые ответы на сложные вопросы, которые ставит перед людьми жизнь всовременном обществе; устраняются все экзистенциальные дилеммы; возникаетчувство уверенности и спокойствия».

Известныйисследователь современной неокультомании А. Грили выявил наиболее общие черты ихарактеристики нынешних культов.

1.  Они являютсянерациональными даже в тех случаях, когда они не выступают открыто противрациональности.

2.  Они подчеркивают тообстоятельство, чточеловек от природы «хорош», все его стороныимеют право на существование.

3.  Приверженцы этих культовсчитают себя спасителями других людей, имеющих право учить их правильномуповедению: «Ведьмы, колдуны, чернокнижники — все они ни в малейшей степени несомневаются в том, что нашли все необходимые ответы, как для самих себя, так идля всех других людей, которые заинтересуются ими и согласятся выслушать их».

4.  Лидеры, гуру, учителя иэксперты — все они обычно являются в высшей степени боговдохновенными или харизматиками.

5.  Все культы имеют своимагические ритуалы; эти обряды, магические инструменты, одеяния, слова, фразы изаклинания являются чрезвычайно важными для этих культов. [12]

А.Грилли высказал предположение, что «новое» возникновение магических обрядовявляется ни чем иным, как возрождением древних «племенных» богов, которые былисвязаны с экстатическими эмоциями, суеверием, колдовством, мистерией иплеменными чувствами; только теперь эти боги облачены в другие одежды. По егомнению, хотя такого рода племенные религии никогда не смогут распространитьсясреди очень больших групп населения, среди более ограниченных групп людей онимогут бытовать на протяжении очень значительного времени, регулируявзаимоотношения внутри этих групп и их отношения с внешним миром, содействуястабилизации внутреннего мира их членов».[12]

Кчислу таких возрожденных племенных религий древности относятся и всевозможные,ставшие популярными в последней четверти XX столетия, магические культы иверования, в том числе сатанинские. Известно, что магия, колдовство впервобытном обществе выступали как сакрализованная форма регуляции отношениймежду членами узкой группы людей (общины, племени, рода), как средствоиллюзорного вытеснения, снятия различного рода стрессов и напряжений в индивидуальнойи коллективной психике. По сути дела, те же самые функции, применительно кузкой группе людей — членам культа, колдовство, магия, оккультизм выполняют исегодня. Одновременно они выполняют в данном культе и мировоззренческиефункции, в том смысле, что дают каждому из его членов самые элементарные ответына сложные вопросы, которые ставит перед ними жизнь в обществе, устраняют всеих тревоги и страхи, что до этого в жизни их предков выполняла одна изтрадиционных религий — католицизм, протестантизм и т.д.

Рассмотрим,например, астрологию. Идея о том, что человеческая жизнь тесно связана снебесными явлениями, в состоянии придать новый смысл существования тому, ктоэтот смысл утерял, не устояв перед сложностями и проблемами своей жизни.Человек в этом смысле перестает быть тем анонимным и несчастным субъектом,которого хорошо описали Камю, Хайдеггер, Сартр, волею случая заброшенным вчужой и бессмысленный мир. Гороскоп придает ему новое самоуважение черезраскрытие его тесной связи со всей Вселенной. Конечно, при этом он узнает, чтосудьба его заранее предрешена волею звезд, но такой детерминизм отнюдь неунижает, напротив, в нём имеется своё величие и достоинство. Это превращает егов прямого участника космической жизни, развивающейся в соответствии свеличественным таинственным планом. Астрология имеет даже преимущество передтрадиционными религиями, ибо позволяет обойтись без сложных вопросов: осуществовании личного и сверхличного бога, о загадке творения, о происхождениизла и т.д. Следуя указаниям своего гороскопа, человек оказывается в состоянииощутить себя в гармонии с Космосом, перестать мучить себя трагическими илинеразрешимыми для него вопросами и проблемами. Подобное стремление к обретениюболее высокого человеческого статуса, считает известный американский историккультуры и религии М.Элиаде, можно найти практически во всех современныхмагических и оккультных движениях и культах, как бы наивно, нелепо или дажедико оно не выражалось.[13] От увлечения же астрологией, оккультизмом и колдовствомдо поклонения Сатане — олицетворению всех иначе не объяснимых для оккультиста имистика несчастий и бед в его жизни — всего лишь один шаг. Подробный анализпогружения человека в мир сатанизма провёл в своей работе «Городские ведьмы»антрополог Э. Мэди. В своей следующей работе «Магическая терапия:антропологическое исследование современного сатанизма» [3] он углубляет свойанализ образа мышления, психики нынешних поклонников дьявола. Более подробноанализирует причины, которые способствуют превращению пресатанистов всатанистов.

Вчастности, он отмечает, что «расстояние, отделяющее «рациональный», «научный»мир от мира магического — небольшое. Наш западный мир проникнут магическиммировоззрением. Иудейско-христианская концепция сотворенного Богом мира, вкотором царит добро, обязательно дополняется миром, в котором царят Дьявол иЗло. Бог противостоит Дьяволу, силам белого света и духа противостоят легионытьмы, мрази и земных вожделений. Возможно, что такое биполярное разделение естьврожденное качество человека, но в любом случае верно то, что это деление естьнеотъемлемый элемент западной традиции. Быть хорошим христианином — значитобязательно верить и в Зло, и в Дьявола. Сатана, как и колдовство,использовался и по сей день используется во всех обществах для объяснения иначене объяснимых несчастий и зол, которые обрушиваются на человека».[3]

Вотпочему люди, отказавшиеся от веры в Бога, но воспитанные в христианскихтрадициях, часто пополняют ряды сатанистов. Если путь человека предопределенсверхъестественными таинственными силами, и Бога нет, — то остаются силы Зла,перед властью которых бессильны все. Всесилие рока или Сатаны они понимают, какразумное и единственно возможное объяснение того, что некоторым людям постоянновезет, а другим нет. И вот кандидаты в сатанинские ложи пытаются найти те силы,которые контролируют мир, жизнь человека, надеясь с их помощью изменить своюсудьбу. Именно они попадаются на рекламу всевозможных оккультно-магическихгрупп, обещающих успех, власть, любовь.

Какотмечалось выше, оказавшись членом сатанинской группы, её новоявленный адептначинает освобождаться от чувства вины, комплекса неполноценности, внушенныхему иудейско-христианским учением. В сатанинской ложе ему внушают, что этоучение — ложь и обман, что на самом деле человек — животное, и поэтому пороки —всего лишь естественное проявление человеческой природы.

Вовремя своих черных месс сатанисты глумятся над всеми символами христианства —прежде всего над распятием, чтобы освободиться от страха перед этими символами.Ведь человек станет настоящим сатанистом только после того, как почувствуетсебя полностью свободным и независимым от всяких пут христианскогомиропонимания. И в результате, указывает Мэди, убежденный сатанист обретаетуверенность в свои силы, с его личностью происходит «приятная и неожиданнаяметаморфоза», он становится менее робким и беспокойным, более удобным дляобщения и благодаря всему этому достигает большего успеха, чем ранее, во всехсферах своей жизнедеятельности. Общество, по Мэди, тоже выигрывает от того, чтонекогда ущербная во многих отношениях личность, превратившись в сатаниста, темсамым приобщается к правилам игры, принятым в этом обществе. Сатанистстановится на путь сотрудничества, а не конфликта, с истеблишментом. «Сатанистыпосле прохождения «лечения» средствами магической терапии становятся лучшимигражданами, чем были до этого, если можно так говорить в плане социальнойспаянности и равновесия, — считает Мэди. Именно поэтому таким маргинальнымкультам, как, например, церковь Трапезунда, должна быть оказана всяческаяподдержка… Возможно, мы нуждаемся в более терпимом отношении к многообразиюальтернативных решений, из которых разные индивидуумы могут выбирать такие,какие более всего соответствуют их личным проблемам. Не исключено, что нашемуобществу требуется гораздо большее число таких культов, в которых «разговор наиных языках» не есть признак анормального поведения или в которых «честная»агрессивность принимается и признается как разумное решение некоторыхконфликтных ситуаций… Все, что способствует увеличению способностииндивидуума адаптироваться в мире, в котором он живет, может и должно бытькритерием при оценке новых и первоначально маргинальных институтов нашегообщества». [3]

Толькоимея это ввиду, считает Мэди, и можно дать ответ на вопрос, почему же сегодняво всем мире растет интерес к чёрной магии и сатанизму. Ответить на этот вопросможно, считает Мэди, только учитывая ту особенность колдовства, что оно нередковыступает как попытка разных людей вернуть утраченное ими в современнойцивилизации чувство контроля над своим окружением и жизнью. «Сегодня — пишет он— наступил тот момент, когда многие старые боги западного мира, подобно старымтрадиционным богам урбанизированной Африки, изменились. Бог мертв, но этоотносится не только к иудейско-христианскому Богу, но также и к богампрогресса, науки и техники. Мы вложили в эти последние всю свою веру, но сейчасоказалось, что бог прогресса, как мы его понимали, есть двуликий Янус,требующий огромную, ужасную и непомерную цену за наше движение вперед, ведущееисключительно ко все большему и большему потреблению и комфорту. Богу науки неудалось построить для нас рай, как мы ожидали от него — рай, свободный отболезней, невежества, смерти. Вместо этого он угрожает нам гибелью посредствомАпокалипсиса термоядерной войны или медленной смерти в результате загрязненияокружающей среды. Бог техники раскрыл сегодня свое «истинное лицо», и наши рекиумирают, наши озера загрязняются, воздух превращается в ядовитый смог… Сегоднямногие жители западных стран ощущают себя в окружении невидимых и неподдающихсяопределению опасностей, которых не знали их отцы. В такое время люди ищут новыхбогов или возрождают давно умерших. Для многих поиск истины вовне, оказалсянеудачным, и они обратились к своему внутреннему миру, к идее собственногоперерождения. Так они пришли к идее, высказанной печально известным Кроули, — кидее демонического перерождения человека, единственным средством которогоявляется чёрная магия и сатанизм. Ещё в романе «Дитя Луны» Кроули описалтаинство магических трансмутаций личности. В его колдовском шоу сквозь всеэпохи проходят образы коронованного сатаной ребенка и Алой женщины, скачущейверхом на Звере. Сегодня эти образы заимствованы у него теми, кто называет себясатанистами. В фигуре Сатаны они вслед за Кроули ищут уверенности в себе,безопасности в мире. И хотя они ищут эти средства вовне, на самом деле находятих в себе. Они больше не нуждаются в образах божественных покровителей иопекунов, ибо знают о том, что они сами настолько сильны, что могутпозаботиться о себе самостоятельно. Они теперь не просят милости у богов, онитребуют у богов исполнения их воли. Они поворачиваются от мира потустороннего кмиру реальному».[3]

Сомногими мыслями Мэди можно согласиться. Однако следует заметить, чтоамериканский ученый начисто забыл о том, что расхваливаемые им маргинальныекульты потворствуют самым низменным человеческим инстинктам, что бунт противБога оборачивается нередко трагедией. Он упускает то, что в сатанизме все стоитвверх ногами: грех возведен в ранг добродетели, он не просто позволен — онблагословлен свыше, если только он может доставить сатанисту наслаждение, илипринести какие-нибудь материальные выгоды. И поэтому, если ты хочешь украсть —укради, любишь врать— ври всегда и везде, решишь кого-нибудь убить — пожалуйстаубивай и наплюй на христианскую заповедь «не убий». Поклонники Люцифера мечтаюти стремятся достичь всеми способами, чтобы именно такой, перевернутый с ног наголову мир — страшный мир зла и насилия воцарился на нашей планете. Особенноопасен сатанизм бывает тогда, когда он проникает в повседневную жизнь,определяет стереотипы и модели человеческого поведения, превращается в особуюбытовую философию. Ведь при явной примитивности такой философии в ней кроетсястрашная по своей разрушительной антигуманной силе идея. Эта идея —благословение зла. И даже не его признание в качестве диалектической оппозиции,антитезы добру (не познал зла, не познаешь и добро), а именно исключительноблагословение, гимн жестокой, античеловеческой, всемогущей силы, не ведающейникаких ограничений, ни людского, ни божьего страха.

Историясатанизма XX столетия подтверждает справедливость вышеприведенных слов.Сатанизм — это не только антигуманная философия; проникая в повседневную жизнь,опускаясь на уровень массового сознания, он нередко выступает в качествеосновной причины самых страшных и кровавых трагедий. На весь мир «прославился»Чарльз Мэнсон и его семейство, совершавшие ритуальные убийства, для приближенияна земле Армагеддона, последней битвы (она у него с расовым оттенком) междубелыми и чёрными.

Повсеместнов Америке — в Нью-Джерси, Флориде, Майами, — пишет известный американскийпублицист В. Петерсон — сатанизм является ведущим мотивом многих кровавых преступленийсвязанных с насильственной смертью.[1]

Так,в Майами молодая поклонница Сатаны убила мужчину, нанеся ему 46 ножевых ран.Будучи осужденной за убийство на семь лет, она благодарила Сатану и судей застоль легкое наказание, добавив при этом, что получила огромное наслаждение отего совершения. В Нью-Йорке полиция долго разыскивала дьяволопоклонников пофактам вскрытия могил. В Сан-Франциско на протяжении ряда лет полицияразыскивала убийцу, или убийц, оставлявших сатанинские знаки на телах своих жертв.В Монтане члены сатанинской секты убили рабочего Чельстаунского парка, послечего тело было разрублено на шесть кусков, а его сердце съедено. В Хьюстоне(Техас) трое молодых американцев во время своих оргий уничтожили около сорокаподростков. В течение трех лет они совершали безнаказанно свои преступления.

Увлечениесатанизмом сегодня — это удел не только американцев. Вера в Сатану сегодня —это уже планетарное явление. В Англии, например, при таинственныхобстоятельствах во время сатанинского шабаша погибли двое его участников —Мэриам Хиндли и Ин Брэди. Двое других англичан — Роберт Фаррант и его любовницаЕва Энди приговорены лондонским судом Олд Бейли к тюремному заключению за«ограбление старинных склепов и осквернение останков», у которых изымались черепа для исполнения ритуальных обрядов иустановления контактов с потусторонним миром. Изъяв кости из могилы, онираздевались и, здесь же, с костями в руках исполняли ритуальный танец дляустановления контакта с покойниками, что будто бы должно было дать им властьнад духами и демонами.[14]

Известно, что каждоеобщество имеет свои социокультурные институты и механизмы «снятия» различногорода напряжений в общественном сознании, в коллективной и индивидуальнойпсихике, являющихся отражением растущего социального дискомфорта. В доклассовомобществе в силу отсутствия светских механизмов такого рода их функцию во многомвыполняла магия, в частности, институт обвинений в колдовстве. Более того, вкризисные периоды общества, вышеназванная функция магии, в условиях монополииили диктатуры в общественном сознании веры в сверхъестественное, выходит напервый план и в силу этого привлекает к самой магии всеобщее внимание. Именно вэто время в обществе начинается подлинная ведовская мания, т. е. начинаетсяохота на ведьм и колдунов, которые являются олицетворением социального зла.Ведовские обвинения дают возможность отдельным лицам и группам людей найти«козла отпущения» и тем самым освободиться от гнетущей их злости, страха и т.п.

Сегодня,таким образом, сатанинское движение, хотя и только ещё набирает темпы, однакоприобрело уже довольно стройную структуру и организацию. Как пишет один изсамых известных исследователей современного сатаниз­ма Артур Лионе в книге«Второе пришествие: Сатанизм в Америке», на сегодняшний день «имеется несколькомеждународных объединений, включающих в себя национальные организациипоклонников культа дьявола. Эти центры имеют экклезиастическую иерархию ицентральные штаб-квартиры, исполняющие функции контролирующего органа надподчиненными им местными организациями сатанистов… При них же существуют испециальные школы, где проходят обучение будущие чёрные священники длясатанинских приходов»,

Такойтип организации поклонников культа дьявола, подчиняющихся всегда остающемуся втени, анонимному всемирному центру сатанистов, не нов. Ещё в эпохуСредневековья, как пишет Алекс Дорэлл в книге «История секретных обществ»,сторонники сатанинских культов образовывали тайное общество. Нужно проследитьследы другой религии, выяснить смысл церемоний, ритуала посвящения, паролей истранных имен, которыми именовали друг друга участники этого тайного союза. Всеэто можно почерпнуть из материалов инквизиторских судов над средневековыми ведьмами и колдунам, которые убедительносвидетельствуют, что ведовская организация поклонников Сатаны былаединообразной и весьма деятельной до сравнительно недавнего времени.[7].Конечно, можно считать, что Дорэлл, как и К. Уэбстер, попал под влияние теорииитальянского священника Джироламо Тартаротги-Сербатти, который в своей книге «Оночных сборищах ведьм», появившейся в 1749г., подавал их как собрания тайногообщества. Эта теория часто всплывала у авторов, исследующих историю тайныхобществ, историю масонов, розенкрейцеров и т. д. Даже если она не вполнеподтверждается историческими фактами, она нашла большое количество своихприверженцев.

Сегодняшнийсатанизм так же весьма активен, что видно из приведенного материала. Особоевнимание идеологи и практики современного сатанизма уделяют ныне странам,которые до недавнего времени были для них закрыты из-за прочного «железногозанавеса», предохранявшего нашу страну от проникновения сатанинской философии.И что же мы видим после того, как этот занавес был снят? Социалистическаяидеология вместе с принципами социализма была полностью разрушена, и вобразовавшиеся бреши вслед за кришнаитами, мунистами, божьими детьми в битву заумы и души, прежде всего молодых, ринулись и сатанисты. Рижское отделение«Церкви Сатаны» делало уже неоднократные попытки зарегистрироваться. Даже во всегдабогобоязненной и сплошь католической, как это было даже при социализме, Польшесегодня, например, в Яроцине, столице ежегодных фестивалей хардрока,устраиваются «чёрные мессы», во время которых приносится кровавая жертва (покачто животное) на алтарь Люцифера. По данным польской печати, в странедьяволопоклонников пока немного — всего лишь несколько сотен. И тем не менеепольские социологи, педагоги, священники с уверенностью прогнозируют быстрыйрост их числа и предупреждают о потенциальной опасности этого культа.

«Существованиесатанистов представляет опасность для общества, главным образом потому, что иххарактеризует высочайшая степень организованности и сплоченность. Одновременно,— пишет, например, в варшавском еженедельнике «Кирунки» известный польскийпублицист Л.Левандовский — такие группы достаточно замкнуты и в них оченьтрудно проникнуть кому-либо извне, особенно взрослым». Аналогичное мнениевысказывают и представители католической церкви в Польше. К примеру, профессорбогословия, ксендз Ч.Цекера считает нынешних польских поклонников культадьявола «небольшой, но очень опасной группой молодежи, которая сделала ставкуна зло, жестокость и насилие». Священник предупреждает общественность о том,что повышенное внимание к сатанистам со стороны печати, радио и телевиденияможет вызвать обратный эффект, сделать им рекламу».

Проникаетидеология сатанизма и в бывшие республики СССР, а ныне страны СНГ. Наиболееобильный поток сатанинской литературы направляется из-за рубежа на ЗападнуюУкраину, откуда он расползается по всему Украинскому государству. Собираются насвои шабаши украинские ведьмы и колдуны по-прежнему на Лысой Горе. Но это ужене веселые и милые гоголевские персонажи, а обозленные и жестокие изуверы. В1991 г. в Киеве местной прокуратурой было начато уголовное следствие по фактумногочисленных убийств, совершенных, как выяснилось, в ритуальных целях.

Сегодняв ряде городов России и ближнего зарубежья существуют многочисленные ложи ицеркви доморощенных сатанистов, которые ныне действуют вполне легально, каксовершенно легитимные организации, на территории стран СНГ. Только в Москве насегодняшний день, например, насчитывается около пяти сатанинских церквей и лож.Самая крупная и известная из них — это «Церковь Чёрного Ангела», созданная в 1991г.

«Счем столкнулась Россия, все мы в этих событиях?» — спрашивает иеромонах Тихон исам же отвечает на свой вопрос: с сатанизмом. «Сатанизм, — продолжает он, —богоборчество и сознательное служение дьяволу с каждым днём усиливается в нашейстране. Появление сатанинских знаков и надписей на стенах храмов в Москве идругих городах России; расстрел Неугасимой лампады, установленной в памятьСвятым Кириллу и Мефодию, в которой хранился Благодатный Огонь от ГробаГосподня; пытки, зверские издевательства и попытки убийства архимандритаИннокентия в Иосифе-Волоцком монастыре; распространение по всей нашей странесамого дикого сектантства. Всё это и многое-многое другое — продолжениебогоборчества, которого отнюдь не стало меньше в нашем отечестве. Только слепой,а точнее не желающий видеть, не поймет, что сознательное обнажение человеческихдуш для воздействия самых низменных страстей — это не что иное, как сатанинскиемистерии».

1 Petersen W.T. Those curious new cults. New CanaanKeats. 1975

2 Truzzi M. Towards a sociology of the occults: Noteson modern witchcraft: Religions movements in contemporary America. Princeton.1974

3  Moody E.T. Magical Therapy: an anthropologicalinvestigation of contemporary Satanism :Religions movements in contemporaryAmerica. Princeton. 1974

4    Moody E.T. Urban witches :on the margin of thevisible Sociology, the esoteric and the occult. Prinseton. 1974

5     Truzzi M. Witchcraft andSatanism: on the margin of the visible Sociology, the esoteric and the occult.N.Y. 1974

6    Sebold H. Witchcraft,the heritage of a heresy. N.Y. 1968

7    Daroul A. A history ofsecret societies. N.Y. 1962

8    Mathison R. Faith, cultand sect of America. Indianapolis. 1960

9    Dobzhansky T. Theascent of men: Social biology: № 19, 1972

10  Maddy S.R. The searchfor meaning: Nebraska symposium of Motivation. Nebraska. 1971

11  Evans Ch. Cult ofunreason. N.Y. 1974

12  Jreely A.M.: Socialresearch v.37.1979.№ 2

13  Eliade M. Occultism, witchcraft and culturalfashions. Chicago. 1976

14  Cavendish R. A history of magic. N.Y. 1977

15 Ю.А. Сандулов. Тайный мир сатанистов. С.-Петербург. 1997