Реферат: Патрология

ПАТРОЛОГИЯ

КОНТРОЛЬНАЯРАБОТА №1 ( вариант2)

(

III КУРС, ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ, 1996 / 1997 г. )

ФИЛИАЛ______________________________________________________________________

ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ

Ф.И.О. студента: Горбунов Дмитрий Александрович

Основные черты богословия св. Иринея Лионского,

I.

Самая краткая характеристикагностических учений IIвека в христианстве. С какимииз них боролся св. Ириней в своем труде«Опровержение и победа над знанием, ложно таковым именуемым»(известном у нас под названием «Против ересей»)?

Философская мысль во

II в. отР.Х. характеризуется лавинообразным ростом числа всевозможных гностическихучений и сект, претендовавших на конечную полноту раскрытия христианскогознания. Отправной точкой для развития этих учений послужили космогоническиесистемы греческих философов (Фалес, Демокрит, Эпикур, Пифагор и пр. (II, 14)[1])и Евангельское откровение, стремительно распространявшееся среди язычников. Данныйсинтез получил название «гносис» (греч. знание).

Главной отличительнойчертой

гностических учений можно назвать дуализм ипостроение «бесконечных родословий» (1 Тим.1,4) в духе языческих религий.Источником развития всякой жизни, по мнению гностиков, служит первоначальноеполовое различие. Эоны (греч. век) — одушевленные божественные силы, частопарные — рождаются в Плироме (греч. полнота) после совокупления в строгойиерархической последовательности (Глубина и Молчание, Ум и Истина и т.д.).Существует ограниченное количество эонов, число которых определяетсяизмышлениями ересиархов со ссылкой на Евангелие (12 апостолов, крещение в 30лет Иисуса и т.д.). В гностических учениях неизменно присутствовал Демиург — низшее божество-творец; падший эон; Иисус, полнота совершенства, — творениеэонов. Гностики пренебрегали телесным началом человека, считая его источникомзла. Поэтому ими отвергалось возможность и необходимость Боговоплощения.

В своих сочинениях св. Ириней развенчивает большинство существовавших во

II векеот Р.Х. псевдогностических учений. Наиболее значимые из них это: валентиниане,маркиониты, симониане, николаиты, докеты и монтанисты.

I.

Учение о Боге.

1.

Св.Ириней о Боге как Творце человека (две «РУКИ»Божии).

Для первых христиан Бог — это прежде всего Отец, поэтому св. Ириней говорит об особой икономическойблизости Сына и Духа, через Которых «творитвсе вещи» (

IV,20, 1) Отец. Здесьнет какого-либо «субординационизма» и наиболее точное воплощение идея св.Иринея Лионского нашла в иконе «Троица» преп. Андрея Рублева: Отец благословляетСына и Св. Духа, протягивающих Свои руки к Чаше — символу домостроительства.

Св. Ириней пишет: «… ангелы не могли создать образ Божий,никто другой кроме Слова Господа, ни какая-либо сила, далеко отстоящая от Отцавсего. Ибо Бог ни в чем этом не имел нужды для создания того, чему быть Онпредопределил у Себя, как будто бы Он не имел Своих рук. С ним всегдаприсутствует Слово и Премудрость, Сын и Дух, через Которых и в Которых Онсвободно и по доброй воле Своей все сотворил...» (

IV, 20, 1);«Человек есть соединение души и плоти: онсоздан по подобию Божию и образовав Его руками, т.е. чрез Сына и Духа Святого,которым и сказал (Бог): «сотворим человека»… » (IV, 0, 4).Отвечая докетам, св. Ириней говорит о целостной природе человека: «руками Отца, т.е. через Сына и Духа человек,а не часть человека создается по подобию Божию» (V, 6, 1).

Господь не только создаетчеловека, но и постоянно промышляет о нем, ведет его в Свое Царство: «Энох… и Илия… посредством тех самых рук,которыми они вначале были созданы, получили вознесение и преложение. Ибо вАдаме руки Божии обыкли образовать свое создание, держать, носить и помещатьего, где они хотят» (

V, 5, 1). И ограниченностьчеловека со временем упраздняется путем совместного творчества человека и Бога.«Ибо Он мог придти к нам в неизреченнойславе Своей, но мы не могли вынести величия Его славы» (IV, 38, 1),поэтому «надлежало, чтобы прежде явиласьприрода, а потом смертное было побеждено и поглощено бессмертием, тленное — нетлением,и человек сделался по образу и подобию Божию, получив познание добра и зла»(IV, 38,4). «Какже будет Богом, кто еще не сделался человеком? Как будет совершенным только чтопроизведенный?.. Не ты творишь Бога, но тебя творит Бог. Посему, если ты творениеБожие, то жди руки твоего Художника, все делающего в надлежащее время» (IV, 39, 2).

I.

Христология и сотериологиясв. Иринея Лионского.

1.

Св. Ириней о Воплощении.

Цель воплощениязаключается в установлении полноты общения между Богом и человеком для того,чтобы человек обрел во Христе сыновство и бессмертие — «обожение». Это неупразднение человеческого, не монтанистское развоплощение и не эпикурейское«водворение в теле» (2Кор. 5,6), но целостная полнота Божественной Жизни, которуючеловек получает верою, через усыновление посредством воплощения Бога Слова — «Я сказал: вы все боги и сыны Вышняго; ноумрете, как человеки»(Пс. 81; 6, 7). Это без сомнения Он говорит к тем, которыене принимают дара усыновления, но бесчестят воплощение чистого рождения СловаБожия и устраняют человека от восхода к Богу и становятся неблагодарными квоплотившемуся за них Слову Божию. Ибо для того Слово Божие сделалось человекоми Сын Божий — Сыном Человеческим, чтобы (Человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался СыномБожиим» (

III,19, 1), см. (III, 10, 2). «Каким образом человек перейдет в Бога, еслиБог не перешел в человека?» (IV, 33, 4).

Целью воплощения былоискупление падшего человечества, возведение всей полноты человеческой природы кБогу — «… Он был человек, чтобыподвергнуться испытанию, так был и Слово, чтобы быть прославленным...» (

III, 19, 3), ичерез это человек обретает бессмертие — «Еслибы человек не соединился с Богом, он не мог бы сделаться причастным нетления»(III, 18,7), «воссиявот Его плоти, он (свет Отца) проник внас, и т.о. человек… достиг нетления» (IV, 20, 2).Нетление человека, «надежда навоскресение» (IV,18, 5) обретается по образуЕвхаристии: как простой хлеб становится плотью Христа, — «так и наши тела, участвующие в Евхаристии, более не подвластны тлению»(IV, 18,5).

Сын Божий становится «Посредником», чтобы «… привести обоих в дружество и согласие ипредставить человека Богу, а человекам открыть Бога» (

III, 18, 7).

2.

«НовыйАдам».

Согласно св. Иринею,Воплотившийся должен был возобновить человеческий род, выполнив всё, чего несмог когда-то сделать Адам: «Он снованачал длинный ряд человеческих (существ) и сокращенно даровал нам спасение, такчто потерянное нами в Адаме, т.е. бытие по образу и подобию Божию, мы опятьполучили во Христе Иисусе» (

III, 18, 1). Самчеловек, «побежденный и погибший черезнепослушание» (III,18, 2) не в силах спасти себя, это «сделал Сын,… совершивший домостроениенашего спасения» (III, 18, 2),начавши Собою новое духовное человечество. «Онв Себе самом восстановил все народы от Адама… и… вместе с самим Адамом… ипринимая в Свое недро древних отцов, возродил их в жизнь Божию, Сам, сделавшисьначалом живущих, как Адам сделался началом умирающих» (III, 22, 4). Приэтом спасаются все поколения, ибо «Он и находящимся в темнице духам, сошед,проповедал» (1 Пет. 3, 19).

Иисус был истиннымчеловеком, таким же как и Адам: «каксотворенный живою душою, обратившись к худшему, потерял жизнь; так тот же самый, возвращаясь к лучшему иполучая животворящего Духа, найдет жизнь» (

V, 12, 2). Св.Ириней, следуя Св. Преданию, снова и снова проводит параллель «Адам — Иисус»: «восстановляя в Себе всего человека от началадо конца», Господь должен был «повторитьи его смерть» (V,18, 2) и какАдам создан из «персти земли», так иИисус должен был родиться от Девы. И даже «еслибы Адам имел отцом человека и родился из семени мужа, то можно было быговорить, что и второй Адам родился от Иосифа» (III, 21, 10).В соответствии с этим и Мария промыслительно становится связана с преслушаниемЕвы: «что связала дева Ева черезневерность, то Дева Мария разрешила через веру» (III, 22, 4),«и как через деву род человеческийподвергся смерти, так через Деву и спасается» (V, 19, 1).

3.

О спасении как возглавлении Христом миропорядка.

Бог во Христе Иисусеприходит в мир, чтобы найти евангельскую «заблудшую овцу», пронзить Своимочищающим присутствием всё мироздание, вплоть до мрачных глубин преисподни «для воссоединения всех вещей» (ДАП,6)[2]

:«Человек… не надеялся, чтобы Девазачала и оставаясь Девою могла родить Сына и чтобы рожденное было «Бог с нами»и низошло в дольнюю землю, ища погибшей овцы, которая была Его собственноесоздание, и взошло на высоту, принося и представляя Отцу обретенного человека…; дабы как глава воскресла из мертвых, так и остальное тело всего человечества…воскресло… укрепляемое приращением Божиим» (III, 19, 3).«Слово стало плотию» (Ин. 1, 14), дабыкак Слово Божие имело начальство на небесах, так имело начальство и на земле…и над тем, что под землею, дабы все… видело Своего Царя» (IV, 20, 2).

Через Свое воплощениеГосподь собирает распадшийся мир, «возглавляяв Себе все небесное и земное» (Еф. 1, 10). Под небесным же разумеется духовное,а под земным — домостроительство относительно человеческой природы. Это Онвозглавил в Себе; соединяя человека с Духом и Духа влагая в человека, Он Самсделался главою Духа и дает Дух во главу человека, ибо через Него (Духа) мывидим и слышим и говорим» (см. вопр.

III.4)(V, 20, 2).

Св. Ириней, как истинныйпреемник апостольского предания, развивает учение ап. Павла о возрастании «вТого, Который есть глава Христос, из Которого все тело» (Еф. 4; 15,16) — теловселенской Церкви, охватывающей все мироздание в эсхатологической перспективе:«… так что как в пренебесном, духовном иневидимом (мире) начальствует Слово Божие, так и в видимом и телесном Оно имеетначальство и присвояя Себе первенство и поставляя Себя Самого Главою Церкви всепривлечет к Себе в надлежащее время» (

III, 16, 6).

Христос становится Главоючеловеческого рода, первым поражая главу обольстителя, князя мира сего (Быт. 3;15): «Он все возглавил, воздвигая войнупротив нашего врага, и поражая того, кто вначале пленил нас в Адаме, и попираяглаву его» (

V,21, 1).

Спасение человека — этодолгий путь исторического развития, когда рука Божия «ради младенчества человека» (

IV, 38, 2)проводит все человечество через последовательную цепь Договоров-Заветов (сАдамом, Ноем, Авраамом, Моисеем, см. (III, 11, 8)). И «в последние времена, восстановляя в Себе всё… Он, совершенный хлеб Отца, представилнам, младенцам Себя Самого как молоко — таково было Его человеческоепришествие, — дабы, как бы вскормленные от сосцов Его плоти…, мы могли содержатьв себе самих хлеб бессмертия, который есть Дух Отца» (IV, 38, 1).

4.

Дух Божий — единственный источникжизни человека.

По мысли св. Иринея,благодатная божественная сила поддерживает всё мироздание. Именно благодаряэтому «пшеничное зерно, упавшее в землю иистлевшее, во многом числе восстает через ДухБожий, всё содержащий» (

V, 2, 3).Но истинная полнота, приготовленная человеку, состоит в причастности Богу, азначит и вечной жизни и «видящие Богапричастны жизни» (IV, 20, 5). «Невозможно жить без жизни; а бытие жизнипроисходит от общения с Богом; общение с Богом состоит в познании Бога и внаслаждении Его благостию» (IV, 20, 5).Только Бог есть жизнь, все, что вне Его не имеет собственного бытия: «Разлучение с Богом есть смерть, и удалениеот света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть уНего» (V,17, 2)

По смерти человека егоплоть подвергается разложению, т.к. тело лишается двух его животворящихсоставляющих: души которая есть «дыханиежизни» (психосоматические процессы) и духа, который «сам есть жизнь для получающих его» (

V, 7, 1) черезпричастность к Духу Божию. В воскресении мертвых «тела душевные, т.е. причастные души, потерявши которую они умирают;… восставши через Дух делаются телами духовными, потому что через Дух имеют всегда пребывающую жизнь»(V, 7,2). Сами по себе «плоть икровь не могут наследовать царства Божия» (1Кор. 15; 50), «потому что не имеют в себе Духа Божия…, оживляющего человека» (V, 9, 1). Но «плод же дела Духа есть спасение плоти» (V, 12, 4), т.к.«наследует живущий, а наследуется плоть»(V, 9,4). Поэтому спасается илипогибает всё трехсоставное единство, обретая вечную жизнь или вечное осуждение.«Дыхание..., пребывая некоторое время,потом уходит, оставляя то, в чем прежде было, бездыханным. Дух же, окружаячеловека внутри и вне, всегда пребывает и никогда не оставляет его» (V, 12, 2).

5.

Что противопоставляет св. Иринойгностикам, отрицавшим значение тела?

Первый и главнейшийаргумент Церкви в споре с докетами — это реальный исторический фактБоговоплощения. «Иисус Христос…сделался человеком среди человеков, видимым и осязаемым, чтобы… осуществитьполное соединение Бога и человека» (ДАП,6). «Всякий же согласится, что мы состоим из тела, взятого от земли, и издуши, получающей дух от Бога. Сим и сделалось Слово Божие, восстановляя в СебеСамом создание Свое» (

III, 22, 1). Иисус Христосвоистину вочеловечился и претерпел все те страдания, которые свойственнычеловеку (III, 18, 4). Вслед за этим преображенная природа Богочеловекастановится дверью, через которую «светОтца сошел на плоть Господа нашего и от Его сияющей плоти перешел на нас» (IV, 20, 2).

Св. Ириней приводитдлинный ряд ветхозаветных пророчеств, подтверждающих полноту Боговоплощения: «… пророки..., предсказали Его во плотипришествие, через которое… совершилось соединение и общение Бога и человека»(

IV, 20, 4), «… имеющий спасти насбудет не человек только, ни (существо) без плоти — ибо без плоти ангелы — …«не ходатай, ни ангел, но Сам Господь Бог спасет их...» (Ис. 63, 9)» (III, 20,4).

Человек — это целостноеединство и ни одна из его составляющих (тело, душа, дух) не может претендоватьна исключительное право быть причастной Божества. «Душа же и дух могут быть частию человека, но никак не человеком;совершенный человек есть соединение и союз души, получающей Духа Отца, сплотию, которая создана по образу Божию» (

V, 6, 1)

Временное и вечное так жеотличаются по своей значимости и силе, как небытие от бытия, поэтому «если временная жизнь, которая гораздонемощнее той вечной жизни, однако может оживлять наши смертные члены, то почемуболее сильная вечная жизнь, не оживотворяет плоти, уже знакомой с жизнью ипривыкшей к ней?» (

V, 3, 3)

Кроме того, наиболеечасто встречающимся аргументом св. Иринея в защиту плотяной составляющейчеловека от нападок гностиков является ссылка на Евхаристию, совершение которойзавещано Самим Иисусом. Не может «подвергатьсяистлению и не участвовать в жизни, — плоть, которая питается от тела и кровиГоспода» (

IV,18, 5). «Наше же учение согласно с Евхаристиею, иЕвхаристия в свою очередь подтверждает учение. Ибо мы приносим Ему то, что Его,последовательно возвещая общение иединство плоти и духа. Ибо как хлеб отземли, после призывания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, ноЕвхаристия, состоящая из двух вещей из земного и небесного; так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные, имеянадежду воскресения» (IV, 18, 5).Истинный человек состоит «из плоти,нервов и костей, и эта плоть питается от чаши Его, которая есть кровь Его, ирастет от хлеба, который есть тело Его» (V, 2, 3).Поэтому только через причастие тела и крови Христовой наши тела, «погребенные в земле и разложившиеся в ней, всвое время восстанут, т.к. Слово Божие дарует им воскресение» (V, 2, 3).

IV.

Учениео Церкви и Священном Предании.

1. Святой Дух и Истина в Церкви(«Против ересей».

III, 24,1).

Учение Церкви «повсюду постоянно и пребывает неизменно…в начальные времена и в средние и последние»

(III, 24, 1).Т.е. Церковь всегда и неизменно по существу присутствует в этом мире отпервобытных времен Адама, через времена патриархов до «последнего» времени Христа и Апостолов. Ее учение толькораскрывается во времени, развиваясь и углубляясь в соответствии с древнимПреданием. Предание — это, по выражению св Иринея, «spiritus juvenescens» — духюности, постоянно пребывающий в церковном теле и обновляющий его.

Касаясь этого вопроса,проф. Оливье Клеман пишет: «Именно в духе Церковь есть таинство Воскресшего,Его сакраментальное присутствие. Можно сказать, что Пневматосфера — то «место»,в котором сохраняет жизнь и актуальность апостольская проповедь. Благая Вестькак продолжение «свидетельства пророков,апостолов, всех учеников» (III, 24, 1). Верное и творческое Преданиеозначает жизнь Святого Духа в Теле Христовом не только как передачу, но и как«новизну» Духа в вечно обновляющейся новизне личностей. Дух преизобилует всакраментальном теле Христа, а везде, где действует Дух — в истории и космосе,- тайно присутствует Церковь. Всякая былинка произрастает в Церкви, всякоесветило пребывает в ней, всякий поиск истины, правды и красоты совершается вней (даже если пророки и великие творцы жизни порой подвергались преследованиямсо стороны церковной институции), всякая крупица размышления, мудрости,поклонения собрана ею (даже если в некоторые моменты христианство утверждалосьв сакрализованном обществе, игнорирующем «чужих» или борющемся против них)»

[3].

(Ктоиз русских богословов

XIX века основывался на таком пониманииЦеркви в своих трудах?)

Митрополит Московскийсвт. Филарет, см. «Православный Катехизис», СПб, 1995, стр. 56 (О девятомчлене, напр. вопрос: «Какие мысли и воспоминания соединять должно снаименованием Церкви Восточной?»).

2.

Преемственность священства отапостолов.

Отвечая новоявленным «основателям и изобретателям… превратногоучения» (

III,4, 3), которые «гораздо позднее епископов, коим Апостолы вверили Церкви» (V, 20, 1),св. Ириней указывает на отсутствие у них «преемствацерковного от Апостолов, здравой и неукоризненной жизни и неискаженного инеповрежденного учения» (IV, 26, 3-5). Самопо себе «преемство от Апостолов и вместес преемством епископства по благоволению Отца» дает «известное дарование истины» (IV, 26, 2).

Преемство непрерывнопрослеживается вплоть до Самого Господа «имы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквях, и преемникових до нас, которые ничего не учили и не знали такого, что эти (еретики) бредят»(

III, 3,1). И проповедь апостолов, возвещаемая в миречерез их преемников, неизменна, всегда та же и о том же, «и кто не согласен с ними, тот… противится своему собственномуспасению» (III,1, 2).

3. В чем заключается особенностьучения св. Иринея о Таинствах?

Учение о Таинствах св.Иринея в основном сосредотачивается на Евхаристии. Жертвоприношениеновозаветной Церкви берет свои истоки от иудейских жертв, но здесь уже «приношения делаются не рабами, а свободными»(

IV, 18, 2). В отличие от ветхозаветных жертв, «приношение Евхаристии есть не плотское, но духовное, и по всему чистое»(Отр. 35)[4](ср. Малах. 1,2; Откр.5,8; Рим. 12, 1; Евр. 13, 15; Ин. 4, 24). Сама Евхаристиясостоит из двух частей:

1)

приношение Богу «начатковсотворенного» (IV,17, 5) ввиде хлеба и вина, «благодаря Его за то,что Он повелел земле произрастить эти плоды в нашу пищу» (Отр. 35);

2)

эпиклеза, призывание «СвятогоДуха, чтобы Он показал эту жертву — хлеб телом Христовым и чашу кровьюХристовою, дабы принявшие сии вместо-образы получили прощение грехов и жизньвечную» (Отр. 35), это — «лекарство бессмертия», прямой путь к нетлению иобожению (см вопр. III,5).

Т.е. цель храмовогодейства — «благодарение Его владычества иосвящение твари» (

IV, 18, 6).

Св. Ириней особеннотщательно рассматривает взаимовлияние жертвы и человека, совершающегожертвоприношение. «Не жертвы освящаютчеловека, ибо Бог не нуждается в жертвоприношении, но чистая совесть…освящает жертвоприношение» (

IV, 18, 2).Происходит взаимообщение в свободе и любви: «не нуждающийся ни в чем Бог принимает на Себя добрые действия наши, длятого, что бы вознаградить нас Своими благами» (IV, 18, 6) — вэтом заключается двухчастное деление Евхаристии, описанное выше.

Св. Ириней выступаетпротив формального, магического отношения к Таинствам: «Если кто только по наружности станет делать приношение чисто, правильнои законно, а в душе своей не имеет надлежащего общения к ближнему, ни страхаБожия, то, имея внутри грех, он не обманет Бога тем, что правильно… принесенажертва, и таковое приношение… не будет ему полезно» (

IV, 18, 3).

4.

Священное Предание как критерийправильности наших суждений об истине.

Число гностических сектво

II в. от Р.Х. непрерывно умножалось, и у каждого ересиарха было своёсобственное суждение о мире и домостроительстве спасения. Почкованию сект св.Ириней противопоставляет «твердоепредание от Апостолов», которое «даетнам видеть, что у всех одна и та же вера» (V, 20, 2). Вединой Церкви одно и тоже учение, одно устройство, один «путь спасения» (V, 20, 2).

По словам св. Иринея, «только Церковь надежна (как) рай в этом мире»(

V, 20, 2). И только от неё можно безопасно вкушать знания с «ненадменным умом» (V, 20, 2).Поэтому «не должно искать у другихистины, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как богач всокровищницу, вполне положили в неё все, что относится к истине, так что всякийжелающий берет из неё питие жизни» (III, 4, 1).

5.

Универсальный вселенский характерСвященного Предания.

Приняв «древнее апостольское предание», всецеркви неизменно «тщательно блюдут»его. И даже неграмотные «племенаварваров… имеют спасение свое без хартии и чернил, написанное в сердцах…Духом», ни на шаг не отступая от полученного учения (

<span

еще рефераты

Еще работы по религии

Реферат по религии

Новая и новейшая история религия

"Восемь помыслов" и борьба с ними по творениям св. Аввы Евагрия