Реферат: Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России

/>/>

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТ

имени М.В. ЛОМОНОСОВА

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедраполитологии и социологии политических процессов

Дипломная работа

Исламский  радикализм и еговоздействие на национальную безопасность России

студента 5 курса дневногоотделения

простоДениснаучныйруководитель:

кандидат философских наук,

доцент Амелин В.Н.

Москва, 2002

/>Введение

Актуальностьтемы исследования. Стремительность распада СоветскогоСоюза явилась одной из основных причин обострения межнациональной имежконфессиональной напряженности на просторах бывшей сверхдержавы. Врезультате в ряде зон бывшей периферии СССР возникли настоящие ареалыконфликтов, имели место и ныне еще происходят локальные войны, появился рядновых и очень нестабильных государств. На волне эйфории победы либеральногоЗапада в «холодной войне» с «советской империей», как оченьточно замечает известный отечественный этнополитолог В.В.Тишков, родился«интригующий проект второго круга дезинтеграции постсоветского пространстваза счет России как новой „мини-империи“. Он „нашел многоэнтузиастов среди политиков, международной бюрократии и научного сообщества, втом числе и в среде новых соседей России, где ощутимо желание наказать бывшего“старшего брата». В осуществление этой идеи вкладываются ощутимыеинтеллектуальные и материальные ресурсы, а также академические амбиции"[1].

Послераспада СССР Северный Кавказ получил статус приграничного региона на южномнаправлении внешних интересов России, которое ныне можно рассматривать вкачестве главного источника потенциальной угрозы безопасности страны в связи сактивизацией исламских радикальных тенденций, проникающих сюда со стороныСаудовской Аравии, Иордании, Пакистана, Турции и других южных соседей.

Встремлении создать ядро будущего все исламского союза, независимо от егоосновы, пантюркистской или панисламистской. Саудовская Аравия, Турция, Пакистани др. не исключают возможности прямого вмешательства в дела не только«мусульманских» республик бывшего СССР, но и России, что наиболееявно проявилось и продолжает проявляться в Таджикистане и Чечне.

Врезультате их поддержки чеченский конфликт остается наиболее серьезным очагомсоциальной и межнациональной напряженности в стране и непосредственной угрозенациональной безопасности России. В условиях существовавшей фактическинезависимой «исламской» Чечни в последние годы наблюдаласьактивизация радикальных исламских сил в Дагестане, что явилось одной из причинвторжения банд исламских экстремистов в августе 1999 г. на территорию некоторыхрайонов Дагестана. Под их воздействием наблюдался процесс растекания практикиисламского радикализма и в другие северокавказские республики.

Обзорлитературы и определение основных понятий.

Изучениепроблемы радикализма в исламе относительно новое направление исследований вобласти политических наук, поскольку современный радикализм берет свое начало смомента образования в Египте в 1926 г. мусульманской организацииэкстремистского толка «Братья-мусульмане». Тем не менее, можно утверждать,что целая плеяда ученых Востока и Запада еще до указанного периода внесла свойвклад в освещение проблемы. Так, мусульманский теолог XII века аш-Шахрастани[2]исследовал процесс и последствия расколов в исламе, которые в основном носилиполитическую подоплеку.

АбуХамид Ал-Газали стал основателем нынеобщепризнанной, эталонной суннитской ортодоксии, получившей повсеместноераспространение в мусульманском мире. Л. Бернард[3],Г.Э., Идрис Шах[4],А. Массэ[5],в своих трудах ставили целью проследить историю возникновения и развития исламаи его отдельных течений, а также составить наиболее полное описаниемусульманской доктрины в том виде, в каком она была доступна этимисследователям.

Нынешнийинтерес к религии в целом и к религиозному радикализму в частности в известнойстепени стимулируется получившей популярность в научном мире идеей остолкновении цивилизаций, высказанной американским ученым С.Хантингтоном[6]. Популярность концепции Хантингтона,определившим нарастание межконфессиональных противоречий как межцивилизационноепротивостояние, может быть объяснена относительной легкостью ее восприятия, ееудобством как «ключа» для понимания конфликтов в СНГ, эффективностьюподачи ее публицистами самых разных идеологических направлений, а также тем,что к идеям Хантингтона обращается немалая часть политических радикалов.

Средисовременных отечественных ученых, исследовавших различные аспектыарабо-мусульманской цивилизации, исламского права, а также политизации этойрелигии можно отметить Л.С. Васильева[7].Так, исследователь движения радикального ислама Л.Р. Полонская указывает натакие особенности возрождения фундаментальных основ религии как теологические иполитические. Если в первом случае речь идет о теории возрождения идеальногоисламского государства, обеспечивающего возможность существования такогообщества, то во втором следует говорить о борьбе фундаменталистов за захватвласти насильственным путем и утверждение политической модели государства,основанной на шариате.

Известнейшийисследователь политизированного ислама А.В.Малашенко[8],в свою очередь, рассматривает фундаментализм как мысль, теорию, в то время какисламизм, по его мнению, является практическим воплощением фундаментализма, тоесть действием. В идеологическом отношении «классические»фундаменталистские организации выступают сегодня за «очищение»реально существующего ислама, обвиняют в продажности, сервилизме официальныхслужителей культа, призывают к созданию «идеального» мусульманскогообщества, функционирующего согласно Корану, «неповрежденной» Сунне изаконам шариата. Характерной чертой современного исламского фундаментализмаможно считать то, что его сторонники внутри исламского движения борются противтрадиционалистов и модернистов.

Традиционалистывыступают за сохранение ислама таким, каким он сложился в период добуржуазныхсоциально-экономических, политических и культурных институтов и представлений.Они противодействуют каким-либо переменам — как в религиозной сфере, так и вобщественной жизни. Носителями традиционного сознания являются представителиофициального духовенства, поддерживающие правящие режимы.

Модернистыстремятся реформировать, приспособить мусульманскую догматику к нуждамсовременного развития, отбрасывая или замалчивая одни положения и развиваядругие. Носителями этого типа религиозного сознания являются, в частности,сторонники «исламского социализма».

Наибольшуюугрозу представляют радикализм и экстремизм фундаментализма, вследствие чегоего часто называют «воинствующим исламом». Фундаменталисты считаютвполне допустимым использование террора и насилия для достижения поставленныхими целей, как правило, политического характера.

Такимобразом, исламский фундаментализм — это религиозно-политическое течениев исламе, который связан с деятельностью общественно-политических,экономико-социальных, культурно-просветительских и элитных группировок,использующих в своей практике лозунги, призывающие к построению государства наоснове принципов раннего, времен пророка Мухаммеда и первых четырех«праведных» халифов, ислама.

Радикализмопределим как решительное, бескомпромиссное осуществление намерений внедрить«истинный ислам» в политику и повседневную жизнь общества. Исламский радикализм– это совокупность социально-политических идей и действий, направленных накоренное изменение основных общественных институтов или политической системыобщества в целом.

Чтокасается «экстремизма», то в отечественной литературе он определяетсякак приверженность к крайним взглядам и действиям в идеологии и политике. Длясовременного экстремизма характерны выбор, отстаивание и применение в решениитеоретических и практических социальных проблем крайних насильственных методови средств.

Определениепонятия «исламский экстремизм» содержится в научном отчетеРоссийского института стратегических исследований «Исламский экстремизм ифундаментализм как угроза национальной безопасности России», где подданным феноменом понимается использование различными исламистскимигруппировками, ставящими своей целью захват политической власти, таких методовведения борьбы, которые выходят за рамки законных с точки зрения международногоправа1.

Всовременной западной литературе существует более 100 определений«терроризма». По мнению многих специалистов, терроризм представляетсобой специфическую форму вооруженного насилия. «Угроза применениянасилия,- утверждает Б.Дженкинс,- индивидуальные акты насилия или кампаниянасилия, возбуждающие чувство страха, могут быть определены как терроризм»2. «Терроризм,- утверждает Б.Крозье, директор лондонского института поизучению конфликтов,- есть мотивированное насилие с политическими целями»3.В книге «Терроризм: теория и практика», изданной в США в 1979 г.,терроризм определяется как «угроза использования насилия для достиженияполитической цели посредством страха, принуждения или запугивания».

Терроризм– это применение устрашающего насилия как средства воздействия на государство,общество, личность в политических или криминальных целях. Его признакамиявляются:

— применения в качестве основных методов насилия и устрашения;

— стремления оправдать свои действия высокими нравственными мотивами,необходимостью достижения политических или идеологических целей;

— нанесения ущерба третьим лицам, то есть людям, непосредственно не участвующим вконфликте;

— публичность и гласность, в той или иной мере пропагандистский характертеррористических акций;

— терроризм оправдывается его идеологами как последнее средство борьбы с болеесильным противником.

Современныйтерроризм — явление неоднородное как в идеологическом плане, так и в том, чтокасается мотивации действий, масштабов осуществления акций, средств и целей.Например, в «Белой книге российских спецслужб» выделяются следующиенаправления в современном терроризме: социальный терроризм, преследующий целькоренного или частичного изменения экономического или политического строясобственной страны; националистический терроризм, включающий в себя организацииэтносепаратистского толка и организации, поставившие своей целью борьбу противэкономического или политического диктата инонациональных государств и монополий;терроризм религиозный, связанный либо с борьбой приверженцев одной религии (илисекты) в рамках общего государства с приверженцами другой, либо с попыткойподорвать и низвергнуть светскую власть и утвердить власть религиозную, либо стем и другим одновременно[9].

 Составной,но достаточно автономной частью религиозного терроризма является терроризмисламский. Он многообразен, в нем представлены борющиеся между собойгруппировки различных исламских направлений, течений, сект, учений (суннизм,шиизм, суфизм, ваххабизм и др.).

Поданным западных спецслужб, число исламских террористических организаций вырослос 13 в 1968 г. до 100 в 1999 г., а общее число активных членов организации,способных совершать террористические акты, составляет около 50 тыс. человек[10].К числу исламских террористических организаций можно отнести следующиефундаменталистские движения и группировки: в Египте — «Братья-мусульмане» и их зарубежные филиалы, «Гамааисламия», «Джихад ислами»; в Иордании — «ВоиныАллаха»; в Ливане — «Хезболлах», «Джамаа исламия»; вЙемене «Аль-ислах»; в Саудовской Аравии — «Аль-Фад-жар»; вПакистане — " Танзим даават уль-Иршад",«Харакят-уль-Ансар»; в Афганистане — «Гамаа аль-афганаль-моджахедин» и «Талибан»; в Турции — «Боз курт» ит.д. На Северном Кавказе к таким организациям можно причислить многочисленныегруппировки ваххабитского толка — «Исламские джамааты», «Армияимама» и др.

Всамое последнее время после дагестанской войны появились новые работы по даннойпроблеме. Среди них следует отметить дагестанских ученых З.С. Арухова2,Э.Кисриева3,рассмотревших проблему экстремизма в современном исламе.

Объектомисследования данной работы является исламскийрадикализм и  экстремизм в тех формах, которые проявились в различныхисламистских движениях в Дагестане и Чечне, а также других республикахСеверного Кавказа. 

Предметомисследования воздействие исламского радикализма иэкстремизма на национальную безопасность России.

Целии задачи научного исследования.Цельюработы является анализ негативного воздействия исламскогорадикализма на национальную безопасность и целостность России.Для достижения этой цели требуется решение следующих задач:

1.   Определитьидейныеистоки исламского радикализма;

2.   Рассмотретьосновные концепции исламского радикализма;

3.   Выявитьосновные причины распространенияисламского радикализма в республиках Северного Кавказа;

4.   Определитьосновные угрозы исламского радикализмавРоссии.

Работасостоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

/>/>ГЛАВА I  Идеологические основы  радикальных ифундаменталистких направлений в современном исламе/>/>§1. Ранние радикальные течения в исламе

Анализируя базовыеполитико-мировоззренческие постулаты основных доктринальных течений в исламе,можно выделить следующие характерные особенности, лежащие в основе егорадикальной составляющей:

1. Тотальность ислама. Подтотальностью большинство ученых понимают широкий охват исламской религией всехсфер жизнедеятельности верующих. Это не только вера, но и экономическое исоциальное устройство, и управление, и семья, и быт. Шариат определяет какправовые, так и нравственные отношения. Все это в совокупности приводит к тому,что ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение иповедение людей1.

2. Идея «завершенияпророчества». В трактовке мусульманских теологов а идея означает, чтопророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принес человечествуокончательную истину. Это свидетельствует об исключительности мусульман какизбранной общности и особом положении ислама по сравнению с другими религиями2.

3. Аутентичность ислама личностимусульманина. Под аутентичностью понимается полное выражение мусульманскойрелигии в личности верующего, мусульмане всех стран одинаковы, независимо отэтнических, расовых и иных отличий. Это люди, сформированные исламом,составляющие единую общность — «умму» 3.Поэтому мусульмане независимо от страны, в которой они проживают, тянутся другк другу как братья по вере. Отсюда различие панисламистские концепции,пропагандирующие объединение всех мусульман мира в единое государство.

4. Идеализация и мифологизациягосударственно-политической системы, которая существовала в мусульманском мирев период правления пророка Мухаммеда и первых четырех «праведных»халифов (Абу-Бакр, Омар, Осман, Али), стремление к ее возрождению. В частности,современный пакистанский автор, основатель фундаменталистской организации«Джамаат-и-Ислами» Аль-Маудуди, идеализируя состояние первоначальногоислама, пишет: «Вы можете наблюдать, несмотря на жалкое положение, до которогодокатилась исламская умма, следы того отпечатка, который она носила на первомэтапе своей истории. Если вы заглянете в душу любого мусульманина, каким быпрочным и безнравственным он ни был, и копнете ее, то узнаете, что больше всегоон тоскует по тому идеальному обществу, которое основал Муххамед, благословитего Аллах и приветствует, и его праведные халифы. Каждый мусульманинрассматривает этот золотой этап в качестве образца и примера, испытывая к немупылкую любовь, и мечтает увидеть его еще раз воплотившимся в жизнь»1.

5. Фатализм, фанатизм, мусульманскийэнтузиазм и воинственный характер ислама, его стремление к мировомугосподству.В свете требования исламской покорности и чувства зависимости вмусульманском теологическом мышлении важное место занимает такая характернаячерта как крайний фатализм (кадар). Главная цель догмата божественногопредопределения — это беспрекословное исполнение воли Бога, т.е. его пророка ихалифа на земле.

В непосредственной связи с фатализмомнаходится и мусульманский энтузиазм. Он также вытекает из идейной сущностиислама и его системы. Религиозный энтузиазм в исламе проявляется в высшейстепени эмоционально, особенно в отношении к не мусульманам. Ислам требует отсвоих последователей неукоснительного следования кораническим идеям и хадисамво всех практических делах.

Развитию религиозного фанатизма в исламеспособствовали такие основоопределяющие положения как вера в загробную жизнь иСудный день, в рай и ад. Вера в то, что «шахид» (погибший за веру) обязательнопопадет в рай. «А у тех, которые убиты на пути Аллаха,- говорится в суре«Мухаммад»,- никогда Он не собьет с пути их деяний: Он поведет их исохранит в порядке их состояние и введет их в рай, который Он дал им узнать» [11].

Выдающийся юрист Абу-Юсуф (713-798),последователь мазхаба Абу-Ханифы и Верховный судья халифата при халифахал-Махди, ал-Хади и Харун-ар-Рашиде так описывает исламский фанатизм, ссылаясьна предание, сущность джихада в работе «Китаб-ал-харадж» («Книгао харадже»):  «Затем рассказывается о походе Хали-Да в Ирак. Перед Хиройон говорит: Я приглашаю вас признать бога и ислам; если вы это сделаете, то увас будут такие же права и обязанности, как и у мусульман; если же выоткажетесь, то уплатите нам поголовную подать, если же откажетесь, то ведь япришел к вам с людьми, для которых смерть желательнее нежели для вас жизнь» [12].Об этом же говорится в Коране, в суре «Женщины»: «Пусть жесражаются на пути Аллаха те, которые покупают за ближайшую жизнь будущую! Иесли кто сражается на пути Аллаха и будет убит или победит, Мы дадим емувеликую награду» [13].В условиях мусульманской экспансии фанатизм как один из идеологических факторовсыграл важную роль.

6. Нацеленность на борьбу с врагом,определение этого врага понятием «кафир» (неверный). В узком смысле — это "… люди, которые рождаясь мусульманами и оставаясь ими подсознательновсю жизнь, не используют свои способности и интеллект для Признания своегоГоспода и Создателя. Более того, они неправильно используют свободу, выбираяотрицание бог.

Такие люди становятся неверующими, чтона языке Ислама называется ''КАФИР"[14].В широком смысле слова под термином «неверные» зачастую, когдапринимается во внимание точка зрения исламских фундаменталистов, понимаются нетолько «неистинно верующие» внутри ислама, но и немусульмане в целом.Так, известный полевой командир иорданец Э.Хаттаб в интервью корреспондентугазеты «Аль-каф» прямо говорит: «Аллах предостерег нас от всегоплохого: от евреев, христиан, от зина (прелюбодеяния), вина, от тех, ктопоклонятся камню и огню (буддистов к примеру) [15].

8. Настороженное, подозрительное,враждебное отношение к представителям других религий. Данное положениечетко просматривается в Коране. Так, в 114-ом аяте суры „Аль-Баккара“(»Корова") сказано: «И никогда не будут довольны тобой ни иудеи,ни христиане, пока ты не последуешь за их учением». В 214-ом аяте этой жесуры зафиксировано: «А они не перестанут сражаться с вами, пока неотвратят вас от вашей религии, если смогут». В 91-ом аяте суры«Женщины» говорится: «Они хотели бы, чтобы вы оказались неверными,как были неверными они, и вы бы оказались одинаковыми.» В 36-ом аяте суры«Добыча» подчеркивается: «Поистине, те, которые не веровали,тратят свое имущество, чтобы отвратить от пути Аллаха, и они издержат его.Потом это окажется для них огорчением, потом они будут побеждены!»

9. Концепция о джихаде, опланетарной миссии пророка Муххамеда и его последователей.

В целом под этим термином вмусульманской богословской литературе понимается борьба за веру, котораяведется в следующих основных формах:

-«джихадсердца» — борьба с собственными дурными наклонностями;

-«джихадязыка» — «повеление достойного одобрения и запрещение достойногопорицания»;

-«джихадруки» — принятие соответствующих мер наказания в отношении преступников инарушителей норм нравственности;

-«джихадмеча» — вооруженная борьба с неверными, павшему в которой уготовано вечноеблаженство в раю.

Именно последняя форма джихадаиспользуется мусульманскими экстремистами в своей идеологии и практическойдеятельности. Впрочем, основания для этого запечатлены в основных источникахислама: священную войну за веру — джихад — Мухаммед и его последователивозводят в ранг выполнения божественной миссии, подкрепленной авторитетомАллаха. Так, в Коране (аят 86-ой суры «Женщины») сказано: «Сражайсяже на пути Аллаха! Вменяется это только самому тебе, и побуждай верующих».

«На языке Шариата,- пишетсовременный идеолог исламского фундаментализма аль-Маудуди,- слово»джихад" употребляется для войны, которая ведется во имя Аллахапротив тех, кто является врагом Ислама.… если Исламское государствоподвергается атаке со стороны немусульман, в этом случае каждый долженвыступить на стороне джихада. В случае нехватки сил для сопротивления, соседниемусульманские государства должны помочь, в этом заключается их религиозныйдолг. Если же они потерпят неудачу, тогда мусульмане всего мира должны боротьсяпротив общего врага. Джихад является такой же обязанностью мусульманина, как иежедневная молитва и пост. Тот, кто уклоняется от этого, являетсягрешником" 1.

Очевидно, что религиозные проповедники,стремящиеся использовать ислам в политических целях, ссылаются на те аятыКорана, в которых прямо говорится, что выполнение только религиозных обрядовыхпопасть в рай.

Поэтому Коран дает сильные средствавоздействия на сознание правоверного. Тем мусульманам, которые не хотятвступать в борьбу за веру, авторы Корана и Сунны угрожают такими жемучительными наказаниями, как и неверным и отступникам от ислама. Уклоняющихсяот битвы священное писание грозит превратить в немусульман: «Если вы невыступите, накажет вас Аллах мучительным наказанием и заменит вас другимнародом» 2.

Все эти поучения, содержащиеся восновополагающих источниках ислама, и легли в основу лозунга джихада(газавата), то есть войны за веру. Безусловно, принцип джихада, подкрепляемыймусульманским фанатизмом и фатализмом, является важнейшим в арсеналеидеологических средств исламских фундаменталистов и в настоящее время.

На усиление радикальной составляющей висламе сильное воздействие также оказали расколы в нем. Дело в том, что какцельное учение ислам сохранялся только при Мухаммеде и при двух последующиххалифах Абу-Бакре и Омаре. В этот период ислам возник и стал формироваться какрелигиозная система. Однако впоследствии он распался на направления, течения, сектыи различные толки. По утверждению мусульманского теолога XIIвека аш-Шахрас-тани, "… в результате расколов в исламе возникли четыребольшие секты: кадариты, сифатиты, хариджиты, шииты. Затем одни из нихсоединяются с другими, и от каждой (большой) секты ответвляются ветви, достигаясемидесяти трех сект"[16].

Поэтому остановимся на некоторых крупныхрасколах в исламе, оказавших наиболее ощутимое воздействие на возникновение внем экстремистских тенденций (хариджиты, основополагающий раскол в исламе на суннитови шиитов и т.д.); на тех моментах, которые предопределили панисламистскиетенденции, а также тех течениях, которые в прошлом и в настоящее время стализнаменем религиозно-политической мобилизации верующих на джихад противневерных" в специфических условиях Северного Кавказа в XIX-"XX вв.

Анализ истории расколов в исламенаглядно показывает, что их образование явилось результатом сложившихся вмусульманском обществе в конкретных исторических ситуацияхсоциально-политических разногласий между различными кланами, династиями,регионами, группировками, течениями и партиями. И.Гольдциер о причиневозникновения сект в исламе говорил: «На первом плане стоят, по-видимому,не вопросы религии, а вопросы государственного строения… На политическиевопросы неизбежно смотрят с религиозной точки зрения, политика облекается врелигиозные формы, придающие политическим раздорам своеобразную окраску»1.Ярким доказательством сказанному являются все без исключения расколы в исламе.

Врезультате внутренних противоречий в исламе во второй половине VIIа возникли три направления: хариджиты (араб,  «хараджа» — выступать,самая ранняя в исламе религиозно-политическая группировка), сунниты и шииты(арабского- «шиа» приверженцы, партия; по-другому«Шиат-Али» — партия  Али )2.

Центральной идеей хариджитского ученияявляется строгое соблюдение «чистоты ислама и его канонов».Неслучайно они называли себя «людьми поста и молитвы». За такуюстрогость религиозной этики хариджитов не без основания называли пуританамиислама3. Хариджиты были более требовательны ксоблюдению догматических норм ислама, чем сама официальная ортодоксия. Еслиговорить в целом об учении хариджитов, "… то оно никогда не былокодифицировано и подвергалось изменениям в многочисленных подсектах. Но они сыгрализначительную роль в развитии мусульманского богословия"4.

Хариджитские общины, действовавшие вразное время и в разных частях Халифата, распались приблизительно на 20течений, в том числе на секты ибадитов, азракитов и суфритов5.Наиболее радикальной являлась секта азракитов, нетерпимо относившаяся к любымотклонениям от идей хариджитов. Именно это обстоятельство создало вокруг нихвакуум, способствовавший в дальнейшем их полному исчезновению. В настоящеевремя сохранилась только одна хариджитская община — ибадиты (в Омане и внекоторых районах Африки, преимущественно в Магрибе).

Хариджитский раскол в исламе не былпоследним, а стал началом в цепи дальнейших расколов в мусульманском мире.Вслед за ним произошел крупнейший в истории ислама раскол на два направления:суннизм и шиизм, который изначально был связан с чисто политической проблемой,с разногласиями по поводу того, кому и на каком основании должна принадлежатьверховная власть в исламском государстве и исламском мире в целом 1.Со временем как в ортодоксальном исламе (сунниты), так и в оппозиционном(шииты) возникло немало различных течений и сект.

Говоря о «крайних» течениях вшиизме, обычно имеют в виду шиитские секты, крупнейшей из которых являютсяисмаилиты. Возникновение данной секты связано с расколом в среде шиитов в VIIIвеке по поводу отказа шиитского имама Джафара передать власть своему старшемусыну – Исмаилу. Часть шиитов признавала Исмаила наследным имамом, а после егосмерти провозгласила седьмым имамом его сына Мухаммада. Исмаилиты вели активнуюборьбу против халифской власти. По мнению мусульманского теолога Мохам-мадаат-Таласи, «исмаилиты принесли исламскому Халифату гораздо больше вреда,чем все остальные иноверцы вместе взятые. Именно они явились причиной распадаХалифата, именно они сеют вражду и раздоры и в сегодняшнем мусульманском мире.Ложь, обман, предательство — вот методы действий исмаилитов» 2.

Однако, секта исмаилитов также распалосьна несколько подсект (карматы, фатимиды, друзы, низариты, мусталиты, даудиты,сулейманиты, бетани-ты и др.), часть которых отличалась крайними, весьмарадикальными нормами поведения.

Наиболее экстремистской считаетсяисмаилитская подсекта низаритов (ассасинов или хашишинов), которые, как идругие «раскольники» в исламе, пытались вернуть правоверных кпервоначальным ценностям мусульманства. Создав государство в государстве(горный замок Аламут на севере Ирана), хашишины-смертники ставили своей цельюпринудить официальные органы власти к самоочищению. Загнать всех в аскетизмистинной веры, уничтожить роскошь (от бога все равны) — таков незамысловатыйнабор, составлявший их программу. Не рассуждать, не учить других, адействовать, добром или силой вывести всех на истинный путь.

Надо отметить, что это им удалосьсделать. На территории современного иранского Азербайджана существовали горныерайоны, которые были независимы от центральной власти в течение более чемдвухсот лет! Там и размещались базы и подготовительные центры ассасинов.Особенностью их мировоззрения была готовность к беспрекословному подчинению идаже к смерти. Единственной мирской радостью было употребление наркотиков — гашиша, откуда и пошло название «хашишины» («ассасины») 1.

Такая мировоззренческая ориентацияпросуществовала до наших дней. Фундаменталистские террористы на Ближнем и СреднемВостоке считают себя наследниками этого ордена. А.Тахери утверждает, что именнотакого рода установками был вызван отказ  Хомейни обменятьзаложников-американцев на захваченных ЦРУ боевиков «Хезболла». Данноемировоззрение нерационально по своей сути, чего не могли в свое время понятьамериканские дипломаты.

Помимо многочисленных направлений,течений и сект в середине. VIIIи начале IX вв. в исламе (как всуннизме,  так и в шиизме) возникает и формируется мистика — аскетическоенаправления – суфизм. Суфизм в мире ислама – уникальное духовное явления. Водних случаях он призывал к социальному смирению и уходу от мирской суеты, вдругих — к повстанческим движениям и т.д.

Прежде всего, родоначальники и идеологисуфизма были пропагандистами и проводниками аскетического образа жизни, чтоявилось идеологической реакцией на вопиющее расслоение исламского общества,насилие и несправедливость, которые допускались как властями арабскогохалифата, так и прислуживавшим ему духовенством. Чем больше мусульманская знатьпредавалась земным наслаждениям, тем больше появлялось противников подобногообраза жизни.

Другой характерной чертой суфизмаявляется мистицизм, т.е. непосредственное духовное общение (созерцание исоединение) человека с божеством. Суфизм характеризуется как учение опостепенном приближении прозелита (мюрида) через мистическую любовь к познаниюБога и конечному слиянию с ним. Значительная роль при этом отводится наставнику(мюршиду), который ведет мюрида по мистическому пути (тарикату) до моментаслияния с Богом. Суфии, вступившие на путь тариката, познают Бога не черезразум, а через интуитивное познание, озарение, экстаз, который достигаетсяпосредством зикра • многочисленного повторения формулы таухида (единобожия):«Ла илаха ил-лаллаху...» («нет божества, кроме Аллаха...»).

Первые объединения суфиев создавались вКуфе в VII-VIIIвв. и Басре в восьмом веке, Багдад стал центром этого движения во второйполовине IX века. В последующемсуфийские объединения получают распространение по всему мусульманскому миру. В XIII-XIVвв. суфизм достигает своего расцвета, а в последующем теряет свою творческуюпотенцию, начинается период его постепенного упадка.

Суфизм получил свое распространение и наСеверо-Восточном Кавказе — в Дагестане, Ингушетии и Чечне, причем произошло этов конце XVIII — начале XIXвв.

Усилиями суфиев в исламе распространилсякульт святых, о существовании которых не было и речи в годы жизни пророка,составления Корана или хадисов Сунны. Когда в XIв. ортодоксальный суннизм несколько сблизился с умеренными течениями суфизма,институт святых (вали) был признан и официальным каламом. Культ святых сталбыстро распространяться по всему исламскому миру, а в некоторых его районах,как у берберов северной Африки, едва ли не оттеснил на задний план культ Аллаха- настолько распространилось и заняло первостепенное место почитание святых иих мазаров. Стремясь возвратить исламу его чистоту и избавить его от самозваныхсвятых, в XVIII в. в рамкахсуннитского направления в исламе зарождается мощное движение -ваххабизм,получившее свое название по имени его создателя и идеолога — Мухаммадаибн-Абд-аль-Ваххаба из Неджда (1703-1787).

Аль-Ваххаб проповедовал строжайшеесоблюдение принципа единобожия (таухид), отказ от поклонения святым (вали) исвятым местам (мазары и зияраты), необходимость очищения ислама от позднихнаслоений и нововведений (бидаа) и возврата к его первоначальной чистоте. Онбыл последователем идей крайне ортодоксального мазхаба ибн-Ханбала и исламскогоправоведа-ортодокса XIII-XIVвв. ибн-Таймийя, выступавших против введения в ислам каких-либо новшеств, несогласованных и не освященных с помощью иджмы (согласованное решениеавторитетных богословов).

Идеология, разработанная аль-Ваххабом,является крайним выражением принципов ханбалитов (основатель ханбалитскогомазхаба — имам Ахмад ибн -Ханбала, уроженец г. Мерва, Персия, 783-860 гг. Вотличие от других мазхабов в суннитском исламе — ханифитского, шафиитского ималикитского, ханбалит-ский возник как религиозно-политическое движение и ужезатем оформился в правовую школу. В теории и практике это движение выразиловзгляды наиболее консервативных сторонников традиционализма и систематизировалосоответствующую концепцию вероучения. Ханбалиты отвергают как буквальное, так иаллегорическое толкование текстов Корана и хадисов, отрицают возможность любогорационалистического истолкования догматов веры. Признавая безусловностьбожественного предопределения, тем не менее, считают, что иман (вера человека)зависит от совершаемых им благих поступков, чем обусловливается его социальнаяактивность. Они отрицают любые нововведения (бидаа) в области вероучения иправа, не имеющие прямого обоснования в Коране и хадисах. Вместе с тем,отличаясь фанатической строгостью в соблюдении обрядовых и правовых нормшариата, решительно выступают против любых крайностей как в вероучении, так и вжизни общины. Взявшие на себя роль носителей ортодоксального суннитскогоправоверия, на протяжении средневековья неоднократно становились во главемассовых движений. Ханбалитский мазхаб ныне официально принят в СаудовскойАравии. — И.Д.).

В области догматики и права ваххабитскаяидеология развивает воззрения Ибн-Таймийи (Таки ад-дин ибн-Таймийя, 1263-1328гг., сторонник крайне-о ханбализма. Резко осуждал любые новшества, ратовал завосстановление норм раннего ислама времен пророка и четырех праведных халифов.Боролся против распространения культа святых, паломничества к гробнице пророкав Седине, как несовместимого с духом ислама. Отстаивал чистоту ислама, в томчисле от влияния суфизма, подвергал критике учение аль-Газали. — И.Д.).

Аль-Ваххаб и его последователи — ваххабиты, суровый аскетизм которых исключал любой культ (включая культпророка), стали выступать как против  влечений, так и противпосредников-духовников во взаимоотношениях мусульманина с Аллахом. Аль-Ваххабсчитал, что мусульмане отошли от принципов установленных Аллахом, польстилисьна ненужные новшества. Поэтому необходимо очистить ислам, вернуться к егоизначальному становлению. Ранних ваххабитов отличали крайний фанатизм в вопросахверы и экстремизм в со своими политическими противниками. Методы реализацииидей ваххабизма на практике были крайне жестокими (разграбление Кербелы в 1802,Мекки в 1803, глумление над могилой пророка Мухаммеда в Медине и т.д.).

В учении ваххабизма центральное местозанимает безоговорочный возврат к священным источникам ислама — Корану и«неповрежденной» Сунне и неукоснительному соблюдению основныхдогматических предписаний и культовых действий «чистого» ислама. Вэтом и состоит сущность учения ваххабизма по наиважнейшим проблемаммусульманской догматики (иман) и культа (ибадат).

Ваххабиты категорически осуждают культсвятых в исламе. В частности, они против признания культа святых ипаломничества к мавзолеям мусульманских святых, против обетов, жертвоприношенийи просьб о помощи и т.д. Это отход от главного принципа ислама — единобожия.Чрезмерное признание и почитание праведников, сподвижников и святых приводит кпередаче атрибутов Аллаха его творениям. Это создание «сотоварищей»Аллаху — величайший грех, поскольку в исламистской догматике центральнымсчитается тезис: «Аллах — основа всего. Он всегда существовал и будетсуществовать, Он ни в ком и ни в чем не нуждается, у Него нет ни супруги, ниребенка, ни сотоварищей» 1.

Ваххабизм способствовал объединениюарабских племен Аравийского полуострова под эгидой саудовской династии и нынесуннитский ислам в форме ваххабизма является государственной религиейСаудовской Аравии. Сегодня этому учению следуют порядка 100 миллионов верующихв странах Персидского Залива, Индии, Индонезии, Восточной и Северной Африке,подавляющее большинство которых далеки от радикализма и экстремизма, а темболее от терроризма. В то же время, следует подчеркнуть, что«ваххабизм» — название, которое дали этому движению его противники,неаравийцы. Сами последователи этого течения в исламе именуют себя«единобожниками» или просто «мусульманами».

Следует подчеркнуть, что идеологисовременного умеренного ваххабизма не делают, как раньше, ставку на джихадпротив тех, кто не признает их учения. Для расширения своего влияния вмусульманском мире они исключительно большое значение придают мирным средствам:создают опорные пункты пропаганды, бесплатные учебные заведения, строяттелерадиоцентры, расширяют миссионерскую деятельность среди населения, большимитиражами выпускают религиозную литературу на доступных читателям языках,которую распространяют бесплатно и т.д.

Современный ваххабизм отнюдь немонолитен, даже в самой Саудовской Аравии, родине этогорелигиозно-политического течения. Следует отметить безусловно сохраняющуюсядифференциацию религиозной среды в королевстве Саудовская Аравия (КСА). Ееосновными составляющими являются: масса верующих, т.е. большая часть населения,сохраняющая глубокую веру в ислам, но политически в целом пассивная, иклерикальные про правительственные круги (традиционалисты). К ним относятся«придворные исламисты», прежде всего, члены Комитета высших улемов,назначаемые королем.

Особую часть исламистского корпуса КСАсоставляют умеренные оппозиционно настроенные религиозные деятели. При этом ихоппозиционность также неодинакова. Некоторые выражают несогласие с некоторымимерами правительства, не более того.

Третья, и наиболее опасная категория,-религиозное антиправительственное подполье экстремистского толка, настроенноевраждебно к режиму и США, практикующее крайние формы борьбы, в том числетеррористические. Последняя составляющая и представляет собой наиболее активную«ваххабитскую» часть исламистского спектра в КСА. Ее воздействие наобщественное сознание и контакты с исламскими террористами вовне нельзяигнорировать. Активность радикальных ваххабитов в зависимости от обстановкиможет повышаться (например, во время войны в Афганистане, военных действий взоне Персидского Залива и Чечне, событий вокруг Ирака, этнических и религиозныхконфликтов). В то же время с ростом уровня образованности населения страны,укрепления ее разносторонних связей Западом, их социальная база сужается. Ктому же, саудовские власти проводят довольно успешные комплексные акции противисламских экстремистов, в том числе и по выдавливанию их разрушающей активностиза пределы страны.

Последователи экстремистского крыла вваххабизме проповедуют крайнюю нетерпимость не только к представителям другихвероисповеданий, но и к своим единоверцам-мусульманам, отошедшим, по их мнению,от исполнения предписаний Аллаха. Они, объявляя себя непримиримыми борцами за«чистоту» веры, считают кафирами (неверными) всех мусульман, непринимающих их учения, поэтому требуют вести с ними священную войну.

/>/>§2.Основные концепции исламских реформаторов и фундаменталистов

Еще одной основополагающей идеей,которой руководствуется большинство современных мусульманских экстремистов,является панисламизм,

Под этим термином понимается течение,возникшее на волне реформаторского движения в исламе, ставящее своей задачейвоссоздание в той или иной форме единого исламского государства в видехалифата, а в краткосрочной перспективе — проведение мусульманскими странамисогласованной внешней политики .

Указанное течение возникло во второйполовине XIX в. Его основал СайдДжемаль ад-Дин аль-Афгани (1839 — 1897), Мухаммед Абдо (1849-1905), АбдулРахман аль-Кавакиби (1854-1902), который сформулировал идею«религиозно-политического союза мусульманских народов». Он не виделина Востоке иной, кроме ислама, основы преобразующей деятельности, иногосредства защиты от колониализма и иного объединяющего начала для всехмусульман.

Они открыли так называемые «воротаиджтихада», а именно способности самостоятельно интерпретированиямусульманских законов, разрешения спорных как религиозных, так и политическихвопросов на основе Корана и Сунны, и руководствуясь методами фикха(мусульманского права). Они  не только провозгласили необходимость возрожденияиджтихада, но на деле осуществили его самостоятельно толкуя различные положенияКорана и Сунны, касавшиеся важнейших вопросов исламской догматики, прав,социального устройства и национальных отношений. Это способствовало активизацииобщественно-политической мысли в мусульманском мире[17].

Отметим, что заявления мусульманскихреформаторов о несовершенстве общественной системы и необходимости отказа отустаревших установок богословов, а также изменений в толковании Корана и Сунны,в представлениях самих религиозных мыслителей были лишь некоторой предпосылкойк реформе общественных отношений путём приведения последних в соответствии спринципами «истинного ислама».

Хотя мусульманские реформаторыявлялись представителями социально-религиозного направления, они также были иносителями политической идеологии, выдвигая конкретные задачи в областивнутренней и внешней политики. В частности, аль-Афгани считал необходимымсоздание партии, которая путём пропаганды патриотических настроений,способствовала ликвидации опеки над Египтом и создании правительства, имеющегоконсультативный статус[18].Рашид Рида настаивал на том, что для процветания общества необходимо вернутьсяк институту халифата. Именно халиф, в его представлениях, мог обеспечитьпроцветание и возрождение исламской цивилизации[19].

Мухаммед Абдо придерживался взглядово постепенных реформах с целью «очищения ислама» и приведения егопервоначальному основополагающим принципам в соответствие с требованиямисовременности. При этом первым шагом на пути к достижению поставленной задачион считал обязательным условием снятие ограничения на рибу (процент сростовщичества), поскольку последнее сильно тормозило экономическое развитиеЕгипта. Кстати говоря, будучи муфтием Египта, он издал знаменитую фетву,разрешавшую мусульманам вкладывать свои денежные сбережения в банки и получатьпроценты[20].

Аль-Кавакиби, напротив придерживалсяболее радикальных взглядов. Его воззрения носили так называемый эгалитаристскуюнаправленность. Этот мусульманский мыслитель считал, что люди должны осознаватьсобственную историческую ответственность и стремиться вернуться к«первоначальному исламу» времён четырех праведных халифов: «Праведные халифыпонимали смысл Корана и действовали в соответствии с ними. Коран они принимализа основу и создали правление, которое установило равенство: равенство в благахи тяготах жизни даже между ними, халифами, и нищими;  они пробудили чувствобратства среди мусульман, чувство связи между ними в общественной корпорации…»[21].Возврат к старым «добрым» временам, по мнению аль-Кавакаби, может произойтитолько в том случае, если будет осуществлено перераспределение богатств,ликвидирован раскол общества на бедных и богатых. Нужно вынудить последнихвыплачивать закят на бедных и общественные нужды. Земля должна быть «общимвладением, а землепользование частным, при этом земельные участки могли быарендовать у государство только те правоверные мусульмане, кто сам ихобрабатывает и возделывает[22].

В области общественно-политическогоустройства мусульманские реформаторы предложили ряд интересных идей.Аль-Кавакаби, как уже отмечалось выше, считал идеальным правление во временачетырёх праведных халифов. Аль-Афгани выступал за представительную систему.Идеалом Мхаммеда Абдо было правительство, наделённое консультативными функциями( так называемый совет – «шура»). По мнению этого богослова, подобная системазакономерно следует из шариата. Рашид Рида также был сторонником идеиконсультативного статуса правительства, хотя одновременно разработалтеоретическую концепцию о халифате.

Говоря об идеях халифата, отметим,что она имела различные идеологические «оттенки» в концепциях самихмусульманских реформаторов. В частности, аль-Кавакаби, мечтавший о возрожденииинститута халифата, отстаивал позиции арабского национализма, призывая своихсоотечественников развивать в себе чувство национальной гордости. Он считал,что необходимо национальное, а не религиозное объединение,  гражданское, а несектантское согласие, политическая, а не административная связь[23].

У аль-Афгани идея халифатаобосновывалась на панисламистской основе (под панисламизмом понимаетсяобразование интегрированной общины-государства всех мусульман). Он считал самфакт объединения арабов с другими мусульманами за счёт религиозного единстваодним  из важнейших моментов в возрождении самой арабской нации. В соответствиисо своими воззрениями, аль-Афгани обосновал идею всемирного мусульманскогохалифата, живущего по законам шариата[24].

Рашид Рида также был сторонникомпанисламистской идеи. Развивая свою концепцию халифата в трактате «Халифат, иливеликий имамат» (1923 г.), он указывал на значительное расхождение междутеорией и практикой мусульманского мира. Признавая невозможность воплощения вжизни идеи всемусульманского халифата, Рашид Рида выдвинул тезис о том, чтохалифат должен стать символом духовного единства всех последователей ислама. Вмусульманских государствах должно быть подлинное исламское правление,основанное на шариате. Одновременно Рашид Рида отстаивал идею арабскогонационализма (партикулярного патриотизма), суть которой сводилась к такназываемой асабийя — приверженность своему племени[25].Надо отметить, что панисламистские идеи по-разному проявлялись в теоретическихконцепциях мусульманских реформаторов. В частности, у аль-Афгани подпанисламизмом понималось сплочение мусульманской нации. Аль-Кавакаби считал,что нужно объединить все мусульманские народы под прямым руководством арабов,центром халифата должен стать Мекка, а халифом- араб Курейшит, обладающийвысшим религиозным авторитетом, но не вмешивающимся при этом в дела другихмусульманских стран. У Мхаммеда Абдо панисламизм представляется в видехалифата, во главе с турецким султаном, которая  была бы конфедерациейисламских государств, где все народы и общины имели бы одинаковые права.

Идеи, выдвинутые мусульманскимиреформаторами в конце XIX –начале ХХ веков, особенно об институте халифата и панисламизме, оказализначительное влияние в дальнейшем на основателя «Ассоциации Братьев-мусульман»и идеолога движения исламских фундаменталистов Хасана аль-Банну.

В1928 году  появилась религиозно-политической организации «Джамийат ал- ихван ал-муслим» («Ассоциация Братьев- мусульман»), основатель которой Хасаналь-Банны стал основным идеологом концепции «возрождении чистого ислама»(исламский фундаментализма).

Причины успеха фундаменталистских было само идейно-политическоесодержание данного исламского течения. Идеология исламских фундаменталистовосновывалась на общепринятых религиозных традициях и была доступна дляпонимания широким мусульманским массам. Отметим ведущие теоретическиеустановки, которые в целом и сейчас разделяются большинством приверженцевисламского фундаментализма:

1) Идея универсальности ислама — всеобщность инеразделимости религии и общества.

2) Призыв к возврату к первоначальному,«истинному» исламу, под которым понималось освобождение религии отразличных многовековых наслоений, подчеркивалась необходимость жить только поКорану и Сунне.

3) Лозунг панисламизм.Поскольку в Коране термин «единство»<sup/>(аль-вахда)выражается словом «вера» (аль-иман), то мусульманская нация, с точкизрения ислама, — единая нация, объединяющая в своих рамках всех братьев повере, независимо от их национальностей. Понятие аль-иман включает в себя триосновных элемента: словесное признание истинности Аллаха, его Писаний и егопосланников; внутреннее согласие, осознание сердцем истинности Аллаха; добрыедела, исполнение предписаний ислама, религиозных обязанностей. Отсюда изнаменитый лозунг «Братьев-мусульман»: ислам — это родина игражданство[26].

4) Идея возрождения халифата, где светская и религиознаявласти были бы неотделимы друг от друга, а сама жизнь мусульманской общиныопределялась коллективными началами, отличалась социальной и экономическойсправедливостью. Следует отметить тот факт, что суннитские богословы-правоведысчитали формальной основой необходимости халифата не указания Корана, аединогласное мнение сподвижников пророка Мухаммеда, крупнейших правоведов ипотом — всех мусульман (иджма согласованное мнение). Именно иджма придавалахалифату юридически обязательный характер, превращала его в правовую норму,принцип, элемент системы мусульманского права в целом[27].

5) Борьба за исламское правление, установлениеисламского порядка. Поскольку ислам — это и власть, и её осуществление,законодательство, образование, закон, суд, в его рамках достаточно реальным можетстать универсальный для верующих мусульман порядок, освященный божественнымипредписаниями из Корана, хадисами Сунны, а также различными положениями четырехведущих суннитских мазхабов (ханифиты, маликиты, шафииты и ханбалиты)[28].

Относительно идеи «исламского порядка» следуетотметить, что это — достаточно широкий термин, включающий в себя не толькообщественно-государственное устройство, но и вопросы собственно «исламскойэкономики», основные положения которой может свести к следующим:

         а) сочетание консервативных традиций с новаторскими вобласти экономики (продолжать развитие уже устоявшихся традиционных отраслейэкономики, в частности, сельского хозяйства, одновременно отдавая должноеразвитию новых отраслей — электронной промышленности, машиностроения и др.;отказ от приоритетов в области добывающей промышленности и ориентиры наобрабатывающую, особенности в отношении добычи нефти);

б) запретрибы (ростовщический процент с прибыли, запрещенный в Коране, но отмененный вгоды капиталистического развития в Египте с целью увеличения национальных ииностранных инвестиций в экономику страны). Одновременно исламскиефундаменталисты настаивают на необходимости беспроцентного займа — ария — вкачестве важного средства для осуществления так называемой «сбалансированнойэкономики». Сущность последней заключается в том, чтобы создать в Египтетакие условия, при которых станет возможным ликвидация бедности и нищеты.Данный момент, на наш взгляд, очень важен, если учитывать тот факт, что вообщев странах Арабского Востока очень сильна поляризация в обществе. Здесь, какправило, присутствует небольшой слой богатых людей, в то время как подавляющаямасса населения живет в нищенских условиях.

в) идея гармонии интересов различных социальных групп населения — предполагает перераспределение доходов между мусульманами за счет такназываемого заката — налога в пользу бедных.

г) призыв к унификации экономических систем всехмусульманских государств. Исламские фундаменталисты считают, что в случаеодинаковой структуры экономических систем в мусульманских странах будетнаблюдаться сравнительно одинаковое развитие, что будет способствовать ихвыравниванию в социально-экономическом аспекте.

д) «антизападная» направленность — отстаиваниеидеи о необходимости отделения от «благ» западной цивилизации. Такаяпостановка вопроса, безусловно, в первую очередь связана с тем, что исламскиефундаменталисты оценивают вмешательство ведущих западных государств в экономикуразвивающихся стран как своеобразную форму продолжения колониальной зависимости.Но одновременно они выступают против социалистического опыта развития,значительно дискредитировавшего себя за последние годы.

Следует также отметить и тот немаловажный факт, чтоборьба за установление «исламского порядка», в пониманиифундаменталистов, должна быть основана на принципе джихада. Джихад –«борьба заверу» — логически вытекает из исторически сложившегося противопоставления«мусульманского мира» немусульманскому. Еще со времён средневековья утвердилисьтакие понятия, как «дар аль-ислам» (мусульманский мир) и «дар аль-xapб»(территории войны). Причем сам лозунг джихада имеет достаточно широкоетолкование. В классическом варианте, джихад (священная война) — это вершинастолпов религии, и его ведение потому обязательно для каждого мусульманина. Нов Коране сказано, что в Мекке Аллах повелел Пророку: «И ведите великийДжихад с помощью Корана против них» (Аль-Фуркан, 52), что означаетсловесно[29].

Следует также отметить две характерные особенностиисламского фундаментализма. Во-первых, здесь наблюдается перенос акцентов срелигиозной этики на политическую идеологию, что не удивительно. Ведь ислам это и религия, и философия, и определенное мировоззрение. Он связан также и сподчеркиванием тотального характера ислама как идеологии — декларируется, чтоэта религия может разрешить многие проблемы человека, общества и вселенной.Во-вторых, исламский фундаментализм рассматривает теорию развития религии как«теорию большого взрыва». Суть последней сводится к тому, что данная концепциярассматривает каждую из ведущих мировых религий как определенное явление,феномен, который появился подобно взрыву в определенной точке пространства вконкретный момент времени, обычно при помощи так называемого«основателя». Последующие же поколения верующих жили на все увеличивающемсярасстоянии от этого первоначального момента. Отсюда понимания какой-либорелигии в данной схеме значит возврат к  моменту ее возникновения[30].

Таковы общие положения концепции исламскогофундаментализма. Для более точного ее понимания есть смысл, на наш взгляд,обратиться к идеологическому наследию, рассмотрев теоретические воззрения еготрех ведущих идеологов; Хасана аль-Банны, Сейида Кутба Мустафы ас-Сибаи.

Шейх Хасан аль-Банна (1906-1949 гг.) — в прошломшкольный учитель, впоследствии — идеолог и основатель «АссоциацииБратьев-мусульман», автор концепции «возвращения к истинному первона­чальномуисламу», разработал основные положения «исламского по­рядка», «исламскогогосударства», «национализма ислама», Джихада обычно излагал свои взгляды в формепосланий (рисала). Отметим, что большое влияние на формирование взглядов Xacaнa аль-Банны оказалитруды мусульманских богословов Абу Хамида ал-Газали, Мухаммеда Абдо, Джемаляаль-Афгани и Рашида Рида

В основе учения аль-Банны лежит принцип так называемогонадклассового единства мусульманской общины и противопоставления ее немусульманам. При этом надклассовость уммы в его понимании сводилась к тому, чтобудучи членами общины, правоверные мусульмане не признают других делении накакие-либо классы, партии, группировки. Они — братья по вере, равны междусобой.

Идеология «возрождения ислама» Хасана аль-Банны былатесно связана с понятием «исламского порядка». Суть последнего сводилась кнеразделимости религии и политики, по принципу – «ислам — это вера и общество,мечеть и государство». Призывая мусульман к отказу от философского созерцанияислама и превращения последнего в идеоло­гию активного действия, где политикастановится частью религии, а сама религия характеризуется воинственностью,аль-Банна говорил:

«Мы призываем вас к исламу, который принес Мухаммед…Правительство — часть его, — а свобода — одна из религиозных обязанностей. Есликто-либо скажет вам: «Это — политика!» — скажите: «Это — ислам,и мы не признаем никакого разделения»[31].

Глав «Ассоциации Братьев-мусульман» считал, что исламдал миру постоянные принципы, которые нужно уметь правильно толковать: «Главнаяполитическая цель — свобода и независимость, освобождение от чужеземцев всехтерриторий распространения ислама, объединения мусульманских народов на основеКорана; создание всемирного исламского государства — »федерации"мусульманских наций… Исламское государство — это мусульманская община,базирующаяся на солидарности и взаимном сотрудничестве его членов, а такжепризванная защитить всех их от социальной несправедливости»[32]. Основная экономическаязадача такого мусульманского государства у аль-Банны состоит в том, чтобыразвивать экономику свободно, без какого бы то ни было иностранноговмешательства. Он считал одной из важнейших задач в области достижениясоциальной справедливости решение проблемы социального неравенства междучленами общины за счет ликвидации последнего, но при обязательном существованиичастной собственности (если она содействует общему благу) и капитала (если онприобретен законным путем). По мнению аль-Банны, любой труд почетен и долженбыть оплачен справедливо. Социальное неравенство для X. аль-Банны былообусловлено неравномерным распределением доходов между различными социальнымигруппами. Он возмущался тем, что благодаря отмене рибы многие египетские богачистали получать большие барыши, в то время как значительная часть населенияоказалась на грани нищеты и голода. Хасан аль-Банна осознавал тот факт, чторазвитие капитализма еще больше усугубит социальное неравенство и приведет ксильной поляризации общества.

По сути дела, проблемы социальной несправедливости Хасаналь-Банна пытался разрешить за счет следующих действий: введение 1) закята(предписываемого шариатом налога на имущество и доходы мусульман в пользубедных и общественных нужд); 2) садака добровольные милостыни для нуждающихсямусульман; 3) системы наследования ирс — в соответствии с положения шариата онапрепятствует сосредоточению собственности в руках одного мусульманина; 4)запрет ссудного процента рибы, 5) монополия государства на производство ипродажу предметов первой необходимости (риса, хлеба, мяса, промышленныетовары).

Отметим тот факт, что с самого начала образования«Ассоциации Братьев-мусульман» Хасан аль-Банна пытался придать своемудвижению всеисламский характер, претендуя тем самым на роль новогопровозвестника «истинного ислама». Отстаивая идеи воз­вращения кпервоначальному исламу, аль-Банна подчеркивал, что только в этом случае нацияможет стать действительно мусульманской. В его понимании «истинный ислам»должен быть всеохватывающей системой, затрагивающей практически все явления вжизни мусульман: «Это — государство и родина, или правительство и уммы (общинаверующих); это — нравственность и сила, или милосердие и справедливость; это — культура и закон, или наука и судопроизводство, это — материал и богатство, илизаработок и зажиточность; это — джихад и пропаганда, или армия и идея; это,наконец, истинное вероучение и поклонение Богу»[33].

В свете данного высказывания аль-Банна обосновал и своюсоциально-политическую доктрину. Он установил три правила для исламской власти:1) ответственность правителя перед уммой; 2) равенство всех членов общины; 3)уважение правителя мнения общины, призванной контролировать его действия.

Причем, контроль уммы должен осуществляться через«представительные учреждения» (хайа тамсилийя)- своего рода мусульманскийпарламент, характеризующийся отсутствием многопартийности, которая оказаластоль негативное воздействие на деятельность западноевропейских парламентов. В единомисламском обществе, по мнению Хасана аль-Банны, должна существовать только однапартия: «Необходимо распустить все египетские партии, объединившись в одну,которая трудилась бы в интересах всей мусульманской общины, отдавала свои силырешению внутренних проблем». Такой партией, по мнению Хасана аль-Банны, моглабыть только «Ассоциация Братьев-мусульман».

Хасан аль-Банна не отвергал в качестве средства борьбынасилие и отстаивал его необходимость для осуществления поставленных целей.Знаменитый девиз «Братьев-мусульман» — «Бог — наш идеал, Пророк — наш вождь.Джихад — средство достижения цели, смерть во имя Аллаха — наша заветная мечта»- представляется нам логическим продолжением изречения Хасана аль-Банны: «Методнаш»  наставление и совет, а если это не помогает — то искоренение силой иустранение (читай — насилие). Одновременно он отмечал, что «каждый мусульманин- это солдат Аллаха, жертвующий собой и ничего не ждущий взамен»[34].

Анализируя основные положения концепции Хасана аль-Банныо «возрождении истинного ислама», можно отметить тот факт, что подобныерассуждения идеолога «Братьев-мусульман», а также противопоставление исламскогомира европейскому (капиталистическому) и социалистическому обществам, призывы кактивному (насильственному) решению существовавших проблем, — преследовали двеосновных цели: во-первых, получить массовую поддержку среди беднейших слоевнаселения страны и воинственно настроенной интеллигенции, и во-вторых, придатьдвижению «Братьев-мусульман» идеологическое обоснование.

Среди последователей Хасана аль-Банны особое местозанимает Сейид Кутб (1906-1966), видный идеолог исламского фундаментализма,один из «идейных отцов» экстремистской концепции «возрождения чистого ислама».

На рубеже 50-60-х годов в египетских тюрьмах и концентрацион­ныхлагерях находилось большое количество активистов «АссоциацииБратьев-мусульман», в том числе и Сейид Кутб. Синтезировав отдельныеположения, выдвинутые пакистанским идеологом исламизма Абу-аль-Аля Маудуди сидеями Хасана аль-Банны, Кутб сформировал собственную, отличающуюся отклассических взглядов «Братьев-мусульман», концепцию, изложенную в написанныхим в заключении книгах – «Фи зыляли-ль-Коран» («Под сенью Корана») и «Маалимфи-т-тарик» («Вехи на пути»)[35].

Основополагающая категория концепции Кутба — понятие«джахилийя», применяемое в исламской историографии для обозначения доисламского, «варварского» периода в арабской истории, эпохи незнания«слова Аллаха», Корана. По мнению Сейида Кутба, человечество(мусульманство) постепенно впало вновь в новую джахилийю: «Весь мир, наВостоке и на Западе, мусульманский и немусульманский, верующий и атеистический- вернулся к джахилийе»[36]. Он считал «варварскими» как«лжеисламские», с его точки зрения, арабские режимы, так и западный исоциалистический режимы. Единственная законная власть в обществе для Кутба — это власть Аллаха. Поэтому борьба между мусульманами и их врагами — это преждевсего борьба убеждений, а лишь затем — политическое, экономическое и тем болеевоенное противостояние.

Сейид Кутб негативно относился к идее арабскогонационализма. Он считал, что все правоверные мусульмане должны объединиться вединую умму, независимо от их национальной принадлежности. Только в прочномбратском союзе они смогут пережить джахилийю и вновь придут к «божественнойвласти».

Особенно резко С. Кутб выступал против попытоксовмещения ислама и социализма: «Я не перевариваю речей тех, кто рассуждает о«социализме ислама», «демократии ислама» и т.п., смешиваяпорядок, сотворенный Аллахом, с порядком, созданным людьми. Ислам даетсамостоятельные, независимые решения проблемы человечества. Это — интегральныйметод и гармоническое единство, и введение в него любого постороннего элементаспособно испортить ислам подобно тому, как включение ненужной детали можетпривести в полную негодность сложный механизм»[37]. Кутб объяснял, что социалисты такназываемого мусульманского мира вообще не являются приверженцами ислама, но вреальной действительности это как раз-таки и есть эквивалент джахилийи.

Сейид Кутб считал, что ислам характеризуетсясуверенностью единого Бога. Глава государства получает легитимность своейвласти только в том случае, если он является проводником воли Аллаха, правит наоснове шариата. Демократия, в конечном счете, относится также к джахилийи,поскольку провозглашает суверенитет народа-демоса и отделяет его от Бога.Отсюда Кутб делает вывод, что джахилийя, во  всех своих формах и проявлениях,должна быть уничтожена новым поколением коранистов.

По мнению С.Кутба, спасение мусульманского мира связанов первую очередь с созданием общества социальной справедливости и исламскойморали, живущего по законам шариата. Истинно исламскую власть он обозначилтермином «хакимийя исламийя». Она основана на шихаде — исламском символеверы («Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк Его»). Ссылаясь на 7аят из 98 суры Корана, Кутб подчеркивает, что «первое и самое важное правило — это установление Аллаха (аш-шариа) на этой планете и управление людьми согласнотому, что постановил Аллах».

Но в почетной миссии возрождения истинного ислама ипостроения справедливого исламского общества, по мнению С.Кутба, будутучаствовать не все правоверные мусульмане, а лишь их самая передовая часть (вего понимании — это «Братья-мусульмане»). В своем завещании «Вехи на пути»накануне казни он, в частности, писал: «Ислам нуждается в возрождении.Последнее начинается за счет меньшинства, изолированного от варварскогообщества и не признающего его законов и обычаев. Оно признает толькоединственно правильный путь насильственное разрушение, полное уничтожение, неимеющее снисхождения ни к кому. Чтобы идеи верующего сообщества дошли до сердецлюдей, оно нуждается в сметании варварских преград, отделяющих его от них.Прежде всякой дискуссии или убеждения необходимо свергнуть правящий режим (вЕгипте), поскольку он варварский. Более того, надо свергнуть вес режимы(мусульманских странах), поскольку они варварские, даже те из них, чтопризывают к исламу в своих документах и конституциях».

Таким образом, «хакимийя исламийя» возможна только путемджихада и насилия. В результате ее установления будет достигнута и социальнаясправедливость. Последняя у Кутба сводится к избранию мусульманами властителя,подчинению которому будет приравниваться подчинению Аллаху и его пророку.Подвластный правителю совет (шура) будет контролировать исполнение в жизнизаконов шариата. Основной метод экономической справедливости и гармонии — закяти садака. Защищая священное право частной собственности. Кутб вводит лишьнекоторые ограничения. Одновременно в его «идеальном мусульманском государстве»полностью запрещена рыба (ростовщический ссудный процент) и введена монополияна товары первой необходимости (продукты питания, одежду, товары промышленногопроизводства и т.д.).

Из выше сказанного становится очевидным тот факт, чтоСейид Кутб идеологически обосновал необходимость прихода к власти исламскихфундаменталистов. Одновременно он стал идеологом, а впоследствии иорганизатором экстремистского крыла в «Ассоциации Братьев-мусульман».Одобряя джихад и насилие как самые действенные методы борьбы избранной группыправоверных мусульман против «варварского» общества, он тем самым оправдывалтеррор, убийства, взрывы, крайний экстремизм, взятие заложников, исходя иззнаменитого принципа «цель оправдывает средства», хорошо известного тем же христианам,благодаря деятельности иезуитов.

На наш взгляд, стоит отметить тот факт, что средиисламских фундаменталистов были и сторонники так называемого «исламскогосоциализма». В частности, к таковым относится один из идеологов«Ассоциации Братьев-мусульман» Мустафа ас-Сибаи (1915-1964), автор книги«Социализм ислама».

Пытаясь приравнять ислам к социализму, расцениваяпоследний как гуманистическое течение, проявлявшееся в различные времена упророков практически всех ведущих религий мира, ас-Сибаи приветствовал тотфакт, что социалистические течения, независимо от их формы, преследуют однувеликую цель — избавление угнетенных от нищеты, голода, страданий, бесправия.По его мнению, все они помогают «достичь социальной интеграции граждан,уничтожить значительные имущественные различия между ними»[38].

Мустафа ас-Сибаи предложил свой путь достиженияобщественной гармонии — через ислам. Основные положения его концепции«исламского социализма» можно свести к следующим:

1) основной базис «исламского социализма» — «естественныеправа» каждого мусульманина, как-то: право на жизнь, на свободу, на образование(ильм), на человеческое достоинство (карама), право собственности (тамаллюк);

2) право собственности должно быть реализовано на основезакята и исламского права наследования (предусматривающего наличие не одного, анескольких наследников);

3) наличие национализации — она допустима в силуизречения великого пророка Мухаммеда: «Люди » сотоварищи в трехвещах: воде, пастбище и огне".

Одновременно М. ас-Сибаи сужает понятие национализации.Он считает, что имущество можно получить только с согласия его владельца ивыплатить за него соответствующую компенсацию.

Мустафа ас-Сибаи считал, что гарантии справедливогоисламского общества связаны с самим религиозным учением, верой в Аллаха,соблюдением нравственных и моральных устоев в соответствия с предписаниями изКорана. Кроме того, значительную поддержку при этом должны сыгратьзаконодательные меры и средства материальной обеспеченности населения. Причем,законодательство может быть осуществлено в качестве гаранта за счетфункционирования четырех исламских институтов: хисбы (полиции нравов),судопроизводства (работающего по принципу аль-кисас («око за око»),общественного порицания и бойкота, а также священной войны (против внешних ивнутренних врагов)[39].

Свой «исламский социализм» Мустафа ас-Сибаипротивопоставлял как капитализму, так и коммунизму. Он считал, что в последнемочень мало внимания уделяется духовным вопросам и вообще это -  «война классови постоянные политические чистки»[40].

Вне сомнения, концепция «исламскогосоциализма» не нашла должного внимания среди представителей«Братьев-мусульман» в силу ее идеологической непопулярности. Тем неменее, отдельные положения из теоретических воззрений данного идеологаисламского фундаментализма использовались умеренным крылом«Ассоциации».

Таким образом, на основе вышесказанного можно сделать следующие выводы. Исламский фундаментализм какрелигиозно-политическое течение был обусловлен объективными причинамиисторического развития Египта. Его основатель и главный идеолог Хасаналь-Банна, сумел создать такую концепцию, которая была понята самым беднейшимслоям населения и импонировала интеллектуальным запросам национальнойинтеллигенции, разочаровавшейся в капиталистическом развитии страны.

Среди идеологов исламского фундаментализма мыстолкнулись с различными теоретическими воззрениями по поводу создания«исламского порядка» и «исламского государства». В частности, в работах Хасанааль-Банны прослеживается более умеренная позиция по отношению к способамведения борьбы за создание справедливого исламского общества, нежели в трудахСейида Кутба, откровенно призывавшего к джихаду и насилию, террору и убийствуне только немусульманского населения, и но самих мусульман, не относившихся в егопонимании к самой передовой части правоверных адептов ислама. Мустафа ас-Сибаив книге «Социализм ислама» вообще предложил иной вариант построениясправедливого исламского общества.

По существу,основные положения современных воззрений исламских фундаменталистов базируютсяна работах Хасана аль-Банны с некоторыми дополнениями и отдельными положениямииз трудов Сейида Кутба. Позднее исламские экстремистытрансформировали идеи и лозунги  панисламизма и реформаторов, фундаменталистовпровозгласив своей целью создание единого государственного образования,объединяющего всех мусульман., выдвигая идею надклассового и наднационального«мусульманского единства», всемирной общности правоверных, стремятсяк распространению своей деятельности на все регионы, где, по их мнению,попираются права приверженцев ислама.

Современный исламский фундаментализм,базируется на идее «исламского возрождения». При этом«возрожденчество» представляет собой процесс усиления роли ислама вовсех сферах жизни общества (политической, экономической, в сфере бытовыхотношений и т.д.), стремление к созданию идеальной мусульманской уммы,функционирующей по законам Корана, «неповрежденной» Сунны иоснованному на них шариату.

Мусульманская умма (общинаединоверцев-мусульман, начиная от реальной приходской, вплоть до общностимусульман целого государства, региона и даже мира, независимо от этнических,расовых и иных отличий) выступает в качестве главной мировоззренческой ценностив восприятии мусульманина-радикала.

Очевидно, данная идея о справедливомобществе является утопией и невыполнима на практике. История знает многопримеров, к чему приводили попытки насильственного внедрения ее в практику, врезультате которого сами идеи извращались и приводили к огромным жертвам. Кутопии я отношу положения о создании единого общества над классовыми принципамии функционирующее на основе шариата. В современной действительности законы,разработанные в других социальных условиях и времени ведут общество котставанию и падению в бездну нищеты.

Рассмотрение истории основных расколов висламе свидетельствует об их, в основном, политическом характере, а также отом, что «возрожденческие» тенденции в стремлении«очистить» ислам, возвратиться к его «незамутненным»истокам в мусульманстве носят перманентный характер, начиная с первогохариджитского раскола и завершая появлением современных фундаменталистскихтечений.

Расколы в исламе стали причинойпоявления многочисленных направлений, течений, орденов, сект и различныхтолков. Их идеологические Установки, провозглашающие необходимостьбескомпромиссного противостояния миру «неверных» вовне и миру«неистинной веры» внутри ислама, оказываются тождественными по своемусодержанию независимо от конкретно-исторических условий. Построенные по такомупринципу идеологемы являющиеся базовыми в обосновании политической практики«раскольников», допускают и даже предусматривают экстремистскиеметоды борьбы со своими противниками, включая террористические акции и открытыевооруженные столкновения (низариты-ассасины, ранние ваххабиты, кавказскиемюриды, многочисленные современные экстремистские группировки).

На основании вышеизложенного, «исламский радикализм» можноопределить следующим образом: это идеологическая доктрина, основанная наутопических идеях с предположением введения их в общество по принципу «цельоправдывает средства». Закрепление тотального регулирования общественныхотношений и религиозного конфликта между т.н. «истинной верой» и «неверными» сабсолютным социальным контролем может вызвать только негативную реакцию обществаи искажение истинных ценностей ислама.

Путь к справедливому обществу, основанному на принципах гуманности,равенства и братства лежит через внутреннее совершенствование каждого индивида.Лишь эволюционно можно достигнуть идеалов, провозглашенных исламом.Сознательное применение насилия под прикрытием высоких лозунгов является актомманипуляции общественным сознанием для достижения конкретных политическихцелей.

Глава  2. Исламский экстремизм и радикализм и их воздействие на национальнуюбезопасность России2.1.  Экспансия исламского радикализма на Северном Кавказе

В конце 70-х-начале 80-х годов в мусульманском мире наметиласьтенденция кусилению позиций исламского экстремизма и фундаментализма, что в целом былообусловлено общей политизацией ислама (равно как и исламизацией политики).

В современной научной литературе данной проблемепосвящено значительное количество работ, в которых существующий феноменрассматривается с различных позиций и именуется «исламский бум», «взрывтрадиционности», «возрождение ислама» и т.д. Но возможно, усиление исламскогофактора как такового следует считать объективной негативной реакцией в первуюочередь на вестернизацию восточного общества.

Усилению позиции ислама в странах мусульманского Востокаспособствовал также ряд объективных факторов:

1) Причины общеполитического характера: пораженияарабских стран в войне с Израилем в 1967 году; кризис официальных идеологий;иранская революция 1976 г. и внешнеполитическая деятельность тегеранскогорежима по экспорту исламской революции; афганский кризис; арабский кризис послевторжения Ирака в Куйвет и войны в Персидском заливе в 1989 г.; повышенияудельного веса региона Ближнего и Среднего  Востока в системе международныхотношений; деятельность международных исламских институтов; расширениевнутриарабской миграции. Кроме того, долгое время негативное воздействиеоказывало палестинская проблема. До начало 1990-х годов особое отрицательноевлияние на ситуацию оказывало война в Ливане, где были созданы благоприятныеусловие для возникновения различных исламских экстремистских группировок.

Думается, особую роль сыграли изменения геополитическойситуации в мире в целом после распада мировой социалистической системы и СССР.Усиления позиции США в качестве единственного мирового «гегемона» стали такжесвоего рода катализатором отхода от европейских образцов и поиска путейсамобытного развития.

2) Конфликт различных типов цивилизаций – мусульманскойи европейской, проявившийся практически во всех сферах мусульманского обществаи показавший невозможность слепого копирование западного общества на исламскуюпочву. Исторически большинство стран Ближнего Востока переживают в настоящеевремя сложный этап. Недавний опыт прошедших десятилетий показалнесостоятельность заимствование как «капиталистического», так и«социалистического» путей развития, неприемлемость их механическогокопирования. Отказ от подобных стратегических установок, а также стремлениепреодолеть традиционную для развивающихся стран социально-экономическуюотсталость и зависимость от ведущих мировых держав, привели к неодыкватнойакцентированности внимания на морально-нравственные ценности традиционногообщества на уровне политического руководства, так и силу стереотипов мышления всознание мусульман[41].

3) Современная социально-экономическаяситуация в странах Арабского Востока характеризуется рядом общих особенностей:аграрное перенаселение и наличие большого количества не задействованных всельском хозяйстве рабочих рук; слишком быстрая урбанизация городов за счётвыходцев из деревень; невозможность обеспечить работой городское население,рост безработицы; сильное имущественное расслоение в обществе.

Урбанизация в мусульманских странах отличается двумя особенностями. Во-первых, в большихгородах увеличение населения происходит не за счёт естественного прироста(рождаемости), а вследствие миграции сельского населения. Так называемые «поясатрущоб» стали повседневным явлением в жизни больших мегаполисов региона. Вчастности, в том же Каире ещё в середине 70-х годов около 250 тысяч человекпроживало в «трущёбном поясе» — на кладбище. Причём, около 60% населения городасоставляли мигранты из деревень, пополнившие ряды «нищенских кварталов» столицыЕгипта[42].

4). Особую роль в усилении исламского фактора сыгралатакже общая социально – экономическая разочарованность арабских народов (чтовообще харрактерно для развивающихся стран), вызванная провалом их надежд набыстрое и успешное экономическое развитие после завоевания независимости.Красивые лозунги о процветании и благополучии лидеров государств АрабскогоВостока в 60-е годы, оказались несостоятельными. Хотя нет смысла упрекатьименно их в этом «неведении». По существу, за последние тридцать лет общаяситуация в регионе вряд ли способствовала реализации поставленных целей иидеалов. Ведь ни одна из заимствованных «моделей» не оправдала своих ожиданий,что в свою очередь привело к поискам собственного – «исламского» пути развития,включая «исламскую экономику», исламское государство.

5) Проблема легитимности власти. Потеря доверия к лидерамарабских стран вызвал кризис легитимности правящих кругов региона. Данноеобстоятельство в первую очередь связано с неспособностью многих режимовАрабского Востока обеспечить экономическое процветание и социальнуюсправедливость.

Характернойособенностью развития религиозной ситуации в  России следует считать тообстоятельство, что радикальный фундаментализм прижился в основном в Чечне,Дагестане. Также присутствие ощущается в других северокавказскихреспубликах. Что касаетсяцентральной и западной части региона, то там отмечаются проявленияисключительно умеренного исламизма, впрочем, и эта тенденция характерна толькодля небольшой части родственных тюркских народов — карачаевцев и балкарцев.Например, Карачаево-Черкессия. Здесь ваххабизм появляется в 1991 г. В это времяв Малокарачаевском районе осуществлялись попытки организовать исламистскиеструктуры, противостоящие Духовному управлению мусульман Ставропольского края:оргкомитет мусульманских общин по строительству медресе в селе Учкекен былпреобразован в религиозно-общественное объединение «Ислам-Нюрю».

Наибольшаяактивность исламских экстремистов отмечалась осенью 1991 г. в связи сдеятельностью республиканского филиала «Исламской партиивозрождения», возглавляемой М. Биджиевым (Биджи-улу). Его попытка создатьновый духовный центр мусульман «Имамат Карачая», независимый отДУМСК, совпала с борьбой за выделение из состава Карачаево-Черкесии такназываемой Карачаевской Республики, за которую ратовали радикал-националисты изобщества «Джамагъат». 30 ноября 1991 г. в Доме Советов г. Карачаевскасостоялось собрание было объявлено I Съездом мусульман Карачая. На этом«съезде» был провозглашен Имамат Карачая во главе с М. Биджиевым,присвоившим себе звание Раис-Имама. Однако в декабре 1991 г. на внеочередномсъезде мусульман Карачаево-Черкесии и Ставрополья биджиевские мероприятия былипризнаны незаконными, после чего он первоначально перебрался в Малокарачаевскийрайон, а затем в 1993 г. и вовсе покинул Карачаево-ЧеркесиюсторонниковМ. Биджиеваю Тем не менее, сторонники Биджиева продолжили свою деятельность посозданию параллельного духовного центра. В Совет Министров КЧР с просьбой орегистрации устава религиозно-просветительского общества под разныминаименованиями («Аль-исламия», «Вахид») неоднократно обращаласьгруппа мусульман из с. Учкекен, члены ИПВ. После официальных мотивированныхотказов в регистрации общества ими было незаконно захвачено здание медресе вУчкекене, которое стало центром ваххабитских группировок в КЧР.

Основнымиместами их сосредоточения являются Малокарачаевский район, г. Карачаевск,Карачаевский район. Кроме того, их деятельность отмечена в Усть-Джегутинском,Хабезском и некоторых других районах. Общая численность ваххабитской общиныотносительно невелика — порядка 500 человек. Вместе с тем, не следуетигнорировать такой характерной черты сегодняшнего ваххабизма, как прозелитизм:нет никакого сомнения, что новообращенные и дальше будут распространять своеучение, тем более, что росту численности «исламистов» способствуеттот факт, что вступающий в их ряды получает щедрые денежные пособия[43].

Ваххабитские организации созданы и действуют также вКабардино-Балкарии. Так, наличие представителей этого движения зафиксировано вг. Нальчике, населенных пунктах Эльбрусского и Чегемского районов. Поутверждению республиканской газеты «Советская молодежь», наиболееярко проявления ваххабизма ощущаются в Эльбрусском районе. Более полусотнимолодых людей подвержены его влиянию, чему способствует тяжелоесоциально-экономическое положение, падение уровня жизни, безработица,криминализация общества, ослабление государственной власти. Как подчеркиваетгазета, «под влияние ваххабизма попадают самые различные люди в жизни, укоторых имеются различные проблемы, были нелады с зако­ном». Приводятсяслова президента КБР В. Кокова о том, что «пример Чечни и дагестанскиесобытия должны стать поучительными, и каждый, кто дорожит судьбой своегонарода, должен понять, что ваххабизм на самом деле — это смертельное зло»[44].

На примере КЧР и КБР видно, что больше всегоприверженцев идеологии ваххабизма здесь среди родственных тюркских народов — карачаевцев и балкарцев, что, видимо, можно объяснить чувством ущемленности,возникшем у них в результате сталинских репрессий и неудовлетворенностирезультатами реабилитации. Впрочем, по сравнению с Дагестаном и Чечней,исламский радикализм здесь, в основном, не вышел за рамки идеологическойпропаганды, практически полностью подпадает под категорию«умеренного», хотя в средствах массовой информации и упоминалисьотдельные факты участия небольшого числа местных «ваххабитов» вчеченских и дагестанских событиях.

Таким образом, можно сделать предположение, чтосреди черкесских народов исламский радикализм получил наименьшее развитие.Видимо, немаловажную роль играет тот факт, что хотя сравнительно поздноутвердившийся здесь ислам во многом изменил уклад общественной и домашней жизниадыгов, смягчил суровые нравы, в основном искоренил языческие верования ипредрассудки, но не сделал адыгов ортодоксальными мусульманами. Коран не смог вытеснитьсложившиеся правила поведения (Адыгэ хабзэ). Очевидно, причиной этого послужиласфера традиционных ценностей адыгов и их соотношение с собственномусульманскими ценностями. Многое из того, что было уже выработано традиционнымадыгским обществом, закреплено в культуре, вошло в повседневную жизнь, нередкона бытовом уровне ассоциируется с исламом.

Кроме того, исторически мусульмане-адыги исповедуютсамый умеренный толк в суннитском исламе — ханафитский. Он отличаетсяверотерпимостью, творческим осмыслением коранических норм и уважением к местнымтрадициям, что было свойственно и раннему исламу. «Исламисты» жепроповедуют буквалистский подход к истолкованию Корана и крайнюю нетерпимостьне только к представителям других вероисповеданий, но и к своим единомышленникам.Подобные концепции не находят широкой поддержки среди адыгских народов.

Таким образом, рассмотренный материалсвидетельствует, что «возрождение» ислама на Северном Кавказе, каквпрочем, и его зарождение и развитие, имело географически неравномерныйхарактер, и его проявления существенно варьировались в зависимости отконкретных особенностей мусульманских территорий.

Из всех северокавказских регионов только в Дагестанеи Чечне экстремизм превратился в существенный фактор жизни общества. Свою рольв этом сыграли как культурно-исторические, так и социально-политическиефакторы. Исторически именно Дагестан являлся главным региональным центром иочагом распространения исламской религиозной традиции на Северном Кавказе. Помере продвижения на запад региона степень исламизированности северокавказскихобществ явно снижается.

Религиозно-политическое движение имама Шамиля в XIXв. разворачивалось в основном на территории Дагестана и Чечни и превратилось вмощный фактор формирования национального самосознания народов этих республик.Наконец, в постсоветский период именно Дагестан и Чечня оказались зонойнаиболее глубокого социально-экономического, политического и межэтническогокризиса, одним из следствий и одновременно мощным катализатором которого сталивоенные события в 1994-96 гг. в Чечне.

Наконец, именно в Чечне и Дагестане оказалосьсконцентрировано воздействие внешних сил, стремящихся использовать исламскийфактор для обеспечения своих геополитических и геоэкономических интересов наСеверном Кавказе. Однако в Чечне проникновению иностранного влиянияспособствовала прежде всего ситуация, сложившаяся в результате войны, а вДагестане — огромный спрос на религиозное просвещение, который невозможно былоудовлетворить силами местного духовенства.

События последних лет показывают, что современнаяпрактика исламского радикализма в Чечне и Дагестане развивается в руслеполитического ислама, выступающего здесь в форме так называемого«ваххабизма». В обеих республиках идет борьба за установление шариатскойформы правления и непризнание светских законов, «придуманных волейчеловека».

При рассмотрении состояния форм исламскойсамоорганизации на Северном Кавказе, обращает на себя внимание наличие яркихпризнаков внутриисламского конфликта между сторонниками так называемого«чистого ислама» и традиционного тарикатизма сначала в Дагестане, азатем и в Чечне.

Дагестанских и чеченских боевиковуместно называтьрадикальными«ваххабитами», при этом их можно отнести к носителям «маргинального», «экстремистского» исламизма. Каксчитают некоторые кавказские аналитики, «эта идеология могла распространитьсяв условиях Северного Кавказа: чрезвычайно полиэтничного, бедного и крайнекоррумпированного мусульманского региона в составе христианскогогосударства»[45].

Из вышеизложенного следует, что конфликт на СеверномКавказе носит не только религиозный характер, но и выступает одной из формреализации националистических и сепаратистских притязаний конкретныхполитических группировок, как правило, далеких от истинного ислама. Этому вопределенной степени способствует «религиозное невежество» населения,а иногда и служителей культа, позволяющее под видом ислама пропагандироватьоткровенно экстремистские взгляды.

2.1. Угрозы исламского радикализма

Говоря о современном «исламском» терроризмеи его угрозе, необходимо подчеркнуть, что основной и непосредственной причинойразвития терроризма в регионе следует считать распад социалистической системы иразвал Советского Союза. В результате распада СССР с предшествовавшим емубанкротством идей социализма во многих государствах Ближнего и Среднего Востока(Египет, Ирак, Сирия, Ливия, Афганистан и др.), идеологический вакуум там, азатем и в мусульманских регионах России быстро стал заполняться исламом.Последний предстает прежде всего в его самой воинствующей форме — в формерадикального ваххабизма, требующим с помощью «священной войны»вернуть мусульманский мир к халифату. Фиксируя активизацию ислама намусульманском Востоке и в России, эксперты отмечают,чтоислам, которому присуще враждебное отношение к либеральным ценностям и которыйможет привести только к тирании и обнищанию, стремится заполнить вакуум,образовавшийся после коллапса коммунизма.

Внастоящее время «ваххабизм» получил наибольшее распространение вДагестане и Чечне. В Дагестане до известных событий августа-сентября 1999 г.активистовэтого экстремистского течения в исламе насчитывалось до нескольких тысяч.Наиболее известным дагестанским радикал — ваххабитом считается БагаутдинМагомедов (Багаутдин Мухаммад, Мухаммед Кизилюртовский, или мулла Багаутдин),бывший руководитель Кизилюртовского центра ваххабитов — салафитов.

Багаутдинмногое сделал для распространения радикального ваххабизма в Дагестане: с 1992г. в Кизилюрте он, возглавив мусульманское общество «Мудрость»,проповедовал идеологию ваххабизма своим сторонникам, постоянно расширяя ихряды. Главный акцент делал на необходимости осуществления джихада против«неверных» и неизбежности превращения Дагестана в исламскоегосударство, ориентированное, прежде всего, на экспорт «исламской революции».

Экстремисты,располагая широкими и тесными контактами с религиозными деятелями многихгосударств Ближнего и Среднего Востока, внесли существенный вклад врелигиозно-теоретическое обоснование чеченского сопротивления в период военных действийв Чечне.

Послезавершения чеченских событий 1994-96 гг. М.Багаутдин активно занимаетсяорганизацией ваххабитских ячеек — «исламских обществ»(«джамаатов») на территории Дагестана. На их основе в середине 1997г. создается общественно-политическая организация «Исламское сообществоДагестана» («Джамаат уль-Исламий-ун, ИДД), получившая официальнуюрегистрацию в министерстве юстиции РД. Основной целью ИДД объявляется выходДагестана из состава России и построение исламского государства.

Дляреализации этой политической цели создаются параллельные официальнымсобственные органы власти, которые провозглашаются единственно законными,правомочными, способными стабилизировать обстановку и преодолеть кризис путемустановления „исламского порядка“. Одновременно формируютсявоенизированные группировки экстремистов — »Центральный фронт освобожденияДагестана", располагающий сетью специальных лагерей и учебных центров натерритории Чечни и Дагестана, под командованием Главного штаба «Исламскогосообщества Дагестана» во главе с «амиром» Багаутдином.

Однакопосле принятия осенью 1997 г. Госсоветом Дагестана ряда жестких мер,направленных на пресечение экстремистской деятельности «ваххабитов»(в первую очередь — принятие поправок к Закону РД «О религии»), инападения исламских террористов в декабре того же года на воинскую часть вБуйнакске М.Багаутдин и его ближайшие сторонники были вынуждены перебраться вЧечню. Там в Урус-Мартане руководство «джамаата» активно занималосьрелигиозно-идеологической и боевой подготовкой молодых дагестанских«исламистов», рекрутируемых в т.н. «повстанческую армиюимама», тесно координируя свою деятельность с полевым командиромЭ.Хаттабом и другими зарубежными исламскими эмиссарами. Б.Магомедов иСаудовскую Аравию.

Экстремистским руководством «ваххабитов»предпринимались энергичные шаги по вовлечению в свое движение дагестанскоймолодежи. В этих целях активно использовались возможности «Исламскойпартии Дагестана», исламского центра «Кавказ», «Союза исламскоймолодежи Дагестана» и ряда других радикальных организаций.

Неудивительно поэтому, что к 1996 г. «исламскиммиром» на территории Дагестана (а также Чечни) уже были созданы своегорода территориальные плацдармы со сформированной инфраструктурой,обеспечивающей его культурную, идеологическую и, в перспективе, политическуюэкспансию — т.н. «ваххабитские анклавы» (самый известный — «Кадарская зона», включающая в себя населенные пункты Кадар, Карамахии Чабанмахи). Спецификой этих «анклавов» являлось то, что онисодержались на «спонсорские деньги», поступавшие из-за рубежа (болеевсего из Саудовской Аравии) и изначально являлись угрозой и территориальнойцелостности со стороны экстремистов…

Реализацию отработанной «ваххабитами»доктрины, как представляется, предполагалось осуществить в два этапа: на первомдолжны были сформированы «анклавные» образования на территории всехреспублик Северного Кавказа, а на втором предполагалось развернуть деятельностьпо политическому объединению этих «анклавов» в единое государство[46].

Такимобразом, «ваххабиты», действовавшие на территории Дагестана, уже в1998 г. представляли собой хорошо организованную политико-религиозную и военнуюструктуру, располагавшую реальными силовыми возможностями. С чёткой программойпо захвату и дальнейший идеологической экспансией на территорию России.

В Чечневаххабизм получил распространение в период правления дудаевского режима, когдав Грозном был открыт центр ваххабитов, который распространял религиознуюлитературу, организовывал коллективные моления, проповедовал идеи своего учениячерез средства массовой информации. Строя исламское государство, экстремистынуждались в единой идеологии. В качестве таковой должен был выступить, позамыслам дудаевских идеологов (З.Яндарбиев, М.Удугов и др.), ваххабизм[47].

Можноуказать как минимум несколько причин такого выбора: ставка на поддержкучеченской независимости со стороны богатых арабских стран, где эта идеологияофициально признана; опора на сторонников движения, прошедших хорошую военнуюподготовку, а также надежда на то, что распространение «строгого»,«первоначального» («классического») ислама сниметрелигиозные разногласия не только внутри республики, но и между мусульманскиминародами Северного Кавказа в целом[48].

Мощныйимпульс для развития исламского экстремизма на Северном Кавказе придали событияв Чечне (1994-96 гг.) и последующая ее «суверенизация». Мероприятияпо «восстановлению конституционного порядка» в Чечне повлекли засобой тяжелейшие последствия для России и российской государственности.Тейпово-родовое чеченское общество, в мирное время раздираемое противоречиями,в военном противостоянии с федеральным центром сумело сплотиться посредствомидеи мусульманского единства. Эта же идея во многом стала определяющей длямногих сотен «воинов джихада» из Пакистана, Афганистана, Турции,различных арабских государств, принявших участие в чеченской кампании.

Многочисленныеисламские партии, движения, неправительственные мусульманские организации иучреждения, а иногда и непосредственно исламские государства (СаудовскаяАравия, Кувейт, Катар, Сирия, Пакистан, Турция, Афганистан и др.) по каналамсвоих спецслужб, оказывали и оказывают финансовую, военную, идеологическую ииную помощь Чечне в ее борьбе с «неверными».

В годычеченских событий несколько крупных террористических акций, осуществленных подруководством известных полевых командиров, резко изменили ситуацию, заведя втупик «наведение конституционного порядка». Речь идет, прежде всего,об акциях 1995 г. в Буденновске, возглавлявшейся Ш.Басаевым и 1996 г. в Кизлярев Первомайском под руководством С.Радуева.

Характерной вехой явилось формирование весной 1995г. на территории Чечни отряда иностранных наемников «Джамаат Ислами»,которым командовал подданный Иордании Хабиб Абд эль-Рахман Хаттаб. Уже послеокончания военной кампании он создал в районе н.п. Сержень-Юрт Шалинскогорайона Чечни учебный центр — «Исламский институт Кавказа» (ИИК),который фактически являлся филиалом международной экстремистской организации«Братья-мусульмане»[49].

Амир ваххабитского «Джамаата Урус-Мартана»Умар Бен Исмаил так говорит о значении ИИК, который называет«научно-просветительским центром»: «Группа Хаттаба начала своесуществование еще с Афганистана, прошла Таджикистан, его моджахеды воевали напути Аллаха в Боснии и Абхазии, Карабахе, Ингушетии и Ичкерии. Его центр оченьважен для мусульман, значение таких центров сегодня неоспоримо, чтоподтверждает Россия, Израиль и США»[50].В этом «научно-просветительском центре» курс обучения (партизанскиеметоды ведения войны, общая боевая, диверсионная, террористическая иидеологическая подготовка) прошли сотни молодых северокавказцев, став высокоподготовленными агитаторами-исламистами, диверсантами и террористами.

Всевыпускники ИКК обязательно сдают практический экзамен. Например,террористическая вылазка в декабре 1997 года в Буйнакске (Дагестан) — характерный пример практического осуществления идей ваххабитского экстремизмабоевиками Хаттаба.

После завершения чеченской кампании 1994-96 гг.руководство ЧРИ берет курс на построение исламского государства. Президент А.Масхадов в выступлении по республиканскому телевидению в апреле 1998 г.заявляет, что в Чечне будет построено независимое исламское государство, вкотором нормы шариата будут возведены в ранг закона (еще ранее создаются«исламские» институты — «шариатский суд», «шариатскаягвардия» и др.). По его словам, «джихад чеченского народа начинаетсяс укрепления государства, власти и порядка. Весь чеченский народ должен принятьучастие в создании чеченской армии. чеченском государстве, которое будетназываться Чеченская Республика „Нохчийо“, будут действовать тольконормы ислама и шариата. Основой Конституции станет Коран».

Совершенно очевидно, что Масхадов концепцию джихадапонимает и интерпретирует совсем не русле идеологии воинствующего ваххабизма.Да и цель мусульманских экстремистов другая — построить исламское государствона всем Северном Кавказе, на первых порах — в масштабе Чечни и Дагестана.Просто Чечня, пусть даже «исламская», им не нужна. Поэтому вреспублике нарастает противоборство традиционалистов и фундаменталистов. Настороне первых — президент А. Масхадов со своими сторонниками, в идеологическомплане опирающиеся на положения традиционного в Чечне ислама (суфизм) иподдерживающие духовное управление мусульман республики во главе с муфтием Ахмад-ХаджиКадыровым. В оппозиции — Ш. Басаев, М. Удугов, 3. Яндарбиев, Э. Хаттаб и другиепоборники «чистого» ислама, а также поддерживающие их зарубежныеисламистские организации, учреждения и фонды.

После непродолжительного разыгрыванияантиваххабитской карты, преследовавшей пропагандистские цели, в стан«ваххабитов» переходит и террорист номер два С. Радуев. Последний всвоей речи перед выпускниками одной из диверсионных школ 14 марта 1997 г.озвучивает планы чеченских экстремистов: «Ваша задача — сеять смертельныйужас среди тех, кто продал Аллаха, они каждый час должны чувствовать холоднуюруку смерти. Ваша задача — внедриться во властные структуры, административные ифинансовые органы России. Ваша задача-дестабилизация обстановки, экономики,финансов. Создавайте базы, подбирайте людей, ждать долго не придется. Натерритории национальных республик сейте национальную рознь, стравливайтенационалов и русских, любую беду сваливайте на русских. Необходимо заниматьлидирующее место в мафиозных структурах»[51].

На этом фоне особого внимания заслуживаетнаметившаяся тенденция к консолидации чеченских и дагестанских«ваххабитов»: в 1997-98 гг. предпринимаются многократные попытки ихорганизационно-структурного объединения. В этих целях 22 августа 1997 г. наконгрессе 35 исламских партий и движений Чечни и Дагестана была учрежденаобщественно-политическая организация «Исламская нация», задачамикоторой провозглашены создание условий для защиты исламской нации от агрессии игеноцида, всемерное противодействие антиисламской экспансии России на Кавказе,способствование реальному объединению народов Кавказа на основе исламской идеи.

Руководителем (амиром) «Исламской нации»был избран М.Удугов, который заявил, что данная организация в будущем должнастать единым исламским движением на Кавказе и имеет одной из задач возрождениеДагестана в его прежних границах[52].Тогда же (в августе 1997 г.) на состоявшемся в Грозном «Съезде народовКавказа» был образован общественно-политический союз «КавказскаяКонфедерация», лидером которого был избран чеченский экс-президентЗ.Яндарбиев.

 Позднее были созданы и другие организации, ставящиеперед собой аналогичные цели, например, в апреле 1998 г. в Грозном образован«Конгресс народов Ичкерии и Дагестана» (КНИД). ПредседателемКонгресса был избран Ш. Басаев, заместителями — М. Удугов, А. Алиев и Т.Исмаилов (последние два от Дагестана). «Конгресс народов Ичкерии иДагестана», как сказано в Уставе этой организации, «создается с цельюзащиты исламского порядка от посягательств из вне в Ичкерии, Дагестане и наКавказе, и объединение исламских республик в единое государство».

Основными программными положениями,регламентирующими деятельность КНИД, были провозглашены укрепление исламскогочеченского государства как базы возрождения единого исламского государства«Дегъистан»; консолидация общественно-политических сил Ичкерии иДагестана; возрождение ислама и исламских ценностей как единого для народовКавказа духовного корня. Разработка стратегии и тактики движения КНИД кпоставленной цели и их практическое применение предполагает «противодействиеантиисламской экспансии на Кавказе, защита мира и согласия, обеспечениестабильности и безопасности на Кавказе, возрождение «Дегъистана»,всемерное содействие реальному объединению и укреплению исламской уммы мира».

Какследует из изложенного, Конгресс наделил себя правами на любые действия, в томчисле и политические, от имени народов Дагестана и Чечни. КНИД была такжепринята «Декларация прав народов Ичкерии и Дагестана», основанная нашариате и противоречащая действующему российскому законодательству.

Необходимоподчеркнуть, что всплеск исламизма на Северном Кавказе, особенно в еесеверо-восточной части, вряд ли был бы осуществим без всесторонней поддержкииз-за рубежа. Как уже отмечалось, многие государства Ближнего и СреднегоВостока (Саудовская Аравия, Иордания, Пакистан, Турция, Афганистан и др.) ирасположенные на их территории неправительственные организации, учреждения,фонды активно продвигают сюда политизированный ислам. Среди последних: «Лигаисламского мира» (ОАЭ), «Таблиг-и джамиат-и ислами» (Пакистан),«Международная исламская организация спасения» (МИОС, или«Аль-игаса-аль-исламия») и многие другие.

Однако наиболее масштабную деятельность натерритории России, и особенно на Северном Кавказе, проводит МИОС, котораяструктурно входит во ''Всемирную исламскую Лигу". Имеется информация, чторуководители этой организации «связаны со спецслужбами Саудовской Аравии,негласно финансировали воинствующих ваххабитов по всему миру»[53].10 ноября 1992 г. «Аль-игаса» получила в России официальный статусрегистрировал ее московское отделение. В этом же году эта организацияразворачивает активную деятельность в Дагестане, опираясь на возможностидагестанского филиала «Исламской партии возрождения» и структуры Махачкалинскогоисламского культурного центра, которые к тому времени прочно стояли нафундаменталистских позициях.

Не случайно дагестанский ученый М.Шакирла в статье«Экстремистские течения в исламе» называет ряд ультра-радикальныхорганизаций, возникших на идейной основе исламского фундамента-лизма. Средиодиозных «Братьев-мусульман», ХАМАС, «Джихад Ислами» и др.он отмечает и организации, действующие в Дагестане: «Исламская партиявозрождения» и многочисленные т.н. «исламские культурные центры»[54]

 Стремясь завладеть умами и настроениями как можнобольшего числа верующих Северо-Кавказских республик, эмиссары МИОС за периодсвоей деятельности в регионе приняли активное участие в создании новых иреорганизации существующих мусульманских организаций и движений, неизменнопривнося в их деятельность идеи исламского радикализма, нетерпимости кпредставителям других вероисповеданий, откровенных антироссийских настроений.Одновременно с расширением масштабов экспансии указанных идей, использованиеМИОС всего многообразия мусульманских организаций и движений на СеверномКавказе преследовало и другую важнейшую для исламских радикалов цель — черезэти организации распространять радикальную ваххабитскую идеологию и практику, асамим оставаться в «тени».

Однако идеологическая обработка населения с цельюпополнения своих рядов, создание партий, движений, центров и даже исламистскиханклавов промежуточная цель северокавказских «ваххабитов» и ихзарубежных покровителей. Очередная задача на пути к созданию Северо-КавказскойКонфедерации — дестабилизация внутриполитической обстановки в Дагестане,устранение законного руководства этой республики, ее отрыв от России и далее — воссоединение с Чечней, создание единого исламского государства«Дегьистан».

Практическая попытка реализации этих плановпредпринималась дважды — в мае 1998 г. (20-21 мая в Махачкале братьямиХачилаевыми и их вооруженными сторонниками были захвачены здания Правительстваи Госсовета) и в августе-сентябре 1999 г.

Рассмотримкаким образом осуществлялся такого рода политический процесс накануне и вовремя событий августа-сентября 1999 г.

Вовторой половине 1998 г. активизируется деятельность основного политическогоинститута сепаратистов — КНИД, которая стала приобретать все болеебеспрецедентные формы. Принятое 10 ноября 1998 г. «маджлисом»Конгресса постановление и направленная в Госсовет РД выписка из него,предупреждающая о «недопустимости мер преследования» в отношениичленов КНИД и решении маджлиса «пресекать любые формы преследования средствами,не нарушающими нормы Шариата», свидетельствуют о том, что объединенныесилы исламских радикалов, наряду с подготовкой к дальнейшему проведению силовыхакций, приступили к новому этапу открытой борьбы за власть, перехвативполитическую инициативу у законного руководство РД, с одновременнойдискредитацией и оказанием на него морально-психологического давления (См.:Приложение№1).

5 июля 1998 г. на перевале«Волчьи ворота» («Кадарская зона») проходит съезддагестанских «исламистов», участниками которого выдвигаются требованияпо выводу из республики российских войск, сокращению численности милиции,созданию исламской республики. А уже в сентябре того же года«кадарцами» провозглашается создание «исламскойтерритории», где должны быть только законы шариата. Здесь осуществляетсяапробация трансформации местных органов власти и этот опыт, по мнению«исламистского» руководства, может быть востребован в ходе дальнейшейисламизации региона в духе мусульманского радикализма.

В марте 1999 г. в «Кадарскойзоне» внедряются новые атрибуты «исламского правления» — шариатские суды. Аналогичные и «анклавы» создаются и в ряде. В этотже период в Чечне нарастает противостояние между президентом Масхадовым и«правой» оппозицией. Однако последняя, ввиду сохраняющейся поддержкипрезидента со стороны населения республики, не решается применить силу, делаетставку на объявление импичмента Масхадову. В этих целях в других районовреспублики. 1998 г. в Гудермесе учреждается антимасхадовскийвоенно-политический союз «Воины свободы».

Смарта 1998 г. в Урус-Мартане располагается штаб М.Багаутдина, там же находятсяего боевики, численность которых постоянно растет. Укрепляется взаимодействиечеченских и дагестанских «ваххабитов», целью которых по-прежнемуостается построение единого исламского дагестано-чеченского государства. Дляэтого они пытаются «разогреть» ситуацию в Дагестане до состояниянеуправляемости, чреватого взрывными социальными процессами. Наблюдаетсявмешательство во внутренние дела Дагестана: из Чечни все чаще раздаются требования,например, по восстановлению Ауховского района, невмешательству государства вдела мусульман «Кадарской зоны» и т.д.

Вначале ноября 1998 г. лидер КНИД Ш. Басаев в интервью чеченской газете«Аль-Каф» говорит, что в рамках «Конгресса» создановооруженное формирование — «Исламская миротворческая бригада»,которая может вмешаться в любой конфликт на Кавказе с «целью разъединениясторон». Комментируя события, происходящие в Дагестане, он подчеркивает:«Руководство КНИД не позволит русской оккупационной армии творитьбеспредел в братской мусульманской стране, а своих братьев в беде оставлять мыне намерены»[55].

В декабре 1998 г. в Чечне осуществляется зверскоеубийство трех англичан и одного новозеландца. Масхадов, режим которого весьманеустойчив, объявляет кампанию по борьбе с преступностью и одновременно издаетуказ о частичной мобилизации народного ополчения. В своем выступлении 15декабря по национальному телевидению чеченский президент возлагаетответственность за ситуацию в Чечне на «деструктивные силы», осевшиев Урус-Мартане. Несколькими днями ранее вице-премьер Чечни и лидер КНК Ю.Сосланбеков заявил о намерении чеченских властей выслать с территорииреспублики лидера арабских террористов Э.Хаттаба. В ответ Ш. Басаев в своемвыступлении по телеканалу «Кавказ» прямо угрожает официальномуГрозному, что не допустит высылки Хаттаба из Чечни, «даже если для этогопридется развязать войну», подчеркивая, что «Хаттаб внес огромныйвклад в дело победы чеченского народа в войне с Россией».

Таким образом, оппозиция отстояла Хаттаба и другихзарубежных эмиссаров. Более того, в январе 1999 г. Хаттабом из числа зарубежныхдобровольцев начал формироваться «иностранный легион». По заявлениюХаттаба в ходе интервью корреспонденту «Вестник КНИД»: «созданиеиностранного легиона продиктовано сегодняшней обостряющейся обстановкой наКавказе, в первую очередь в Чечне». Именно в" интересах безопасностиисламского государства, а также за торжество исламских идей во всем мире, будутдействовать бойцы иностранного легиона, и, уверяю вас, за эти идеи нашимоджахеды готовы отдать свои молодые жизни"[56].

В этот период оппозиция готова совершитьгосударственный переворот в Чечне, однако провоцирует Масхадова выступитьпервым. Президент не идет на поводу у своих политических оппонентов. Тем неменее, в феврале 1999 г. он вводит в республике «шариатское»правление, а также своим указом образует консультативный орган при президентепо политическим, экономическим и правовым вопросам — «шуру». Егопротивники создают свою собственную «шуру», куда входят известныеполевые командиры. По замыслу 3. Яндарбиева, предполагается, что в дальнейшемиз своего состава эта «шура» изберет главу государства, который будетей подотчетен.

17апреля 1999 г. в Грозном проводится очереднойсъезд КНИД, который констатирует укрепление позиций Масхадова в Чечне. Чтобы непровоцировать возможную гражданскую войну в республике, принято решениеосновную активность перенести на территорию Дагестана. В апрельском номереяндарбиевской газеты «Кавказская Конфедерация» амир Урус-Мартана УмарБен-Исмаил и амир «Исламского джамаата Дагестана» М. Багаутдинпризывают молодежь Кавказа «принять участие в джихаде», вступив всозданную ими «Исламскую армию Кавказа» (ИАК). Молодым людямвнушается мысль о том, что «нам мусульманам — необходимо за свою дорогуюрелигию воевать и начать джихад», для чего предлагается прибыть к местудислокации ИАК (с.Карамахи, РД), «взяв с собой все необходимое дляпроживания в полевых условиях» (См.:Приложение № 2).

В то же время в Чечне отмечаетсяневиданный разгул преступности: процветает нелегальный нефтяной промысел,похищения и торговля людьми превращаются в доходное предприятие.

Натаком фоне 2 августа 1999 г. и происходит вторжение на территорию Цумадинскогои Ботлихского районов Дагестана вооруженных боевиков из Чечни, которыезахватили ряд населенных пунктов. Руководит вторжением «Объединенноекомандование дагестанских моджахедов» (ОКДМ) во главе с Ш. Басаевым.Основные силы боевиков сведены в три группировки — «Исламскую армиюКавказа» (М. Багаутдин), «Дагестанскую повстанческую армиюИмама» (М. Тагаев) и «Миротворческие силы меджлиса народов Ичкерии иДагестана» (Э. Хаттаб). По замыслам руководства ОКДМ, объявившеговторжение первым этапом по «освобождению» Дагестана под кодовым названием«Имам Кази-Магомед», на территории РД их должны были поддержатьместные сторонники «чистого ислама», экстремистски настроенная частьчеченцев-аккинцев и некоторые другие силы.

Однакоэтого не произошло: вторжение боевиков вызвало рост нетерпимости дагестанскогонаселения к различным проявлениям исламского экстремизма. Именно негативнаяреакция на вторжение со стороны подавляющего большинства населения республики имеждународной общественности стала одной из основных причин, по которой отучастия в вооруженной борьбе отказались дагестанские «исламисты».

Действия федеральных и республиканских органоввласти по уничтожению бандформирований (в том числе в «Кадарскойзоне» и Новолакском районе) были поддержаны многими политическими партиямии организациями, национально-политическими движениями и другими влиятельнымисилами в самом Дагестане. Так, по словам муфтия РД Ахмед-Хаджи Абдуллаева,меры, предпринимаемые властями по разоружению «кадарской» группировки«во многом адекватны сложившейся в последние годы ситуации вреспублике».

Международное сообщество, обеспокоенноепроисходящими на Кавказе событиями, распространением религиозного экстремизма,международного терроризма, также в тот период выступило с заявлениями,осуждающими действия религиозных фанатиков и лиц их финансирующих. Так,японская газета «Майнити» отметила, что «колоссальные средства,предоставляемые известным международным террористом Усамой бен Ладеном,перекачиваются боевикам через Афганистан». В последнее время, отмечает«Майнити», все более очевидной становится активизация участия вбоевых действиях в Дагестане наемников из стран Ближнего Востока. Газета неисключает того, что там находятся и получившие опыт ведения войны в Афганистанеотряды, напрямую подчиненные Усаме бен Ладену. Кроме того, сообщается о наличиисведений о том, что чеченские боевики проходят подготовку непосредственно натерритории Афганистана в лагерях в районе Джелалабада и Кандагара.

После неудачного завершения первого этапа по«освобождению» Дагестана руководство «ваххабитов» объявилоо начале второго этапа операции под кодовым названием «ИмамГамзат-бек» (этот имам в свое время основные усилия джихада направилпротив соотечественников, поддерживавших царизм), цели и задачи которогоофициально не разглашались. Очевидно, что он был напрямую связан с одной изглавных причин «ботлихского поражения», заключавшейся вдистанцированности официального Грозного от прямой поддержки действий«исламистов» в Дагестане. Видимо, экстремисты, возглавляемые Ш.Басаевым и Э. Хаттабом, основным содержанием нового этапа планировализавоевание власти в Чечне, чтобы затем задействовать весь внутричеченскийресурс для достижения стоящей перед ними цели.

В этот же период экстремисты совершают крупныетеррористические акции в Москве и Волгодонске, потрясшие своей бессмысленнойжестокостью население страны и мировую общественность. Так, в статье «Ктотакие исламисты ?», опубликованной в алжирской газете «ЛеМатэн», осуждаются эти акты вандализма, указываются их непосредственныеорганизаторы — Ш. Басаев и Хаттаб. Автор статьи, проводя параллель междуалжирскими и чеченскими террористами, подчеркивает, что «чеченские иалжирские исламисты под лозунгом за идеалы ислама и построения исламскогогосударства ведут жестокую борьбу с применением всех имеющихся средств и возможностейбез разбора, опираясь в первую очередь на террор», а «источникомфинансовой подпитки является Усама бен Ладен». Автор также указывает, что«все экстремистские течения в исламе едины, имеют общую сущность — террор,и их нельзя разделять».

Темне менее, несмотря на предшествовавшие неудачи, руководством«Объединенного командования дагестанских моджахедов» в сентябре 1999г.

ещепрорабатывались варианты нового вторжения в Дагестан, которым не суждено былосбыться в связи с начавшейся в октябре антитеррористической операциейроссийских войск непосредственно на территории Чечни.

В связи с такими событиями, превратившими рядтерриторий Северного Кавказа в арену ожесточенных боев, неизбежно встаетвопрос, как могло произойти подобное, как российское и республиканскоеруководство могло не заметить угрозы, проистекавшей от радикализации иполитизации ислама, в результате чего местный «ваххабизм»трансформировался в серьезнейшее социально-политическое явление, представляющеесобой один из основных факторов, определяющих общероссийский политическийпроцесс. Отвечая на этот вопрос, необходимо сразу подчеркнуть, что ироссийские, и республиканские власти оказались неподготовленными к процессу«исламского возрождения», который резко начал развиваться с конца 80-хгодов. В последующем реакция на это явление стала более адекватной, однакодалеко не скоординированной во всероссийских масштабах.

Можно выделить следующие меры противодействиявластей угрозам исламского экстремизма:

1. Правовые. Здесь положительнымпредставляется опыт Ингушетии, Народным Собранием (Парламентом) закон «Освободе вероисповеданий и религиозных организациях», предусматривавшийзапрещение деятельности религиозных организаций, если их деятельностьпротиворечит закону.

Особенно решительные меры правового порядка былиприняты в Дагестане после известных событий в августе-сентябре 1999 г. Здесь 16сентября 1999 г. Народным Собранием был принят закон «О запретеваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории РеспубликиДагестан», в котором «создание и функционирование ваххабитских идругих экстремистских организаций» признается «противоречащейКонституции РД» и «угрожающей территориальной целостности ибезопасности республики», а потому запрещаются.

2.Политические.Практически во всех республиках региона во второй половине 90-х гг. проводятсямногочисленные конференции, собрания, съезды, осуществляются иные мероприятия«антиваххабитской» направленности.

Так, еще в марте 1997 г. в своем ежегодном посланииНародному Собранию президент Ингушетии Р.Аушев указал: «В последнее времяв Ингушетии стало внедряться вредное и неприемлемое для нашего народа течениеваххабизма. Оно вносит раскол в общество, противоречит учению ислама, и поэтомумы будем решительно пресекать его распространение в нашей республике»[57].

3 ноября 1999 г. в Нальчике прошла международнаяконференция «Ислам — религия мира», где ее участники призвалиобъединить усилия «как мусульман, духовенства, так и светских органоввласти в борьбе с этим явлением». В то же время, выступивший докладомпрезидент КБР В.Коков подчеркнул исключительно верную мысль о том, что«абстрактное раздувание „исламской угрозы“ противопоказаноРоссии»[58].

4 декабря 1999 г. в Черкесскепятым съездом мусульман КЧР и Ставропольского края было принято заявление«О религиозном экстремизме и терроризме», в котором говорится,что" съезд решительно осуждает религиозный экстремизм и терроризм во всехпроявлениях, категорически возражает против деятельности нелегальныхорганизаций, которые распространяют религиозные идеи, не имеющие ничего общегони с историческим наследием народов, ни с настоящим исламом.

Практически во всех республикахрегиона в настоящее время власти поддерживают традиционные институтымусульманства -духовные управления мусульман и лояльных мусульманских лидеров.Созданы соответствующие структуры по связям с религиозными организациями. ВДагестане — это комитет Народного Собрания по межнациональным отношениям,внешним связям, делам общественных объединений и религиозных организаций; вИнгушетии — постоянная комиссия в Народном Собрании по межнациональнымотношениям, международным делам и связям с общественными и религиознымиорганизациями; в Кабардино-Балкарии — Комитет по межнациональным отношениям, вфункции которого входит поддержание связей с религиозными организациями и т.д.[59].

Одновременнов целях противодействия угрозе распространению ваххабизма создаются исламскиеорганизации типа «Рефах», регистрируются различные исламские партии,стоящие на позициях традиционализма, и т.п.

3.Административные. Например, на состоявшейся 30 июля 1998г. в Назрани республиканской конференции, посвященной роли духовенства иинтеллигенции в сохранении стабильности в обществе, Р.Аушев внес некоторыепредложения, направленные на предотвращение дальнейшего распространения идейваххабизма в Ингушетии, ряд из них нашел свое отражение в принятой резолюции.Обращают на себя внимание следующие: «Министерству внутренних дел РИ вовзаимодействии с Управлением Федеральной службы безопасности РФ по РИ принятьнеобходимые меры по пресечению деятельности на территории республикиорганизаций и лиц, пропагандирующих идеи ваххабизма»; «всеминостранцам-преподавателям духовных учебных заведений, миссионерам выразитьпризнательность за оказанную помощь и попросить их до 10 августа покинуть пределыреспублики».

5.        Силовые. Эти акции активноосуществляются в Дагестане и Чечне, начиная с августа 1999г.

Помнению военных экспертов основными направлениями должны быть защита (охрана иоборона) территорий и важных объектов, контрразведывательные мероприятия,действия по выявлению и уничтожению основных сил, а также диверсионно-подрывнаядеятельность. К числу основных действий по выявлению террористов и уничтожениюих по современной теории входят разведка и непосредственно боевые действия.Основная нагрузка в данной тактике ложится на разведку, которая должнаобеспечивать оперативной информацией войсковые подразделения. С этой цельюмогут использоваться новейшие технические средства, агентурной, войсковой,воздушной и радиотехнической разведки.

Вкачестве способа ведения боевых действий против бандформирований используются:окружение, наступление с последующим переходом к преследованию, засады иналеты; установка минно-взрывных заграждений; штурмовые атаки боевыхвертолетов.

Важнуюроль в борьбе с незаконными формированиями отводится диверсионно-подрывнойдеятельности, включающей психологические операции, дезинформацию. Цельуказанных действий – ослабить военную мощь и влияние  на местное население ивызвать раскол в движении. Внимательное изучение мировой и отечественнойпрактики дает возможность более эффективно решать любые поставленные задачи,но, оговорюсь, окончательно данная проблема может быть решена только свыбиванием социальной базы, т.е. с улучшением жизни местного населения.

В этой связи, как представляется, разрешение проблемполитико-институционального строительства в Северо-Кавказском регионе,связанных с проблемой «ваххабизма», требует доработки и развитияполитико-правовых принципов федерализма, концепции защиты национальных и геополитическихинтересов России. Следует также разработать комплексную научно обоснованнуюпрограмму по локализации агрессивных устремлений исламского фундаментализма иисламского экстремизма, в которой будут задействованы возможностигосударственных структур, силовых ведомств, общественных и религиозныхорганизаций России.

Исламскийэкстремизм на Кавказе не нов. Впервые он проявился в XIX в. в годы Кавказскойвойны и вошел в историю под названием «кавказского мюридизма». Подего знаменем проходило сопротивление горских народов экспансии царскогоправительства. Вторичный его всплеск был зафиксирован после Октябрьскойреволюции и в ходе гражданской войны. Ввиду подобной исторической подоплекиислам в массовом сознании в течение многих лет ассоциировался с суверенитетом инезависимостью.

Основной целью исламского радикализмаявляется изменение места и роли религии в жизни общества, в результате чегопредставители данного течения отвергают господствующую идеологию, политическуюпрактику существующего светского режима и государственное устройство как несоответствующее нормам мусульманской религии.

Такимобразом, исламские экстремисты преследуют следующие цели: установление вобществе основ исламского теократического государства, введение в общественнуюпрактику норм шариата и, наконец, восстановление халифата в качестве единогогосударственного образования всех мусульман.

Сданного параграфа вытекает, что угроза исламских радикалов направлена натерриториальную целостность Российской Федерации,

Исламский экстремизм, как крайнеепроявление радикализма, преследует те же цели, но «здесь» и«сейчас», не отвергая применения для этого таких форм и методов,которые выходят за рамки законных с точки зрения международного права (в томчисле террористических).

Исламскийрадикализм, рожденный в условиях Северного Кавказа, имеет не только религиозныйхарактер, но и, безусловно, отражает особенности культуры, традиций,менталитета и истории народов. Всплеск экстремизма в данном регионе связан,во-первых, с особенностями внутриполитического процесса в России на рубежеконца 80-х – начала 90-х гг., а во-вторых, внешними факторами, придавшимиконфликту геополитический характер. Помимо этого, имеет место взаимоборьбацивилизаций, что придают конфликту столь ожесточённы характер.

Цельюисламских радикалистских сил является образование в регионе не толькоисламского теократического государства в их собственном понимании, но идальнейшей идеологической и военной экспансии на территорию России. Этоявляется в то же время, одним из этапов агрессии на сложившиеся международныйпорядок. В таком случае Северный Кавказ неизбежно превратится во второй послеАфганистана полигон институционального строительства в духе идей радикальногоислама, в прибежище международных мусульманских террористов, торговцев оружиеми наркотиками.

Разумеется,такое нежелательное развитие событий поставило бы под угрозу геополитическиеинтересы России, как, впрочем, и ее целостность.

Каксвидетельствует обширная мировая практика, радикальный ислам не остановится вфиксированных границах географического проживания определенной общностимусульман, поскольку для них заветная мечта состоит в объединении всеймусульманской уммы мира в рамках единого политического государственногообразования — халифата. В этом случае неизбежным представляется процесс«растекания» исламской радикальной идеологии и практики на другие«мусульманские» территории, как в рамках России, так СНГ и другихгосударств мира.

Одной из мер, препятствующих распространениюэкстремизма, может стать координация действий всех уровней власти, выработкасоциально-экономической, политической, образовательной, культурной программ, сдальнейшим контролем их выполнения.

Процесс исламизации, идущий в России, необходимонаправить в русло традиционного российского ислама с помощью историческисложившихся религиозных структур. Помимо этого, возможны такие фискальные меры,как запрет на деятельность любых зарубежных «благотворительных», «общественных»организаций, играющих на этом поле.

Резюмируя данную главу можно выделить следующиеугрозы:

Угроза территориальной целостности России, с помощьюпропаганды продвигается в сознание жителейсеверокавказких республик идея единого,независимого от России мусульманского государство. Стимулируетсясоздание на территории других регионов организаций религиозно – политическогохарактера, в которых идеи исламского экстремизма, должны стать идейной основой.

Криминогенная угроза.Например,С.  Радуевом в речи на очерёдном выпускебоевиков было отмечено, что основная задача их «сеять смертельный ужас,захватывать в заложники и убивать». Далее, им указывалось, чтороссийские власти и финансовые структуры коррумпированы и находятся подконтролем мафиозных структур. Поэтому  необходимозанимать лидирующее положении в мафиозных структур через которые боевикибудутосуществлять свою деятельность.

В подтверждение этому толькоза 1997г.было совершенно около 3558 преступлений, похищено 246 человек. В среднем занеделю происходило 60-70 преступлений, в том числе 8-10 убийств. В центреГрозного был открыт невольнический рынок, сотни людей подвергались насилию.Похищение людей с целью выкупа, приобретало характер преступной эпидемии. Втечение1998-1999 гг. по официальным данным было похищено 1094 человека.

Террористическая угроза.Чечня превратилась в базу международноготерроризма. Отряд известного террориста Хаттаба состоял из сотни наёмников. Подего началом действовали центры по подготовки боевиков. Через границы с Азербайджаноми Грузией прибывали не только наёмники, но шёл поток наркотиков, оружия,валюты. Постоянно совершались вооруженные вылазки в Дагестан, Ингушетию,Северную Осетию, Ставрополь. В 1999г. было зарегистрировано около 120 нападенийна заставы внутренних войск. Чечня стало главнымфактором, дестабилизирующим ситуацию в регионе.

В этих целях представляется необходимым решениеследующих стратегических задач: Решение экономических, социальных, политическихпроблем региона выработки приемлемой для большинства населения национальнойполитики России. Во вторых, требуется бороться с терроризмом не только как с преступным деянием,но и воздействоватьнапричины его порождающие. Борьба с угрозами исламского экстремизма требуеткомплексного  подхода, в котором должны присутствовать меры и экономического, иполитического, и социального, и, естественно, специального характера. Конечно,это долговременная программа и её реализация зависит от многих обстоятельств. Аситуация такова, что требует решительных и эффективных мер уже сегодня.

Заключение

         Резюмируяисследование проблемы экстремизма и его влияния на национальные интересыРоссии, нельзя не учитывать определенные установившиеся особенности российскойдействительности. Огромный отпечаток накладывает длительный экономическийкризис, социальная дифференциация общества, потеря общенациональной идеи. Исходяих этого, можно выделить основные противоречия эксплуатируемые экстремистами.

Преждевсего, противоречия экономического характера, основными из которых являются:

-    резкое несоответствие результатов экономической реформы ожиданиямобщества;

-    несоразмерно высокая цена реформы (падение вдвое производства, обнищаниебольшинства населения)

Всеэто порождает некомпенсируемый рост цен, растущую безработицу, криминализациюобщества. В условиях ограниченных финансовых, материальных ресурсов этиобстоятельства грозят социальной катастрофой.

Особоезначение в современной российской действительности приобретают социальныепротиворечия. Во-первых, это противоречия, обусловленные расколом общества нагруппы с различным экономическим положением. Это влечет за собой замедлениепроцесса формирования среднего слоя, значимость которого в социальной структуресоздает основу стабильности общества.

Во-вторых,противоречия, обусловленные углублением национальных, религиозных и иныхконфликтов. Последствия их могут быть крайне негативны: формирование очаговнапряженности, перерастающей в вооруженные конфликты, например,осетино-ингушский и особенно чеченский конфликты. В данных конфликтах мы видимэксплуатацию социальных, экономических проблем общества путем эффективнойпропаганды через развитые структуры «благотворительных» фондов, центров, школ ипризывов насильственными методами решить возникшие проблемы. Данная угрозаопасна не только для Северокавказского региона, но и для других регионовРоссии.

Остаетсятолько сожалеть, что, имея богатый опыт (Афганистан, длительный диалог сисламским миром и глубокие традиции востоковедения), власти упустили момент длярешения вопроса на начальной стадии с минимальной затратой ресурсов, и только споявлением очевидной угрозы безопасности страны государство обратило вниманиена решение данного вопроса.

Прямоевоздействие на территориальную целостность оказывают противоречия вполитических отношениях:

- противоречия между демократическими принципами и реальной политическойпрактикой;

- противоречия, порожденные ослаблением социально-экономических икультурных связей между регионами и центром.

Даннаягруппа противоречий ослабляет возможность государственной власти эффективнопротивостоять угрозам  со стороны религиозных экстремистов. Данные факторы способствуютдеградации ценностной структуры общества, разрушению исторических, культурныхтрадиций России.

Выделяяэти обстоятельства, хотелось бы отметить, что угрозы воинствующего исламизманациональной безопасности России вытекают из распространения идей об исламскомпорядке и справедливом построении общества, что находит определенный отклик уопределенной части населения.

Ив заключение, последние события 11. сентября 2000 г. изменили международныеотношения, главным образом между Россией и странами Запада. Россия сделалаокончательный выбор в сторону европейской цивилизации, построения гражданскогообщества, жертвуя при этом определенными своими интересами. Нельзя не замечатьопределенные опасности данной позиции, обусловленные полиэтническим и разнороднымв культурном и религиозном отношении населением. Наличие серьезных социальныхконфликтов осложняет достижение желаемого результата.

ВРоссии проживает около 20 млн. людей, исповедующих ислам. Исламское население характеризуетсятенденцией быстрого демографического роста. Огромная протяженность сухопутныхграниц ставит вопрос выработки внутренней политики, позволяющей российскиммусульманам ощущать себя гражданами своей страны. Сухопутные границы сисламским миром дают прямое соприкосновение с воинствующим исламскимэкстремизмом, ставя, по существу, Россию первым эшелоном классическогоконфликта «север – юг». Поэтому, в интересах России участие в экономической иполитической жизни этого региона, для способствования реальному подъему уровняжизни, становлению демократических основ власти. Подобное развитие ситуациипозволит снять остроту вопроса миграций, на что столь болезненно реагирует нашеобщество.

И,наконец, основным направлением по борьбе с экстремизмом является развитиеэкономики, построение гражданского общества и правового государства, чьимиплодами будут пользоваться все граждане России, независимо от происхождения.

ПРИЛОЖЕНИЕ №1ПОСТАНОВЛЕНИЕМАДЖЛИСА КОНГРЕССА НАРОДОВ ИЧКЕРИИ И ДАГЕСТАНА (10.11.98 Г.)

Вусловиях глубокого кризиса власти как в общемДагестане, так и в отдельно взятой РД, сегодня идет изнурительный и бесплодныйпоиск причин и виновных в образовании этого кризиса. Но так как рупоринформации и сообщений находится в руках самих создающих этот кризис, ониноровят назвать бичом проблем что угодно и кого угодно, лишь бы это былоподальше от них.

Так,в очередной раз Госсовет РД на очередном спектакле своего собрания, которыйсостоялся 29 октября 1998 года, сделал категорическое «Требование»(заявление) к руководству ЧРИ, а именно президенту А.Масхадову о необходимостибезотлагательного запрещения деятельности Конгресса народов Ичкерия и Дагестанаи закрытии ее как юридического лица в ЧРИ.

Повышеизложенному факту Маджлис и Махкамат конгресса приняли решение:

1.Датьинформацию в СМИ об основах статуса Конгресса народов Ичкерия и Дагестана.

2.Рассмотретьвопрос о правомочности Госсовета РД принимать подобные решения и делатьультиматум руководству ЧРИ.

3.Дать рекомендательную справкуруководству РД, способную разрешить ихпроблему по поводу Конгресса народов Ичкерия и Дагестана.

Принято:

Попервому вопросу: а) Конгресс народов Ичкерия и Дагестана основан полномочнымиучредителями Ичкерии и Дагестана, которые представляли все народы,общественно-политические партии, движения, объединения, регионы, джамааты,мечети и ученные алимы. Более того, на учредительном съезде конгресса принималиучастие, в качестве президиума съезда и учредителей, руководство ЧРИ в полномсоставе, муфтий ЧРИ, заместитель муфтия РД и представители правительства РД; б)Конгресс народов Ичкерия и Дагестана учрежден с соблюдением всех норм итребований конституции ЧРИ и РД, о чем свидетельствует акт регистрации,выданный МЮ ЧРИ; в) Конгресс народов Ичкерия и Дагес­тана является единственнымюридически правомочным органом на территории ЧРИ и РД, который вправеосуществлять управленческие функции как в отдельности, так и вместе взятойтерритории обеих республик. По второму вопросу: а) Признать«Требование» Госсовета РД к президенту ЧРИ юридическойбезграмотностью; б) Считать «Требование» Госсовета РД грубейшимнарушением норм Шариата, за что и должны ответить перед шариатом.По третьемувопросу:

Единственнойлегитимной властью на территории общего Дагестана является Конгресс народовИчкерии и Дагестана.

Исходяиз этого, все претензии, заявления и требования временного пророссийскогоправительства на территории РД должны быть направлены в соответствующиеинстанции руководства Конгресса, а именно, в Шариатский суд.

РуководствоКонгресса гарантирует рассмотреть «Требование» Госсовета РД ссоблюдением порядка очередности и требований норм шариата.

Конгресснародов Ичкерии и Дагестана Председатель Конгресса Ш. Басаев

Выписка из Постановления Маджлиса Конгресса народовИчкерии и Дагестана

№30 от 10 ноября 1998 г. Тел.499-50-95

В Госсовет РД

Всвязи с тем, что МВД России, под видом борьбы против организованнойпреступности и коррупции в верхних эшелонах власти, на территории РД началопреследование мусульман Дагестана за свои вероубеждения, Маджлис Конгрессанародов Ичкерии и Дагестана вынес решение о недопустимости подобных акций вотношении членов Конгресса от кого бы это не исходило. Маджлис поручил Советубезопасности Конгресса пресекать любые формы преследования средствами, ненарушающими нормы Шариата.

Маджлис Конгресса народов Ичкерия и Дагестана

Председатель Конгресса Ш. Басаев

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ОБРАЩЕНИЕ К МОЛОДЕЖИ КАВКАЗА

Хвалаи слава Аллаху — Господу миров. Наши приветствия пророку, его

родным,сподвижникам и всем тем, кто находится на пути джихада, до дня воскресенья.Враги ислама сегодня хорошо поняли, что силой и оружием нас не победить. Онипредприняли другую тактику, суть которой заключается во внесении раскола ираздора среди нас. Они хотят, чтобы мы, став врагами друг другу, уничтожалисами себя. 24 часа в сутки посредством своих радио, телевидения, газет ижурналов ведут борьбу против мусульман во всем мире иезуитскими, коварнымиметодами. До чего же подлы и скверны наши враги. Они, назвав нас«ваххабитами» и «фундаменталистами», подстрекают неблагоразумныхсограждан против нас. Униженное положение мусульман в мире и заставило насобратиться к вам. Нам — мусульманам — необходимо за свою дорогую религиювоевать и начать джихад. Наша победа неминуема, ибо Аллах предначертал ее. Нотолько в этом чувствительном и судьбоносном этапе мы должны отведать привкусджихада. Пророк говорит в своем хадисе: «Если вы оставите джихад изайметесь неразрешенным видом торговли, и уцепитесь за хвосты своих коров,довольствуясь возделыванием земли, то Аллах пошлет на вас унижение и не избавитвас от него до тех пор, пока не вернетесь к своей религии». В другомхадисе сказано, что 12 тысяч муджахедов, готовых отдать свою жизнь во имяАллаха, могут завоевать весь мир. Неужели на Кавказе среди мужественных народовне найдется 12 тысяч муджахедов, готовых воевать на пути Аллаха. Учитывая всеэто, джамааты Чечни и Дагестана объединились и создали единую «Исламскуюармию Кавказа» и решили вести освободительную борьбу во имя Аллаха — джихад. В связи с этим призываем всех желающих принять участие в джихадевступать в «Исламскую армию Кавказа», взять с собой все необходимоедля проживания в полевых условиях.

(Амирджамаата Урус-Мартана Умар бен-Исмаил. 06.12.1419 м.э., 23.03.1999 г.)

Обращение к молодежи Кавказа

Хвала Аллаху — Господу миров, салят и салампосланнику Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто следует его путидо судного дня. Джихад в исламе занимает высокое место, он является единственноэффективным средством возрождения религии и одержания победы над неверием иневерными. Всевышний Аллах — Господин миров (свят он и велик) требует от своихрабов объединиться под общим знаменем ислама, готовить муджахедов, оружие,боеприпасы и продолжать джихад до победного конца. Посланник Аллаха — Мухаммадговорит: «Всякий народ, оставивший джихад, непременно впадает вунижение». Учитывая униженное положение мусульман в мире, джамаатыДагестана и Чечни в лице их амиров: Багаутдина Мухаммада и Умара бен-Исмаиласоздали «Исламскую армию Кавказа». В связи с этим всем дагестанцам,кто желает принять участие в джихаде, амир джамаата Дагестана приказывает: 1.Прибыть на место дислокации «Исламской армии Кавказа». 2. Взять ссобой все необходимое для проживания в полевых условиях.

(АмирДжамаата Багаутдин Муххамад. 06.12.1419 м.э., 23.03.1999 г.)

ПРИЛОЖЕНИЕ№3

ЗАЯВЛЕНИЕ V СЪЕЗДА МУСУЛЬМАН КЧР И СТАВРОПОЛЬЯ «О РЕЛИГИОЗНОМ ЭКСТРЕМИЗМЕ И ТЕРРОРИЗМЕ»

Съездвынужден констатировать, что в последнее время складывается ситуация, котораяне может не волновать российских мусульман. К сожалению, в последнее время обисламе 'все чаще начинают вспоминать лишь в связи с деятельностью международныхэкстремистов и террористов. Между тем ислам -это не просто религиознаяконфессия, одна из сотен, действующих на территории России, а религия,являющаяся настоящей духовной основой многих российских народов. Съездрешительно осуждает религиозный экстремизм и терроризм во всех проявлениях.Ислам не признает жестокость и принуждение к религии, нам чужды фанатизм иэкстремизм. Съезд категорически возражает против деятельности нелегальныхорганизаций, которые распространяют религиозные идеи, не имеющие ничего общегони с историческим наследием народов, ни с настоящим исламом. Нельзя допустить,чтобы благословенный Кавказ стал плацдармом международного терроризма, акавказские народы — пешкой в игре иностранных государств, стремящихся разрушитьРоссийскую державу. История показала, что только в составе РФ кавказские народысмогли не только сохраниться как самостоятельные этносы со своей уникальнойкультурой, языком, традициями, но и приобщиться к мировой культуре, включитьсяв общечеловеческий исторический процесс. Съезд поддерживает действияфедеральных вооруженных сил в Чечне по уничтожению международныхтеррористических формирований. В то же время необходимо помнить о тысячах людей,оставшихся без крова. Съезд обращается к правительству РФ, правительствам КЧР иСК, мусульманским организациям оказать гуманитарную помощь тысячам беженцев.Съезд обращается к правительствам КЧР и СК поддержать традиционные для народовреспублики конфессии, являющиеся надежной преградой на пути всякого родаэкстремистских течений. Всем нам надо сплотиться, чтобы обуздать все силы,разжигающие конфликты и раздоры, распространяющие зло и тревогу на кавказскойземле и установить мир. Аллах напоминает в священном аль-Куране: «Всеверующие — братья. Примири обоих своих братьев и бой­ся Аллаха — может тыбудешь из спасенных».

Список литературы

1.АвциноваГ.И. Политический радикализм в России: концептуальные подходы к понятию и путинейтрализации // Вестник Московского университета. Серия 12.Социально-политические исследования. — 1999. — №3.

2.АкаевВ.Х., Магомедов С.С. Суфийские братства в Чечне, их взаимоотношения и участие всовременной общественно-политической жизни /Научнаямысль Кавказа. — 1996. — №3.

3.АккиеваС.Международная конференция «Ислам — религиямира»// Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. — М.,1999. — № 28.

4.Арухов З.С. Экстремизм в современномисламе. — Махачкала, 1999.

5.Ал-ГазалиАбу Хамид. Воскрешение наук о вере: Избранные главы. — М., 1980.

6.Аль – Маудуди. Ислам сегодня. — М., 1992.

7.Аль– Умар. Религия истины. — М., 1997.

8.АхмедхановБ. Усама помнит о России. Цель терактов, не только Америка // Общаягазета. –2001. – 28 октября.

9.АшмавиОмар. Под знаком полумесяца. Свет и тени ислама. — М., 1999. -№10. — окт.

10.Аш-Шахрастани.Книга о религиях и сектах. — М., 1984.

11.БабиченкоД. Чеченские грабли // Итоги. – 2002.– 29 января.

12.Басаеви Хаттаб как мировое явление // Российская Газета. – 1999. – 28 ноября.

13.Белаякнига российских спецслужб. — М., 1996.

14.БеляевА.Е. Мусульманское сектантство. — М., 1957.

15.Ладен.Из первых рук (Бен Ладен о врагах ислама, джихад,о себе, его интервью) // Общая Газета. –2001. – 27 сентября — 3 октября.

16.ВасильеваЛ.С. Очерки истории. — М., 1999.

17.ВитюкВ., Эфиров С. «Левый» терроризм на Западе. История и современность. — М., 1987.

18.ВоронинА., Кокин А. Сеть для Бен Ладена // Итоги. – 2001. – 20 октября.

19.Гдепройдёт Щёлковый путь к нефти // Эксперт – 2002 – 18 марта.

20.Гиросименко.С. Откуда исходит угроза России // Комсомольская правда.– 2002.-27марта.

21.ГольдциерИ. Лекции об исламе. — СПб., 1912.

22.ГончаровЮ. США как «лаборатория» европейской цивилизации. Если мы в ней пора менятьотношение к миру // Новая Газета. – 20001. — 22-24 октября.

23.ДенисоваГ.С. Интеграционные процессы на Северном Кавказе как политическая проблема //Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественныенауки. — 1998.

24.ДзадзиевА. «Нет» — ваххабизму! // Бюллетень сети этнологического мониторингаи раннего предупреждения конфликтов. — 1998. -№ 22.

25.ДомнышеваЕ. Идейные террористы почти всегда смертники// Новые известия – 2001. — 29 сентября.

26.ЖитичН. Хаттаб в поход собрался? // Вечерний Ростов. — 1999. – 15 июня.

27.Запутаетсяли США в собственных сетях // Эксперт – 2002 – 18 марта.

28.ИбнДжамия Зиеу. Исламская акида (вероучение, убеждения, воззрения) по священномуКорану и достоверной Сунне. — М., 1994.

29.ИгнатенкоА.А. Халифы без халифата. — М., 1988.

30.ИгнатовВ.Г., Хоперская Л.Л. и др. Технология управления этнополитическими процессами вСеверо-Кавказском регионе. — Ростов-на-Дону, 1999.

31.ИдрисШах. Суфизм. — М., 1994.

32.ИзмайловВ. Спец прикрытия для террористов. Кто позвонил в Москву 33.Арби Бараевили сколько стоит «крыша» от МВД и ФСБ // Новости. – 2001.- 17-19сентября.

34.Исламв современной политике стран Востока. — М., 1986.

35.Исламскийэкстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России:Научный отчет. — М., 1995.

36.ИсмаилУ. Мы надеемся освободить мечеть в Иерусалиме // Калам. -1999.-25 марта.

37.КабанниковА. Бен Ладен лично навестил Дагестан // Комсомольская Правда – 1999. — 14сентября.

38.КагарлицкийБ. В войне победит тот, кто в ней не участвует. России повезло, но везение этоотносительно // Новая Газета. – 2001. – 22 – 24 октября.

39.КапатановК. Главный спонсор терроризма Усама бен Ладен // Росийская газета.-1999. — 15 октября.

40.КисриевЭ.Ф. Движение «ваххабитов» в Дагестане // Межэтнические отношения иконфликты в постсоветских государствах / Ежегодный доклад. — М., 1999.

41.КоваленкоЮ. Рано праздновать победу: Под ружьём у Бен Ладена находиться 70 тысячкамикадзе // Московские новости. – 2001. – 29 ноября – 5 декабря.

42.КоваленкоЮ. Терроризм дело недорогое // Новые известия. – 2001- 6 ноября.

43.КоровиковА.В. Исламский экстремизм в арабских странах. — М., 1990.

44.КудневцевА.  Ваххабиты на Северном Кавказе // За рубежом. – 1999. – 28 октября.

45.КуликовА. Всемирный МВД: Пора заканчивать с тенью // Московские Новости. – 2001. – 23октября.

46.ЛазаревА. Найти и уничтожить террориста // Новые известия. – 2001. – 6 октября.

47.МалашенкоА. В. Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение // Независимаягазета. – 1997. — 25 декабря.

48.МассэА. Очерк истории ислама. — М., 1982.

49.МедниковН.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов (по арабскимисточникам). — М.,  1956.

50.МиловановЮ.Е. «Анклавизация» территорий Северо-Кавказского региона: содержаниепроцесса и проблемы исследования // Насилие в современной России: Тез. докл.науч. конф. — Ростов-на-Дону., 1999

51.МилославскийГ.В. Интеграционные процессы в мусульманском мире (очерки исламскойцивилизации). — М., 1990.

52.МихайловА. Война оплатит «черный вторник» // Итоги – 2001 – 11 октября.

53.Мохаммадат-Таласи. Кавказ и исламский Халифат // Исламская нация.-1998.- янв.

54.ОвчарниковЕ. В начале было покушения на Масуда. Потом на Америку? Шесть наивных вопросово том, что будет в Афганистане // Комсомольская Правда. – 2001. – 12 сентября.

55.ПионовскийА. Взрывы в Америке – предлог к третьей мировой войне // Комсомольская Правда.– 2001. — 20 сентября.

56.ПоликовскаяА. ХХI век начнётся 11 сентября // Новая Газета. – 2001.– 13-16 сентября.

57.ПолонскийВ., Григорьев А. Джихад всему миру // Общая газета. — 1999.- № 17.

58.Славянскийплацдарм для Бен Ладена // Новые известия – 2001 – 25 октября.

59.СмирновА. Что читаёт террористы? // Новые известия.– 2001.– 25 октября. — № 197.

61.СтоляровА. Запад и Восток уже начали четвёртую мировою войну? // Комсомольская правда.– 2002. – 11 – 17 марта.

62.СюкияненЛ.Р. Концепция халифата и современные государственно-правовое развитиезарубежного Востока // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики.- М., 1985.

63.ТишковВ.А. Вперед, назад или в никуда? (Северный Кавказ: проблемы и политика)//ВестникМиротворческой миссии на Северном Кавказе. — Пятигорск,1998.

64.ФельгейгсейуэрП. Ядерный терроризм вполне реален // Московские новости. – 2001. — 20 – 26 ноября.

65.ХайдароваМ.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право.-М., 1984.

66.ХайтульС.  Как справиться силой, которую не победить оружием: Ударить по терроризмуновым экономическим ресурсом. // Общая Газета. – 2001. – 29 ноября – 5 декабря

67.ХантингтонС. Столкновение цивилизаций? // Полис. — 1994. — № 1.

68.ШакирлаМ. Экстремистские течения в Исламе // Нурул Ислам. — 1998.- апр.

69.Шарони Арафат никогда не пойдут на компромис // Эксперт – 2002. – 8 апреля.

70.ШерматоваС. Террористы second hand: Как делают «БенЛадена»// Московские новости. – 2001. – 18 сентября

71.ЩекочинЮ. Война миров кто её объявил? // Новая Газета. – 2001. – 26 сентября.

72.ЯновА., историк. Борьба с исламистами-дело рук самих мусульман // МосковскиеНовости. – 2001. – 28 октября.

73.ЯрлыкаповА. А. Этноконфессиональная ситуация в ногайской степи // Известия высшихучебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. – 1998.

74.ОвчарниковЕ. В начале было покушения на Масуда. Потом на Америку? Шесть наивных вопросово том, что будет в Афганистане // Комсомольская правда. – 2001. – 12 сентября.

75.ВоронинА., Кокин А. Сеть для Бен Ладена // Итоги – 2001 – 20 октября.

76.МихайловА. Война оплатит «черный вторник»// Итоги – 2001 – 11 октября.

77.БабиченкоД. Чеченские грабли // Итоги. – 2002. – 29 января.

78.Шарони Арафат никогда не пойдут на компромис // Эксперт. – 2002. – 8 апреля.

79.Запутаетсяли США в собственных сетях // Эксперт. – 2002. – 18 марта.

80.Гдепройдёт Щёлковый путь к нефти // Эксперт. – 2002. – 18 марта.

Иностранные источники

81.BernardLewis. TheMiddle East and the West. — N.Y., 1966.

JenkinsВ. International Terrorism: A New Mode of Conflict.- Los Angeles,  1975.

82.Аль-Афгани.Собрание неизвестных сочинений. — Лондон, 1987. (на арабском языке).

83.Аль-Маудуди.Основы ислама. — М., 1993.

84.Аль-МухафазаАли. Аль-идтиджахат аль-фикрия инда аль-араб. — Бейрут, 1980.(на арабскомязыке).

85.Аль-МухафазаАли.  Аль-идтиджахат аль-фикрия инда аль-араб.- Бейрут, 1980. (на арабскомязыке).

86.АбдоИ.История египетской печати и её вклад видеологическое и социальное возрождение. — Каир, 1976.(наарабском языке).

87.Аль-Афгани.Собрание неизвестных сочинений. -  Лондон, 1987.(на арабском языке).

88.Бадаль-Харакам аль-фикрия фи-ль-ислам. – Бейрут, 1983 (на арабском языке).

89.КутбС. Под сенью Корана. — Каир, 1960. (на арабском языке).

91.ПосланиеХасана аль-Банны 5 съезду «Ассоциации Братьев-мусульман» (1939 г.).-Каир, 1981.(на арабском языке).

92.РашидРида. Аль-хиляфа ау аль-имамат аль-узма. — Каир, 1975(наарабском языке).

93.РидаР. Аль-хиляфа ау аль-иммамат аль-узма. — Каир, 1975 (на арабском языке).

94.Умараабл эр-Рахман. Эль Мазахиб аль-муасира. — Бейрут, 1987.(на арабском языке).

95.УмараМ. Тайорат аль-фикр ал-ислам. — Бейрут, 1983 (наарабском языке).

96.УмараМухаммеда. Алин ва-д-лаула. — Каир,  1986.(наарабском языке).