Реферат: Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии

Браман Чаттерджи

СОКРОВЕННАЯРЕЛИГИОЗНАЯФИЛОСОФИЯ ИНДИИ

Лекции, читанные в Брюсселе в1898 году

Предисловие и перевод с

3-его французского издания

Е.П.

Дозволеноцензурою. С.- Петербург 17 августа 1905г.

Калуга

Типография Губернской Земской Управы

1905

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловиепереводчика ...................................... 3

Вступление................................................... 6

I. О строениичеловека .......................................... 7

II. Осравнительной продолжительности начал, образующих человека. 13

III. Об анализевещей… 17

IV. О процессемирового проявления… 21

V. Процессмирового проявления(продолжение)… 26

VI. Оперевоплощении… 31

VII. Карма…36

VIII. Карма (продолжение)… 39

IX. Путь ксовершенствованию… 43

- 3 -

EПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКАF

Лекции брамана Чаттерджи, переведенные в предлагаемой книге на

русский язык, были прочитаны в Брюсселе в мае 1898г. Лектор делает в

них попыткуизложить сокровенный смысл учения Браманизма, древнейшей из

религий человечества, которая исповедуется и в настоящее время

большинством Индусов. Происхождение Браманизма затеряно в глубине

веков. Источником его Восток признает Божественное Откровение,

воспринятое Святыми (Rishis) древней Индии. Духовные истины Браманизма

заключены в священных книгах «Веды» и «Упанишады», а внешний культ

изложен в «Пуранах».

Отличительная черта этой древнейрелигии — с одной стороны — самая

строгая правомерность в правилах жизни и поведения, обязательная для

всех последователей Браманизма, а сдругой стороны — широкая свобода

мысли, которой предоставлено делать свободные выводы измногообразной и

глубокой мудрости, сокрытой в священныхкнигах. Отсюда — устойчивая и

строгая определенность политических, общественных и семейных форм

древней Индии, и рядом — как результат полной свободырелигиозной мысли-

шесть религиозно-философских школ Браманизма, которые излагают в

философской системе духовные истины своей религии, подходя к ним с

различных точек зрения.

Для западногомыслителя должен представлять большой интерес тот

факт, что самая древняя из религий человечества наиболеесоприкасается с

современными учениями Запада о законe эволюции. Но - тогда как

европейская наука изучает эволюцию одних форм, древняя мудрость

стремилась познать развитие скрытой в формах жизни.

В основе всехдревних учений лежит идея Единства всей Вселенной;

учения эти признавали одни и теже законы для всех миров, видимых и

невидимых, и, рассматривая землю в связи со всейвселенной, видели в ней

как бы одно из звеньев в ряду мировнепрестанно развивающейся жизни.

Результатом такого воззрения на вселенную явилосьпантеистическое учение

о переходе одной формы в другую, об эволюции изкамня в растение, из

растения в животное, из животного в человека, из человека в ангела и

т.д. до самыхвысоких иерархий духовных.

Не останавливаясь на изучении одних форм, древняя мудрость

стремилась проникнуть и в трансцендентную область, утверждая, что

видимый нами мир только ничтожная часть той мировой жизни, которая

доступна для вполне пробудившейся и вполне развитойчеловеческой души, и

что познание наше ограничивается этой ничтожной частью только потому,

что мы довольствуемся такими грубыми орудиями как наши физические

чувства. (Древне-индусская психологическая наука Йога утверждает, что,

по мере духовного развития человека, в нем развиваются высшие органы

сознания, посредством которых он способен войти всношение с невидимыми,

потусторонними мирами.)Исходя из этого, человеческоесознание на земле

рассматривалось только как один из коротких этапов еговечного сознания.

Признавая однимиз законов развивающейся жизни периодичность ее

проявлений, древние учения утверждают, что видимые миры подлежат

периодическому уничтожению (форма уничтожается, а идея пребывает) и

новому возникновению, но уже на высшей ступени развития; в применении к

человеку, эта же идея периодичности облекалась в учение оперевоплощении

человеческой души, суть которого состоит в том, чточеловек возвращается

на землю все в новых воплощениях до тех пор, покапутем соприкосновения

с объективным миром, иначе — путем разнообразного опыта истрадания не

разовьет до полноты скрытые в нем зачатки божественныхсвойств.

Вся цивилизация древней Индии была в основе своей строго

религиозной; наука и религия не были разделены как в наше время, а,

дополняя одна другую, составляли одно неразрывное целое,которое вернее

всего назвать всеобъемлющей мудростью. Мудрость древних не

ограничивалась изучением одних видимостей, она искалапознать невидимые

причины видимых явлений; изучая человека, она стремилась раскрыть

истинный смысл и цель его жизни, не только земной,но и потусторонней,

определить его место в мироздании и привести его внешнюю ивнутреннюю

жизнь в гармоническое сочетание с жизнью Вселенной.

Во главе народа стояли мудрецы, «Посвященные»; учения их

передавались преемственно от одного «Посвященного» другому ивелись в

течение многих веков по одному плану, с одной и тойже целью: познать

смысл и цель мировой жизни. Мудрость «Посвященных», недоступная

пониманию народной массы, оставалась эзотерической, тайной, для того,

чтобы оградить ееот искажений и злоупотребления; дляприобщения к ней

требовалась высокая степень умственного развития инравственной чистоты.

Эти эзотерическиеучения представляют собой единственный ключ к верному

пониманию как религии, так и цивилизации древнего Востока. Без этого

ключа истинный смысл Браманизма остается непонятным.

- 4 -

На идеедуховной эволюции был основан весь строй древней Индии с ее

кастами, представлявшими собой политическую тканьнародной жизни, но в

основе своей имевшими эзотерическое учение о постепенной эволюции

человеческой души. Низшая каста Shudra должна была развивать в человеке

долг послушания и земного служения; следующая каста Vaishaya, в которой

дозволялось накопление богатств, имела целью развиватьбескорыстие, долг

праведного употребления земных благ; в третьей касте, Kshatriya,

человек научался cамоотвержению, готовности жертвовать жизнью во имя

долга; четвертая каста Браманов развивала в человеке равнодушиеко

всему временному, стремление к освобождению от земныхсуществований и к

единению с Первоисточником жизни.

Внешний культ Браманизма обнимал собой все подробности семейной и

личной жизни древнего индуса. Опираясь на эзотерическую идею духовной

эволюции, культ этот имел целью воспитыватьи направлять молодую душу,

поднимая ее последовательно и постепенно на высшие ступени духовного

развития. Строгиеправила праведной жизни, предписываемые народу, имели

целью направлять неразвитого человека так, чтобы он, всвоем неведении,

не нарушалгармонического сочетания своей личной жизни с окружающей его

средой, видимой и невидимой.

В древности Браманизм представлял собой действительно школу

народного воспитания. Учения его основывались на глубоком знании

человеческой души, отвечая одинаково потребностям как самого темного

человека, в душе которого шевелилось первое слабое движение к

Богопознанию, так и самого развитого и мудрого; учения эти обнимали

всех в полноте одной и той же религии. Таквысоко отвлеченная идея о

трех аспектах проявившейся божественной Сути (Sat-Сhit-Ananda)

сокровенной философии народу давалась в конкретной форме Индусской

Тримурти: Брама-Вишну-Шива; учение опотусторонней духовной эволюции -

под видом иерархиибогов (Devas); эзотерическая идея ожертве Единого,

который, ограничивая свою единую Суть, скрывает себяпод изменчивыми и

преходящими формами (Maya) для того, чтобы дать жизнь множеству, идея

эта, отразившаяся на индусском воззрении что все мировые явления

основываются навзаимной жертве, выражалась во внешнем культе в ритуале

жертвоприношений.

С упадком Браманизма настало постепенное вымирание древней

цивилизации Индии,и до нас дошли только ее омертвевшие формы. Но судя

по индусским священным книгам, по сохранившимся памятникам и образцам

древней литературы,жизнь Индии в глубокой древности представляла собой

стройное целое, в котором все стороны народной жизни слагались не

стихийно, а были разумными подробностями мудрого плана,имевшего целью

освятить земную жизнь человека, поднять ее постепенно на высоту

равномерно развитой общественной, умственнойи нравственной культуры и

привести ее в гармонию со скрытыми законами мировойдеятельности.

Переходя кфилософским учениям древней Индии, которые стремились

интуитивную мудрость своих священных писаний облечь в рациональную

форму, мы находим, как уже было упомянуто, шесть философских школ

Браманизма: Nyaya, Vaishershika, Sankhya Kapila, Sankhya Patanjall,

PurvaMimamsa иUttaraMimamsa илиVedanta. Последняя делится на три

подшколы: Dvaita,Vishishta-dvaitata и Advaitata. БраманЧаттерджи (он

и в настоящее время состоит преподователем в однойиз высших индусских

колледжей) излагает, конечно только в самых общих чертах философскую

систему последней. Advaita принимает космогонию Sankhya, признающую

дуализм проявленной Вселенной: Дух (Purusha), как принцип вечный и

низменный, и вечная материя (Prakriti), способная кдифференциации, как

проводник или орудие Духа. Но Веданта идетдальше: она ищет причину

проявленной Вселенной; ее три отдела представляют собой в сущности

последовательное развитие одной и той же идеи существования Бога, как

источника Вселенной. Dvaita признает вечное разделение между Богом и

человеком, Vishishtadvaita идет ступенью дальше и, утверждая их

двойственность, признает конечное единство. Advaita настаивает на

основном единстве Бога и человека; признавая неведенье (Аvidya)

единственным препятствием, как бы временной стеной,разделяющей человека

от Бога, а источником этого неведения — эгоизм, временно отъединяющий

индивидуальную душу от ее целого, видя в каждой душе какбы отделившийся

луч единого света, Advaita учит, что это неведеньеподлежит уничтожению.

Оно окружает человека как бы пеленами иллюзий; сбрасывая эти пелены

одну за другой,человеческая душа будет все более приближаться к своему

источнику, Единому Свету, пока не сольется с Ним. В своем восторженном

преклонении перед этим Светом, словно ослепленный им, исповедующие

Adviata как бы перестают видеть материальный мир и видяттолько Одно под

всеми меняющимися преходящими формами (Maya). В этом «Одно» они

признают источник всякой жизни, в Нем же они видят и источник земной

любви; по их представлению мы любим те или иные формытолько по тому,

что в основе их — Одно; «не ради жены дорога мне жена, но ради Единого

Я дорога мнежена; не ради супруга дорог мне супруг,но ради Единого Я

супруг мне дорог... не ради Богов дороги мне Боги, но ради Единого Я

Боги мне дороги». (Brihadaranyoparishad IV, 5,6). И в неустанном

- 5 -

искании каждой человеческой души удовлетворения и счастья они видят

только искание Бога, смутную жажду приобщиться к божественной жизни,

закон которой - Блаженство. Так освобождаясь постепенно от мрака

неведенья, все более cветлея и очищаясь влечением к Единому Я,

человеческая душа должна приближаться все более к свойствам своего

истинного Я, пока не сольется с Ним в Одно.

Из этого видно, в какой степени учение Advaita проникнуто высоким

идеализмом; учениеэто оставалось всегда эзотерическим и Мудрец, Shri

Shankaracharya, стоявший во главе этой школы, ставил непременным

условием для изучения Advaita развитие известных умственных и

нравственных качеств; ученикам, которые не способны были развить эти

качества, учения Advaita не передавались никогда.

Все шестьфилософских школ Браманизма сходятся в одном и том же

выводе: все они ищут освобождения от земногоограничения, от цепей,

налагаемых на человека рождениями и смертями, и все признают, что

единственное средство для разбития этих цепей — разрушение неведенья

(Avidya) и овладение божественной мудростью (Vidya).

Для реального осуществления этой идеи освобождения, рядом с

учениями Браманизма, существует наука йога (единение с мировым Я),

дающая с этой целью эзотерические психологические методы. Признавая

эволюцию скрытых в проявленной вселенной сил — Волей Единого, йоги

считают целью земного существования раскрытие заложенныхв человеческой

душе божественных свойств. При обыкновенной жизни раскрытие это

происходит стихийно, с бесконечной медленностью с точки зрения земного

представления о времени. Наука Йога дает методы для ускорения

естественного хода эволюции Духа, основываясь на том же законе, по

которому сильный и опытный пловец может достигнуть другого берега

несравненно быстрее, чем бросаемая волнами соломинка.

Упражненияйоги состоят во внутреннем очищении, в уничтожении

эгоизма, чувства разобщения от остального мира, в развитии воли и

самопознания, в глубоком сосредоточении в пробужденииинтуиции. Методы

йоги не встречаются нигде в полном своем объеме; видоизменяясь

сообразно индивидуальным свойствам каждой ищущей души, они требуют

личного руководства и передаются устно учителем (Гуру) своемуученику

(Чела).

--------------------

В талантливойпередаче брамана Чаттерджи чуждых западу индуисских

учений ясно выступает знакомство автора сзападноевропейской наукой;

это знакомство помогает ему облекать отвлеченное итрудное для усвоения

мировоззрение Браманизма в форму наиболеедоступную для западного ума.

За последнее двадцатилетие религиозные учения древнегоВостока вызывают

к себе большой ивсе возрастающий интерес на Западе, особенно в Англии.

Одной из главных задач нового духовного движения на западе, которое

носит название теософического, является изучение древних религий

Востока. Движениеэто вызвало к жизни богатую содержанием литературу;

в Мадрасской библиотеке теософического Общества собрано более 3000

драгоценных древнеиндусских манускриптов и более 10000 печатных

произведений, содержащих исследования религийдревней Индии. Ежегодно

выходят новые книги на всех европейских языках, а также на местных

индусских наречиях, посвященные тем же вопросам и, кроме того, издаются

не менее 30 периодических журналов в различныхстранах Европы, Азии и

Америки, занятые исключительно исследованиями религий икультур древнего

Востока. (Сведения эти взяты из ежегодного отчета Теософического

Общества, напечатанного в«Theosophical Review» за март 1903 года стр.

85.)

Несомненно,что такое редкое явление как публичные лекции ученого

Брамана, передающего европейской аудитории сокровенные учения своей

религии, вызваны этим живым и серьезным интересом запада к глубокой

философии древнегоВостока. Имея в виду религиозные исканияпоследнего

времени, думается, что и для русского читателя предлагаемая книга

представит серьезный интерес.

Е. П.

- 6 -

E
ВСТУПЛЕНИЕF

Цель наших собраний, которые мы открываем настоящей беседой,

направлена к тому, чтобы дать серьезно интересующимся индусской

эзотерической философией хотя бы некоторые понятия о ее главных чертах.

Мыпостараемся, в течение этих бесед, передать возможно короче, как

понимает индусскаяфилософия природу человека и его место в мироздании,

как она понимает вселенную и цели и законы ее проявления.

Начнем преждевсего с анализа нашей собственной природы. Мы увидим

вскоре, что во всей вселенной, вне нас самих, мы знаем только одно

движение. «Вещь в себе», как сказал бы Кант, мы не можем постигнуть с

помощью нашихорганов чувств. Когда мы начинаемисследовать окружающие

нас объекты, мы увидим, что они не имеют, как таковые, абсолютной

реальности. Все, что мы видим, имеет не более как относительное

значение, меняющееся сообразно условиям нашеговосприятия. Сущность же

вещей остается для нас неизвестной.

Чтобы познать эту сущность, человек должен познать самого себя.

Это предвидели великие учителя всех стран и народов. Вы конечно знаете

древнее изречение Сократа: «Познай самого себя». Этим изречением

предлагается начинать истинное познание с глубокого изучения нашей

собственной природы. В этом же смысле ваш великий учитель Христос

завещал своим ученикам искать царства Божия внутри себя.

Толькоуглубляясь в самих себя, мы можем найти истину. Мы увидим,

что в человеке заключается не только соотношение исходство со всем, что

есть во вселенной, но что в нем же находится икосмическая сила во всей

своей целостности, ибо она не разделима: Первопричина проявляется

всегда как Всеединство. Вот почему даже в песчинке вы найдете всю

целость космической энергии, хотя в форме темной иглубого скрытой.

Но так как песчинка находится вне нашего существа, то мы не можем

понять природу, изучая песчинку. Мы можем изучить основательно только

одно: себя самих. Познав же себя, мы познаем иприроду Космической

Силы.

Вот почему яначну с анализа человеческой природы. Я постараюсь

ввести вас, шаг за шагом, в самую глубину святилища,которое заключается

в сердце каждого из нас. Потом, когда мы поймем природу человека и его

способ существования в различных сферах вселенной, мы постараемся

схватить самый принцип вселенной, анализируя объектынашего восприятия,

затем, мы постараемся понять, каким образом всеявляется существующим,

или, говоря языком теологическим, как создан мир. При этом, оставив

аллегорические приемы, обычные для теологов, мы постараемся идти,

насколько возможно, научным путем.

Затем, мыначнем изучать потенциальные способности человеческого

духа. Мы постараемся узнать, каким образом человекможет еще на земле

проверить существование трансцендентных реальностей, икак, даже в этом

мире, он может достигнуть божественного совершенства.

Таковы вопросы, которые мы будем изучать один задругим, начиная с

анализа человеческой природы.

- 7 -

EI. О СТРОЕНИИ ЧЕЛОВЕКАF

Никто нестанет отрицать различия между телом человека и его умом.

Я не хочу этим сказать, что необходимо рассматривать ум, как нечто

отличное от тела по существу. Материалист этого различия не признает,

но даже и материалист должен отдать себе отчет в том факте, что в

области мысли действуют специальные виды энергии,отличные от того вида,

который признается энергией физической.

Итак, в человеческом организме различаются тело и мысль, или,

выражаясь более употребительным словом, тело и душа.

Мы замечаем,что тело подвержено постоянным изменениям: в течение

семи лет, приблизительно, оно возобновляется вполне до последней

частицы. А междутем, не сохраняет ли оно свою тождественность. Под

изменяющимся покровом тела есть, следовательно, нечто относительно

неизменное, остается свидетель всех произошедших перемен.

Если бы этобыло не так, мы не знали бы об изменениях нашего тела.

Если бы наш ум возобновлялся как и тело, и притом с тойже быстротой, он

не мог бы сознавать этих перемен. Чтобы проследить движение,

наблюдатель долженоставаться в покое, или по крайней мере, двигаться с

меньшей быстротой. Этот закон относительности управляет всем, что мы

знаем: всепонимается с помощью контрастов. Одинуже тот факт, что мы

сознаем перемены нашего тела, заставляет признать, чтопомимо тела есть

некто, кто заносит в списки все эти изменения.

Но кроме этих физических изменений, есть еще и другие, более

тонкие, которые происходят безостановочно, и о которых мы обыкновенно

вовсе не думаем. Так, восприятие внешнего объекта происходит вследствие

непрерывного ряда быстрых изменений, иначе вибраций, действующих на

существо воспринимающего. Эти изменения систематически связываются

между собой тем, что мы называем нашим сознанием. Без этой

непрерывности познавательной способности восприятие было бы невозможно.

Все воспринятые факты связаны между собой и сохраняютсяпамятью. Где же

находится эта память? Можем ли мы признать ее в границах одного

физического мозга? Если да, то отчего происходит, что давно забытые

вещи вспоминаются так отчетливо? Отчего в гипнотическом состоянии

всплывают на поверхность факты, забытые с самого детства? Известны

случаи, когда человек вспоминает язык, который он слышалтолько один раз

в молодости. Всеэти наблюдения указывают на то, что по ту сторону

физического тела есть некто, запоминающий наши физическиенаблюдения;

этому элементу, заносящему в памятные списки все намивоспринимаемое, мы

дадим временноназвание «ментального»*, употребив это выражение в самом

широком смысле.

------------------------------------------------------------------------

* Сохраняю этоиностранное слово потому, что смысл его не имеет

подобного русского выражения, оно объединяет собою как рассудок,

интеллект, так и чистый разум, интуицию. В индусской философии оба эти

элемента высшего сознания строгоразличаются, но оба, и «Манас высший»

(бессмертный) и «Манас низший»(преходящий), действуют на «ментальном

плане» вселенной. «Ментальный план» — область или мысли, и интуиции,

оттого — невозможность перевести это понятие однимсловом «умственный»,

или словом «духовный». Прим. перев.

------------------------------------------------------------------------

Утверждая это,я не намереваюсь основываться на одних рассуждениях:

чтобы иметь абсолютное доказательство явления, нужноего знать самому.

Чтобы знать, что вы существуете независимо от вашегофизического тела,

необходимо уметь отделяться от него. Иными словами, нужно проверить эти

трансцендентные факты так же, как физик проверяетфизические феномены,

когда хочет установить закон, ими управляющий. Так как позднее я имею

намерение дать вам несколько указаний по этому поводу, я привожу эти

короткие доводы в самом начале только для того, чтобы выне считали моих

утверждений фантазией; наоборот, имеютсяосновательные доказательства,

подтверждающие теории, которые я буду развивать передвами.

Итак, мы прежде всего будем отличать физическое тело от

ментального; различие между ними не по существу, но оно тем не менее

очевидно, по крайней мере настолько же, насколькоочевидна разница между

твердым и жидким состоянием материи.

Если мы остановимся на минуту и начнем исследовать свойства

«ментального» в человеке, мы найдем, что оно также подвергается

изменениям, а не остается «неподвижным». Эмоции приходяти уходят,

состояния души, волнующиеся и изменчивые, заменяютсяодни другими; из

года в год умственная жизнь развивается или затемняется; интуитивные

способности изменяются, и даже совесть становится болееопределенной по

мере развития человека.

- 8 -

Таким образом, все ментальные элементы изменяются; и так как эти

изменения нами замечаются, необходимо допустить, что заними есть нечто

более прочное. И это «нечто»действительно существует; это — элемент

духовный, характерны

еще рефераты

Еще работы по религии

Реферат по религии

Влияние религий и различных мировоззрений на мир

29 Августа 2013

Реферат по религии

Молитва и святые таинства - средства для стяжания благодатных даров Святаго Духа