Реферат: Церковь - евхаристическая община, собрание верующих, Тело Христово, Таинство
Prof. Kurt Marquart. LutheranConfessions — II
“Лютеранское Вероисповедание- часть 2”
Евхаристическая община
Преподаватель: Проф.Курт Маркварт.
Автор работы: СергейГлушков.
feos@mail.ru
Concordia TheologicalSeminary
FortWayne
1999
<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">План
TOC o «1-1» План… PAGEREF_Toc445175212 h 2
Предисловие… PAGEREF_Toc445175213 h 3
1. Верую...… PAGEREF_Toc445175214 h 4
2. Тело Христово… PAGEREF_Toc445175215 h 7
3. Собрание верующих… PAGEREF_Toc445175216 h 9
3. Евхаристическая община … PAGEREF _Toc445175217 h 12
5. Служение и служения… PAGEREF_Toc445175218 h 17
6. Миссия… PAGEREF_Toc445175219 h 22
Заключение… PAGEREF_Toc445175220 h 24
<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-font-kerning:14.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">Предисловие
“Церковь — это собрание святых,
в котором верно проповедуется Евангелие,
и правильно распределяются Таинства”<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]
.Церковь, какевхаристическая община в центре внимания этой работы. Церковь, как общинаверующих, собранных вокруг Слова и Таинства. Церковь, как общение веры, с однойстороны, и как Таинство Тела Христова<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]
— с другой.Евхаристическаясущность христианской общины проявляется во всех вопросах ортодоксальнойэкклесиологии: и в учении о служении церкви, и в сакраментологии, и вмиссиологии, и в эсхатологии.
Безусловно, наэтих страницах, лишь несколько слов на такую серьезную и сложную тему.Вероятно, больше вопросов. чем ответов. Однако, для меня лично — это новый шагк более глубокому пониманию того, во что верит христианская Церковь. Я сталяснее понимать слова третьего артикула Символа Веры:
“Верую… в Духа Святого, в единую святую христианскую Церковь, в общение святых, вотпущение грехов, в Воскресение тела и жизнь вечную. Аминь”.
<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:14.0pt;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">1. Верую...
“…я знаю, в Кого уверовал, иуверен, что
Он силен сохранить залог мой на оный день…”<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3]
Первая частьКниги Согласия[ÑÔÃ1] <span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]
называется “Три Вселенских Символа Веры”. Первый из них — Апостольский, второй– Никео-Цареградский, третий — Афанасьевский. Отцы реформации подтвердили своюверу в единую святую кафолическую апостольскую Церковь и свою верность древнейбогословской традиции, той традиции, которая идет от первых веков, котораяформировалась в борьбе с ересями, через противостояние внешним и внутреннимискушениям. В этом смысле, на самом деле, они не привнесли ни чего нового. Эта традиция сохраняла действительнуюортодоксию, защищая христианскую Церковь от сектантства, от ересей и фанатизмавнутри общины и от давления извне, от влияния язычества, от секуляризации<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5].Позже эта богословская линия нашла свое продолжение и развитие в периодлютеранской ортодоксии<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6],а сегодня мы находим приемников этой традиции в конфессиональном лютеранстве.Слова СимволаВеры — “верую… в Церковь” — трудновместить, трудно понять правильно, особенно, если мыслить о церкви, лишь счеловеческой стороны, или с позиции современного постпротестантизма.
Несомненныутверждения — “Верую в Бога Отца… веруюв Иисуса Христа..”. Но, эта странная вера в Церковь ни как не вмещается врамки нового “свободного” “независимого” христианства. Почему? Одна из причинтому – популярный субъективизм, нашедший свое особое выражение и в современномхристианстве. В центре такого индивидуально-религиозного мировоззрения – “Я сам”, человек, персона. Что этот “Я” чувствует, что думает, чемживет, во что верит, в какую Церковь ходит… Вера привычно сталавосприниматься как нечто только внутреннего, нечто сугубо личное.
Верую в Церковь<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[7]
.Что это значит? Возможно ли верить в Церковь, если она лишь собрание верующихлюдей, лишь группа единомышленников? Очевидно, что слова Символа Веры говорятне о людях, не о человеке прежде всего — но о Боге. Каждый артикул — этоисповедание о Боге: Он сотворил мир и продолжает творить, даруя нам жизнь. СынБожий, Иисус Христос — умер за нас и воскрес. Через Него, теперь — это наша смерть, это наше воскресение и жизнь. Дух Святой — призывает нас черезЕвангелие к истинной христианской вере, к евхаристической церковной жизни.“Я верую, что не могу ни по собственному разумению, никакими своими силами уверовать в Иисуса Христа, моего Господа, или прийти кНему, но Святой Дух призвал меня через Евангелие, просветил меня дарами Своими,освятил и сохранил меня в истинной вере. Точно так же он призывает, собирает,просвещает, освящает всю христианскую Церковь на земле и сохраняет ее черезединую, истинную веру в Иисусе Христе. В Своей Церкви Он ежедневно щедропрощает все грехи мне и всем верующим, и в последний день Он воскресит меня ивсех мертвых и дарует мне и всем верующим во Христа вечную жизнь. Этонепреложная истина”<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[8].
Так Лютерпоясняет третий артикул Символа Веры в Кратком Катехизисе. Так мы начинаемисповедовать свою веру в Церковь еще в катехизационном классе.
<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">Верую в Церковь, единую святуюкафолическую…
Трудно найтивидимые основания для такой веры. Ведь, в церковном собрании мы видим не тольковерных, но и лицемеров и неверующих. Иногда, и священник не верит в то, чтоговорит. Иногда, и прихожане воспринимают христианство лишь как старую добруютрадицию или возможность встретиться и пообщаться с людьми.
Несколько летназад именно по этой причине я решил уйти из церкви<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[9]
.Стало не интересно<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[10].Стало как-то не во что верить, потому что надежды не оправдались и наступилоразочарование в людях, которые казались по началу “настоящими любящимихристианами”. Но, я не ушёл. Хотя это была не лютеранская община. После летнихлекций в семинарии “Конкордия” 1994 и 1995 года я увидел Церковь с другойстороны, иначе.Важность изначимость Церкви по существу — не в людях, которые приходят в собрание, но вЛичности Христа. Он дарует благодать, прощает грехи Своим Словом в СвоейЦеркви. Именно Им едина Церковь. Поэтому, Павел говорит в послании Ефесянам:
“… умоляю вас поступать достойно звания, вкоторое вы призваны, со всяким смиренномудрием, снисходя друг ко другу любовью,стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один Дух, как выпризваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение,один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас”<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[11]
.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-font-kerning:14.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">2.Тело Христово
Осознаниецеркви, как Тела Христова стало для меня новым шагом в изучении экклесиологии впатристике первых веков христианства. На основании Священного Писания отцыранней Церкви написали много книг на эту тему. С одной стороны, они находили вБиблии очень яркий образ Церкви, как Невесты Христа<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[12]
.Это образ брачных отношений, образ семьи, образ любви, как в Книге Песнь Песней<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[13].С другой стороны — Тело Христово - образглубокий и таинственный. Это Тело — едино во Христе. В этом Теле — особоезначение приобретает христианское общение верующих. Жизнь этого его — в КровиИисуса Христа. Господь дает жизнь, поддерживает и сохраняет Свой народ. В этомТеле мы собраны, прежде всего, не вокруг наших человеческих достоинств илинедостатков, но именно вокруг Его Слова и вокруг Таинства – в евхаристическом общении.Говоря оЦеркви, как о Теле Христа, мы с одной стороны подчеркиваем единство верующих<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[14]
,где каждый друг другу близок, как часть тела, как единый организм, а с другойстороны — мы видим Церковь собранную у Алтаря, вокруг Причастия. Этих людейсобрал Господь, чтобы соделать их причастными Телу Его и Крови Его. Такимобразом, для нас, в образе Тела Христова открывается глубокая истина и оевхаристическом собрании, и об общении людей и о Таинстве Причастия.“Христос живет в нас не только духовно, но ителесно — через переданное нам в Таинстве Тело и Кровь Христа”<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[15]
.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">Слово иТаинство — это важнейшие понятия в определении церкви. Чистая проповедьЕвангелия и совершение Таинств, в соответствии с Божественным установлением — вот что определяет Церковь, которая есть Тело Христово<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[16]
.Христос обновляет Свою Церковь, являясь ее Главой. Он правит этой Церковью вДухе Святом.“Посему и я, услышав о вашей вере во ХристаИисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая овас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, далвам духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердцавашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатствославного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в вас,верующих по державной силе Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресивЕго из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, ивласти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке,но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главоюЦеркви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.”<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[17]
Что же насделает живыми членами этого Тела Христова? Среди страданий этого мира ичеловеческих заблуждений, вопреки неверию многих, Господь собирает СвоюЦерковь, и Сам делает нас уже здесь итеперь причастниками вечных благословений, вечного утешения, вечной жизни иСвятого Духа, и праведности, которая исходит от Бога — и сегодня, и вплоть догрядущего Пришествия Его.
Он Сам причащает нас Телу Его. Онпредстоит перед нами в лице священника. Его голос мы слышим в церковнойпроповеди. Его Кровь и Плоть мы вкушаем в Таинстве Евхаристии. Он Сам творит нас живыми членами Его Тела.
3.Собрание верующих
Церковь — это собраниесвятых и истинно верующих<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[18]
…Артикул VIIАугсбургского Вероисповедания фактически является первым официальным догматическимопределением церкви и ее единства, идущим дальше, чем Никейский Символ Веры.Древние споры о Церкви часто не касались догматической стороны экклесиологии.Много говорилось о структурах и об авторитетах. При этом, хотя и не былоСоборных определений, отцы Церкви все же неоднократно говорили о верныхпризнаках, определяющих христианскую общину. Во время же Реформации этот вопросбыл одним из важнейших, учитывая противостояние католической иерархии с однойстороны и радикального<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[19]
учения о Церкви – с другой. Именно втакой обстановке формируются определения Аугсбургского Вероисповедания ипоявляются особые учения со стороны оппонентов. Таким образом, после никейской<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[20]экклесиологии первое официальное определение о Церкви дано лютеранами, послеэтого последовал ответ римо-католиков и ответ реформатов. Так что, теперьмногие из существующих различных догматических определений о Церкви берутначало от времён Реформации, с 16-го века.Аугсбургскоеопределение Церкви, безусловно шире, чем “собрании верующих”. Оно говорит и оверной проповеди Евангелия и о совершении Таинств — как о признаках Церкви. В этойчасти моей работы я бы хотел внимательнее взглянуть на Церковь, именно как на собрание, потому что это видимая сторона.
Современные<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[21]
формы церковности, внешне уже мало похожи на эти евхаристические собрания имало отличаются от любых других социальных, общественных встреч.Мне довелосьэто пережить изнутри. Семь лет я был в такой “современной” церкви. Что было втой общине и чего не было? Было ли это собранием верующих? Да, безусловно, это искренне верующие люди, читающиеБиблию и поддерживающие друг друга, как в вопросах веры, так и вообще, в делахокружающей жизни.
Вы знаете, вовремя учебы в Семинарии мне пришлось многое переосмыслить в моем пониманиицеркви. Зачем я ходил в Церковь раньше? Честно говоря, для того, чтобы услышатьпроповедь, полезную для жизни и чтобы поговорить с людьми, которые уже сталикак родные, подобно одной христианской семье. А теперь, в американскойобстановке совершенно иначе осуществляется моя церковность. Ввиду недостаточногознания английского языка — проповеди во многом остаются не понятыми и далёкими.В общение с людьми – трудно. Другая культура, другой язык. Что говорить, я тутчужой человек. Что же осталось? СвятоеПричастие.
Более глубокои ярко теперь я вижу значимость Таинства Евхаристии. Яснее становится и смыслслов “собрание верующих”. Не имеяпрактически ни чего общего в повседневной жизни, здесь — у Алтаря — мы всевместе, мы собраны Господом, чтобы быть с Ним, чтобы быть Причастным Его Телу.Здесь рушатся все преграды, все человеческие разделения и распри. Здесь неттех, кто ближе или дальше, но все мы — нищие духом, пришедшие обрести прощениеи жизнь. Он Сам объединяет нас. Он Сам сохраняет это единство и дает намблагодать с избытком<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[22]
.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">“Церковь, по существу, является собраниемсвятых и истинно верующих...”
В конце этойцитаты стоит многоточие, потому что эти слова — лишь фрагмент из определенияАугсбургского Вероисповедания о Церкви. Артикул VII далее поясняет — каково жеместо тех людей в церкви, которые не являются верующими, но внешне неотличимоприбывают вместе со всей христианской общиной. В своей догматике лютеранскиевероисповедания не разделяют Церковь на видимую и не видимую, подобнокальвинистскому учению “о двух церквях”. С другой стороны, и не отождествляетвнешнюю церковную организацию с той Церковью в которую мы верим.
Что всё этозначит? Дело в том, что мы не видимединую святую христианскую Церковь, но мыверим в нее. Подобно тому, как в Евхаристии, мы не видим физически Тело и Кровь Христа, но мы верим, что сие естьистинная Кровь и истинное Тело. Таким образом, с верой в единую святую Церковь мы ожидаем конца истории, когдабудет все явно и открыто. Ныне же, только Господь знает сердца людей вцерковном собрании и ведает о чем они помышляют и какие цели преследуют. В Егоруках — и суд и спасение. Для нас же есть внешние признаки Церкви, открытые вПисании, сохраненные Христом неизменно, действительные на протяжении веков,до наших дней.
В Апологии мы читаем, с одной стороны и оцерковной организации и о внешних обрядах и о различных институтах управления,но с другой стороны – евхаристическая община единство в христианской вере, исполненноеСвятым Духом.
Где этаЦерковь? Где Слово Божие проповедуется чисто, и Таинства совершаются всоответствии с Евангелием — это несомненно есть Церковь и христиане<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[23]
.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-font-kerning:14.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU; mso-bidi-language:AR-SA">3.Евхаристическая община <span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:14.0pt;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[24]
Природасамой Церкви — евхаристична <span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[25]
.Евхаристический характер церкви открывается не только во внешнемдействии, но и внутренне, по существу. Одно из наиболее ёмких и глубокихопределений поместной церкви — это евхаристическаяобщина<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[26]
.Это община, собранная вокруг Слова и Таинства. Это община, живущаялитургической жизнью.Как во времена апостольские, так и в последующие века — и на Востоке ина Западе, жизнь христианина была связана с церковным служением, вливалась впроцесс Богослужения, концентрировалась в Евхаристии. Святое Причастие всознании христиан с самого начала было центром всей богослужебной жизни. Всесвященнодействия Литургии и различные обряды сосредотачивались именно вокругЕвхаристии, которая и предназначена быть сакраментальным<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[27]
насущным хлебом для всех верующих.Мы находим не мало подтверждений этому и в ранней церкви. Дионисий<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[28]
называет Евхаристию “таинством таинств”.Семеон Солунский учит, что “завершениевсякого священнодействия и печать всякого божественного таинства естьсвященное причащение”. Евхаристию, Святое Причастие, как основное церковноесвященнодействие выделяет и св. Григорий Палама и многие другие. <span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">Природа самой Церкви — евхаристична. Церковь есть Тело Христово. Именно в Евхаристии нампредлагается Тело и Кровь Христа. В Божественной Литургии мы причастны этомуТелу Христа, мы становимся живой частью Церкви, начиная в Крещении, а потом,продолжая нашу христианскую жизнь в Причастии.
В БожественнойЛитургии Сам Бог обращается к нам со Словом Примирения. Он прощает наши грехи,возрождает нас к новой жизни, утешает, укрепляет нас в вере. Без этого СловаПримирения, без Крещения и Причастия, без Божественного Служения нет ни какойцерковности, ни христианской жизни вообще.
Также какневозможно ограничить понимание церкви определением “собрание верующих”, так ипонятие “Литургия” нельзя сводить лишь к порядку религиозных обрядов, кисторически сложившейся традиции и чинопоследованию. Форма и литургический чинможет отличаться в зависимости от времени и места, но сущность Богослуженияостается прежней: Господь Иисус Христос — дарует нам прощение и обновляетжизнь; мы — верующие в Него, с благодарностью слушаем Слово Его и вкушаем ЕгоТело и Кровь. Это — благодать Божьего Слова и наше благодарение в ответ. “И вы — Тело Христово”<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[29]
. Это значит, что верующие уже теперь живут благодаря КровиХристовой жизнью во Христе. Это — жизнь в Нем, в Его Слове и в Его Таинствах, вЕго Церкви и в Его Литургии.БожественноеСлужение обнимает всю жизнь христианина, воспринимает всю его скорбь и радость,освещает его творчество, его дела и стремления.
Наша Литургияне должна и не может быть сведена лишь к пассивному потребительскомуотношению или только к энтузиазму нашего человеческого делания.
<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">Что этозначит? Прежде всего, Литургия — этоСлово Благовестия и Таинство.
Господь говорит. Его Слово рождает в насверу и совершает наше освещение. Он дает нам дары, а мы с верой благодарим Его,через Иисуса Христа силою Святого Духа. Литургическая жизнь не ограничиваетсятолько присутствием и соблюдением богослужебного порядка, но мы молитвенно живём все происходящее, слушаем иотвечаем, принимаем прощение и благодарим. Таким образом, Литургия — этодиалог, в котором Бог говорит, а мы слушаем и отвечаем. Он — дарует благодать ипрощение, а мы принимаем и благодарим Его.
Слова о Церквии слова о Литургии — удивительно схожи. В Литургии находит свое выражение ихристианская теология и христианская доксология.
Яркое описаниетакой литургической жизни мы находим в Деяниях Апостолов. Жизнь апостольскойцеркви вращалась вокруг: учения, общения,преломления хлеба и молитвы<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[30]
.Что это? Четыре отдельные части или что-то иное?Попробуемвзглянуть на эти слова как бы сквозь призму литургическогобогословия: “они постоянно пребывалив учении Апостолов” — о чем это учение? – о Иисусе Христе – “общение” — что это значит? — это богослужение, литургия — в чем жевыражается это “общение”? – “впреломлении хлеба и в молитвах”.
Преломление хлеба — это Евхаристия, а молитвы, это возможное указание на частьлитургии, по существу — это вся молитвенная жизнь апостольской общины, всоответствии с тем образцом, который установлен Христом в молитве “Отче наш”.
Изучаявнимательнее Деяния 2:42 мы можем лучше понять — чем жила апостольская Церковь,что для нее было важно и значимо.
О чем же училиАпостолы, о чем они рассказывали? Прежде всего, о Личности Христа Распятого иВоскресшего. Это учение готовило, предваряло участие в “общении”, т.е. в Божественной Литургии: Слово готовит к Таинству.
Что же такое“евхаристическая община”? — Это община, собранная Христом вокруг Его Слова иТаинства. Читая лютеранские конфессиональные определения, важно обратитьвнимание на пассивную форму глаголов: верно проповедуемоеСлово, и правильно совершаемыеТаинства.
Кто может верно проповедовать Евангелие? Кто можетправильно совершать Таинства? Об этомговорит Артикул XIV Аугсбургского Вероисповедания. Публично учить в Церкви исовершать Таинства может только тот, кто призван на это должным образом, т.е.так, как это установлено в Церкви.
Из этогоследует, что говоря о евхаристической общине и о Церкви вообще, мы всегда имеемввиду и священнослужителей, которые готовят и проводят Литургию. Именно из ихрук, как из рук Самого Христа мы принимаем Чашу Причастия. Через их проповедь ичерез все Богослужение — Господь говорит к нам. Благословение священника — мывоспринимаем, как благословение Самого Христа.
Именно поэтомудревние христиане уделяли такое особое внимание епископу, т.е. предстоятелю вцеркви, предстоятелю в Божественном Служении.
Известназнаменитая формула Киприана Карфагенского: “Церковьв епископе, и епископ в Церкви”. Таки Игнатий Антиохский говорит — гдеепископ, там и Церковь...
<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">За многовековуюисторию, христианская Церковь обрела богатейшее наследие — и в богословии и влитургических традициях. Вместе с тем, таким студентам-семинаристам, как я, вэтом многообразии — становится все труднее и труднее разобраться в богословскихопределениях и терминах. Одни богословские понятия дошли до наших днейнеизменно, а другие — отчасти обрели новое значение.
Например, какназывать церковнослужителя? Пастор, пресвитер, старейшина, епископ,предстоятель, священник, диакон? Как различить верно в работах разных авторов –что имеется ввиду, под определением служения епископа или диакона?
В рамках этойработы невозможно сделать даже краткий анализ этого круга проблем. Однако,очевидно, что как и в апостольской церкви и в ранние века христианства, так идо сегодняшних дней — в евхаристическом собрании — Христа представляетсвященнослужитель, предстоятель общины.
Но что мыимеем ввиду, когда говорим, что священнослужитель должен быть поставлен наслужение должным образом?<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[31]
Этот вопрос актуален также и в контексте спора о количестве Таинств и в вопросе“кто может совершать Таинства?”. Строго говоря, в соответствии с лютеранскимвероучением — Таинства в узком смысле — это только Крещение и Причастие<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[32].Однако, в широком смысле, в соответствии с Апологией, рукоположение, т.е.ординацию мы можем назвать таинством, в силу того, что в этом церковном обрядеосуществляется служение Слова. А там, где Слово — там говорит Сам Господь.“… слово Мое, котороеисходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным,
но исполняет то, чтоМне угодно, и совершает то, для чего Я послал Его”.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[33]
<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:14.0pt;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">5.Служение и служения
“Он признал меняверным, определив на служение”<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[34]
Итак, мыговорим о евхаристической общине, в которой проповедуется Слово и совершаютсяТаинства, служителями, призванными к этому должным образом<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[35]
.В контексте утверждений предыдущейглавы, закономерно возникает вопрос: ктослужит в церкви? И более широко: что такое христианское служение?
В этой темевновь переплетаются вопросы и литургического характера, и о жизни вхристианской общине, и о личном благочестии, и о миссионерском призвании.
Интересно, какв одной современной энциклопедии приводятся три основных типа пониманияслужения в христианстве. Католическое учение о служении, прежде всего говоритоб иерархиях в церкви и об институтах ее управления. Реформатские<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[36]
теории учат о различных служениях, имея ввиду, прежде всего, христианскую этикувообще и проявление разного вида личного благочестия в христианской общине. Итолько Лютеранство говорит о служении догматически, подчеркивая, что по сути — это одно служение — Служение Христа.Церковноеслужение, по существу — это Служение Христа, Который и сегодня несёт Евангелиев мир, Который даёт Себя верующим, Который Духом Святым утешает нас, научает,воспитывает и сохраняет нас в истинной вере. Это совершает Он Сам.
Термин “служение” используется в богословии и вузком и в широком смысле.
В широкомсмысле это слово означает любое провозглашение Евангелия или преподаваниесредств благодати, так, как это может быть осуществлено любым верующимхристианином. Христианское служение, в узком смысле<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[37]
,предполагает существование поместных церквей, ибо оно осуществляется там, гдесуществует община и предстоятель.“Шмалькальденские артикулы” такраскрывают библейское учение по этому вопросу: Когда Апостол Павел основалхристианские общины на острове Крит, он велел Титу<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[38]
в каждом городе<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[39]рукополагать пресвитеров, которых онтакже называет епископами<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[40].Опять же, после того как Павел и Варнава основали поместные церкви в Малой Азии,они рукоположили там “пресвитеров ккаждой церкви...”<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[41].Рукоположеннымпресвитерам было заповедано заботиться о Церкви Божией<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[42]
,внимать “себе и всему стаду, в которомДух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь”, “бодрствовать”<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[43],“подавать пример..”<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[44]и т.д. Эти пресвитеры, предстоятели церквей должны были служить в своих общинахкак верные священнослужители, призванные Самим Господом.Следовательно,у нас есть все основания говорить, что церковное служение пресвитера<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[45]
осуществляется по Божьему установлению, по Божьей заповеди.“Достойно начальствующим пресвитерам должнооказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении”. (1 Тимофею 5:17)
<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">Рассуждая оцерковном служении, по существу, мы говорим оСлужении Слова.
Именно поэтомуАпология, цитируя Августина, утверждает, что Таинство — это “видимое слово”, обозначающее и дарующее тоже самоечто и само Слово. Таким образом, действие обоих едино<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[46]
.“Апология”<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[47]
также говорит: “Служение Слова совершаетсяпо заповеди Божьей и содержит в себе славные обетования”. Герхард<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[48]пишет: “Служение Церкви являетсясвященным публичным служением, осуществляемым по Божию установлению”.Гуттер говорит о служении так: “СлужениеЦеркви было установлено… Самим Богом”<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[49].Христианскоеслужение названо “публичным” не по месту, где оно совершается, но скорее, ввидутого, что оно осуществляется открыто, от имени Церкви, от Имени Христа.