Реферат: Национальная религия Японии - синтоизм
НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Факультет гуманитарного образования
Кафедра международных отношений и регионоведения
Курсовая работа
СИНТОИЗМ:
Национальная религия японцев
Выполнила Стародумова З.Ю
Курс 2
Группа РГ 22
Проверил:доцент Евсюков В.В
Новосибирск 2004
Содержание
Введение 3
История 5
Мифология и ритуалы 11
Храмы и духовенство 18
Заключение 22
Список литературы 24
Введение
Название религии“синто” состоит из двух иероглифов: “син” и “то”. Первый переводиться как“божество” и имеет ещё другое чтение – “ками”, а второй означает “путь”. Такимобразом, дословный перевод “синто”- “путь богов”. Синто — языческая религия.Основу её составляет культ предков и поклонение силам природы. Синто — национальная религия, адресованная только японцам. Она возникла в результатеобъединения верований, распространённых в отдельных местностях Японии, вокругкульта, который сложился в центральной провинции Ямато и связан с божествами –предками императорского дома.
В синто сохранились и продолжают жить древнейшие формыверований, такие, как магия, тотемизм, фетишизм. В отличие от многих другихрелигий синто не может назвать своего конкретного основателя — человека илибожество. В этой религии отсутствуют чёткие различия между людьми и ками. Люди,согласно синто, произошли непосредственно от ками, живут в одном мире с ками имогут переходить в разряд ками после смерти. поэтому синто не обещает спасенияв каком-то ином мире, а идеалом считает гармоничное существование человека сокружающим миром, в духовной среде.
Ещё одной особенностью синто является множество ритуалов,сохранившихся практически без изменений на протяжении веков. В тоже времядогматика синто занимает по сравнению с ритуалом весьма незначительное место. Вначале в синто не было никаких догм. Со временем под влиянием заимствованных сконтинента религиозных учений отдельные священнослужители пытались создатьдогматы. Однако в результате возник лишь синтез буддийских, даосских иконфуцианских идей. Они существовали независимо от религии синто, основнымсодержанием которой до настоящего времени остаются обряды.
В отличие от других религий синто не содержит моральныхустановок. Место представлений о доброте и зле здесь занимают понятия чистого инечистого. Если человек “запачкался”, т. е совершил нечто неподобающее, ондолжен пройти через ритуал очищения. Действительным грехом синто считаетсянарушение мирового порядка – цуми, и за подобный грех человеку придется платитьпосле смерти. Он отправляется в Страну Мрака и там ведёт тягостноесуществование в окружении злых духов. Но развитого учения о загробном мире,аде, рае или Страшном Суде в синто нет. Смерть рассматривается как неизбежноезатухание жизненных сил, которые затем возрождаются вновь. Синтоистская религияучит, что души умерших находятся где-то неподалёку и ничем не отгорожены отмира людей. Для последователя синто все основные события происходят в этоммире, который рассматривается как лучший из миров.
От приверженца этой религии не требуется ежедневных молитв ичастых посещений храма. Вполне достаточно участия в храмовых праздниках иисполнения традиционных обрядов связанных с важными событиями жизни. Поэтомусами японцы нередко воспринимают синто как совокупность национальных обычаев итрадиций. В принципе ничто не мешает синтоисту исповедать другую религию илидаже считать себя атеистом. И всё-таки исполнение обрядов синто неотделимо отповседневной жизни японца с момента его рождения до самой смерти, просто вбольшинстве своём обряды не рассматриваются как проявление религиозности.
История синто
Превращение верований отдельныхплемён и родов в единую религию, получившую название “синто”, тесно связано систорией образования раннего государства на территории Японии. Власть надстраной постепенно сосредотачивалась в руках правителей центральной областиЯмато. Тогда же начинается оформляться культ Аматерасу как верховного божества– прародительницы и покровительницы императорского дома. Божества другихкланов, подчинившихся клану Ямато, занимали более низкое положение, произошлоразделение на небесных и земных божеств. Так были сделаны первые шаги внаправлении создании единого пантеона синто.
Свод законов “Тайхорё”(702 г.)закрепил преобразования второй половины VIIв., в результате которых былосоздано централизованное государство китайского типа. Одним из нововведений,отраженным в “Тайхорё”, было учреждение специального органа по управлениюделами земных и небесных божеств под названием “дзингикан”, которому принадлежало первое место в административнойсистеме Ямато. В его ведения входили контроль над крупными святилищами иорганизация религиозных церемоний с участием императора. Был установлен переченьобщегосударственных синтоистских праздников.
В начале VIIIв. мифы, связанные с божествами знатных родов, поуказанию правительства были сведены воедино в “Кодзики” и “Нихонги”. Ихсоставители внесли некоторые изменения в японские сказания и легенды с цельюукрепления власти правящей династии и национального объединения.1
Ещё одним важным источником, свидетельствующим осистематизации культа и ритуала синто в эпоху раннего средневековья, является“Энгисики”. Первые десять свитков “Энгисики” содержат описания основныхцеремоний синто, тексты молитв – норито<span Monotype Corsiva"">,
списки имён богов по храмам, перечницеремониальных предметов, порядок подготовки жертвоприношений и другиенеобходимые элементы культа.В 1081 г. был утверждён список главных синтоистских святилищ,получавших поддержку непосредственно от императорского дома. Храмыподразделялись на три
<img src="/cache/referats/17102/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1033">группы.
1Энциклопедия для детей. Т.6, ч.2. Религии мира. — Э 68 М: Аванта +,1996.- с. 133.
К первой относилисьсемь главных святилищ, которые были тесно связаны с императорским домом. Вовторую группу входили также семь святилищ, имеющих историческое имифологическое значение. Последнюю составляли восемь храмов, которые былисвязаны с буддизмом, божествами основных кланов, местными культами и ритуаламивызывания дождя.
На процесс становления синто как единой религии заметноевлияние оказал буддизм. Эта религия пришла в Японию с континента во второйполовине VIв. и быстро завоевала популярность в среде придворной аристократии. Самоназвание “синто” появилось, чтобы отличить культ местных божеств от иноземнойкультуры. Власти всячески содействовали бесконфликтному существованию этих двухрелигий. В отличии от синто, основу которого составляла обрядность, буддизм былсосредоточен на внутреннем мире человека. Поэтому их сближение происходилопутём взаимного дополнения. Сначала ками были объявлены покровителями буддизма,затем некоторые из них стали отождествляться с буддийскими святыми. Наконецутвердилось представление о том, что ками, как и другие существа, нуждаются в спасениис помощью буддийского учения. На территории синтоистских храмов сооружалисьбуддийские часовни, практиковалось чтение буддийских сутр непосредственно передалтарями синтоистских святилищ.
Практически все синтоистские храмы отправляли смешанный синто-буддийскийкульт. Исключение составляли лишь два главных святилища Идзумо и Исэ. В IX-XIвв. буддизм становится официальнойрелигией Японии. К этому времени император уже утратил реальную власть, которуюзахватили представители аристократического рода Фудзивара и буддийскоедуховенство. Затем в XIIв. на смену аристократическому правлению пришласистема военно-феодальной диктатуры во главе с сёгуном – правителем, в руках которого фактически быласосредоточена вся власть в стране. За политически бесправным императоромсохранилось положение верховного священнослужителя, отправляющего синтоистскиеобряды.
Влияние буддизма ощущалось во всём. В синтоистских святилищахпоявились изображение божеств, ритуальные предметы и детали архитектуры,заимствованные из буддизма пополнился пантеон божеств, возникли новыепраздники. Немалую роль сыграл буддизм в формировании идеологии синто.Синтоистское духовенство нуждалось в усиление своих позиций в условиях полногогосподства буддизма. Это побуждало к созданию собственных доктрин. Однако издесь не обошлось без элементов буддизма и китайской философии, ставшихнеотъемлемой частью японской культуры. Попытки построения догматов национальнойрелигии предпринимались людьми, в сознание которых буддизм пустил глубокиекорни. Так в XII-XIVвв. возникло несколько напрвлений синто, уделявших вниманиетеоретическим вопросам.
В храмах, посвящённых божествам – покровителям местностей,где располагались центры буддийских школ Тэндай и Сингон, возникли смешанныесинто-буддийские учения санно-синто и рёбу-синто, которые рассматривалисинтоистские божества как проявление космического будды Вайрочаны,пронизывающего всю вселенную. Жрецами одного из храма Исэ было созданоИсэ-синто. Их взгляды изложены в “Синто гобусё”. Основные синтоистские божества,раньше имевшие какие-то личные черты в теории Исэ-синто истолковывались каксвойства и стороны единой реальности.
Контакт сбуддизмом способствовал переходу синто от анимизма кПантеизму. Сердцечеловека было объявлено единым с ками. Это единство устанавливалось в ходе обрядовочищения. Чтобыжить в гармонии сками,согласно Исэ-синто, сердцедолжно прямым иправильным, т. е. восприниматьокружающее таким,каково оно есть в действительности, без искажений. Посредством очищениясердце-ками освобождается от всегопостороннего и становитсяподобным зеркалу.Обладая такимбожественным сердцем,человек живётв радости, а странапребываетспокойствии.
К этомунаправлению примыкает также учение мудреца Китабатакэ Тикафуса(1293—1354),написавшеготрактат «Дзино сётоки» («Записьподлиннойродословной божественныхимператоров»). Именно онвводитновое понятие “особый японскийпуть” суть которого заключается в непрерывности императорской династии,берущей начало от божественныхпредков. Избранность ЯпонииКитабатакэТикафуса видел в том, чтобогипродолжают жить в японскихимператорах, которые управляют посредствомбожественных добродетелей, поэтому он объявил ЯпониюСтранойбогов. Ему же принадлежитучение о трёх императорских регалиях — зеркале, яшмовых подвесках имече, в которых воплотились божественные добродетели правдивости, милосердия и мудрости.Духовенство дома Ёсида, на протяжении многих поколений служившее культу клановых божеств родаФудзивара, основало течение Ёсида-синто. Наиболее известным его представителем является Ёсида Канэтомо (1435—1511), которому принадлежит трактат «Юицу синто мэйхоёсю»(«Собрание основных великих принциповединственно правильногосинто»). Ками в учении Ёсида Канэтомо стали пониматься как единаябожественнаясубстанция, свободнои самопроизвольно разворачивающаяся во вселенной и обнаруживающая различные свои стороны, проявляясь вразнообразных формах.Мирозданиепредставляется в Исэ-синто и Ёсида-синто в виде трёх сил — Неба, Земли и Человека, единых в своей основе. И КитабатакэТикафуса, и Ёсида Канэтомо ставилисинто выше других учений, которые,по их мнению, служили лишь дляпрояснения принципов синто.Господство буддизма как государственной религии Японии продолжалось вплоть до 1868 г. Однако вотдельные периоды истории, когдавозникала угроза единству нации,роль синто возрастала. Это произошло, например, в XIIIв., когда Японииугрожало монгольское нашествие.Усиление позиций синто в религиозной жизни страны началось после еёобъединения военным диктаторомТокугавой Иэясу в 1603 г. Он положилконец длительному периоду феодальной раздробленности.Возрождение мифа о непрерывности царской династии способствовало укреплениюцелостности государства. При этом считалось, что императоры перепоручали властьправителям из дома Токугава. В конце XVII-XVIIIв. система военно-феодальной диктатуры исчерпала своиисторические возможности, и назрела необходимость перемен в обществе.Сторонники преобразований выступили под лозунгом восстановления законной властиимператора. Синтоистские теоретики получили новый импульс для развитияимператорского мифа. Многие из них были приверженцами конфуцианского учения,ставшего популярным в Японии в период правления дома Токугава. Формированиедогматики синто теперь происходило путём соединения синтоистской мифологии иконфуцианских этических принципов, выражавшихся в подчинение вышестоящим и сыновней почтительности.Разработкой синтоистской доктрины занималась в то время и “школа национальнойнауки”- ещё одно идейное направление синтоизма. Её последователи призывали к возрождению основрелигии синто, изложенных в «Кодзики» и «Нихонги». Ослабление влиянияимператорского дворапредставителиэтой школы связывали с тлетворнымвлиянием иноземных учений — буддизма и конфуцианства.Врезультате деятельности всехэтих школ появилсяцелый комплексновых идей, который впоследствииполучил название кокутай Основныеположениянового учения кокутайможно свести к следующему: небесные боги продолжают жить во всех японцах идействовать через них. Этим определяются такие особыекачества японского народа, как преданностьподданных своему правителю и сыновняяпочтительность. Император — живое воплощениебогини Аматэрасу — почитается наравне с богами. Япония рассматриваетсякак государство-семья, в котором император и подданные связаныродственными узами и взаимной любовью.Непрерывностьимператорской династии,божественный дух японского народа определяютособое назначение Японии и превосходство её над другими странами. Однако догматика, создаваемая отдельнымиучёными и богословами, была ещё слабосвязана с культами местных синтоистских святилищ. После того как императорская власть была восстановлена в результате незавершённой буржуазной революции Мэйдзи(1867—1868 гг.), один из первыхуказов нового правительствавозгласил возврат к древнему принципу синто— принципу «единства отправления ритуала иуправления государством». Произошло официальное признаниеимператора живым богом. Правительственным указом буддизм был отделёнот синто и подвергнут официальным гонениям. Все синтоистские храмывошли в единую иерархическую систему. В зависимости от их ролив пропаганде императорского культасинтоистские святилища подразделялись на разряды: императорский,государственный, префектурный, уездный, деревенский и др. Главным святилищемстал храм Исэ, посвящённый богине Аматэрасу. Некотороевремя синто было государственной религией Японии. В 1882г. правительство страны провозгласило свободу вероисповедания. Приэтом государственное синто сохранило за собой статус официальногоритуала и идеологии. Учение о национальной исключительности отнынестало обязательным для преподавания во всех учебных заведениях Японии.Повсеместно был введён ритуал поклонения императору. Появился целый ряд новыхофициальных праздников, таких, как Деньвступления императора Дзимму напрестол, День рождения правящегоимператора, День сошествия на землюбожественного внука Ниниги, Деньпамяти императора Комэй — отцаправящего императора, День памятиимператора Дзимму. По случаю праздников во всех школах исполнялся обряд поклонения портретам императора и императрицы,сопровождавшийся пением национального гимна.В годы японо-китайской (1894—1895гг.) и русско-японской (1904—1905гг.) войн государственное синто стало идеологиеймилитаризма. Погибшие японскиесолдаты объявлялись ками; в их честь строились новые храмы. В начале 30-х гг. XXв., с приходом квласти в стране ультранационалистических и фашистскихгруппировок, официальное синто способствовало укреплениюагрессивной политики государства. Религиозную основу имели призывык созданию восточноазиатской сферы совместного процветания воглаве с Японией. После поражения Японии во Второймировой войне государственное синто было упразднено и все связанныес ним учреждения ликвидированы. Оккупационные властизапретили государственное финансирование синто, атакже преподавание его в учебных заведениях страны. Императорперестал быть для Японцевживым богом и первосвященником. Однако, согласно новойконституции 1947 г., он оставался символом государства иединства народа. Участие императора в синтоистских обрядах стало считаться делом его личныхубеждений. После отделения религии от государства храмы государственногосинто утратили привилегированное положение. Сохранились толькоформы синто, не связанные с государственным культом, а именно храмовоесинто и синтоистские секты. Последние заимствовали обрядность изхрамового синто, но при этом имели своисобственные догмы и пантеоны божеств. Итак, синто стало одной из религийЯпонии наряду с буддизмом и христианством. Такое положение существуети по сей день.1
<img src="/cache/referats/17102/image002.gif" v:shapes="_x0000_s1039">
1 Светлов Г.Е. Путь богов., М.-1985.-с. 25.
Мифология и ритуалы
Главными священными книгами синто считаются “Кодзики” и“Нихонги”. Эти книги не являются религиозными, они представляют собойлетописно-мифологические своды. В них впервые были собраны и записанысохранившиеся устные японские сказания и легенды. Именно они лежат в основеритуала синто. “Кодзики” и “Нихонги” с небольшими различиями передают одни и теже мифологические события. Хроники царствования древних императоровпредставлены в книгах как продолжение мифов. На смену поколению божествприходят поколения императоров. Возникновение мира и деяние богов происходит втак называемую “эру богов” которая, никак не определена во времени. В “Кодзики”повествование охватывает период с момента возникновения мира до 628 г.н.э., в“Нихонги” – до 700 г.н.э. Записи мифов появились в начале VIIIв., т.е два столетия спустя послезнакомства с континентальной культурой. Поэтому вполне закономерно, что помимоместных верований в них присутствуют также различные заимствования из китайскоймифологии и философии. Более того, мифы обрабатывались в духе китайскихисторических хроник того времени.
Большинство сказаний собранных в “Кодзики” и “Нихонги”,представляют собой истории борьбы того или иного персонажа за установлениевласти над какой либо территорией. Эти легенды отражают борьбу между группамиплемён древней Японии. Среди подобных повествований выделяется миф о походепотомка Ниниги Эварэхико с острова Кюсю на центральный остров Хонсю, чтобыподчинить непокорённые центральные области Ямато. Этот миф дал началоофициальному празднику основания империи. Он называется Кигенсэцу и отмечается в Японии 11 февраля. Начало правления Дзиммуявляется первым датированным событием в “Кодзики” и “Нихонги” и знаменует собойпереход от “эры богов” к истории царствования земных императоров, но учёныеполагают, что легендарный поход мог состояться не ранее III — начала IVв.н.э. Однако все последующиеимператоры, о которых повествуют летописно-мифологические своды, продолжалиродословную линию, восходящую непосредственно к богине Аматерасу.
В “Кодзики и Нихонги” отражён способ восприятия мира,характерный для язычества и в то же время имеющий ряд особенностей. Созиданиемира в японской мифологии происходит самопроизвольно, без воздействиякакой-либо внешней силы. Отсутствует отдельный миф о сотворении человека,подразумевается, что люди являются прямыми потомками богов. Нет непреодолимыхпреград между тремя основными мифологическими мирами — Равниной Неба, СтранойТростников Зарослей и Страной Мрака; все они мыслятся и реально существующие исообщаются между собой. Мифы пронизаны чувством гармонии человека и егоестественного окружения- нет ни одного описания его борьбы с силами природы.
Человек рассматривается в синто как часть природы, котораяявляется для него материнским лоном, дарящим разнообразные блага. Жизнью и всемс нею связанным необходимо дорожить. Хотя смерть и воспринимается какнеизбежное звено в цепи жизни, созидающие силы в японской мифологии всегдаберут верх над разрушающими. Многие учёные сходятся во мнение, что именно такоежизнеутверждающее мировосприятие, присущее древним японцам, оказало влияние нахарактер буддизма в этой стране. Большинство японских буддийских школ в отличиеот индийских и китайских ориентируют человека на поиски спасения именно в егоземной жизни.
Ритуалы составляют основу синто. Под ритуалом принятопонимать систему символических действий, производимых во времяотправления религиозной церемонии. Смыслсинтоистских ритуалов заключается в восстановлении и укреплении связи между человеком и душой божества. С самого начала существования синто как единойрелигии каждое произносимое слово,каждый жест во время ритуальных действий были строго определены для большинства храмов. Со времён «Энгисики» — свода обрядов, составленного в начале Xв., — в ритуалене произошло существенных изменений. Несмотряна некоторые различия в обрядах между отдельными храмамии многообразие почитаемых в них ками, существуют общие принципысинтоистского ритуала. Обычно культовая служба происходит так: дух камивызывается в начале церемонии и приглашается послушать восхваления,возносимые ему участниками, а также их просьбы. Затем ему подноситсяпища, и он прославляется вновь. После этого его отпускаютобратно туда,где он постоянно обитает. Местом, на которое«приземляется» душа ками для общенияс верующими, могут быть химороги- священный столб или ивасака — священный камень.Считается, что вне церемонии камиобитает в синтай
Культовые службы могут быть разделены в соответствии с их целями. К ним могут относиться просьба, благодарение,поминовение, заклинание и прорицание. Частоодна церемония может преследовать сразу несколько названных целей.1
Ритуал синто обычно состоит из очищения — сайкой; жертвоприношения — синсэн, молитвы - норито, возлияния- наораи. Очищение — неотъемлемаячасть любого синтоистского ритуала. Этот обряд связан с понятиями чистого и нечистого, которые имеют в Японии огромное значение. Благо, добро в японском традиционномсознании всегда ассоциировались с ясностью и чистотой, в то время как под злом подразумевалось нечто грязное, оскверняющее добро. Человек, тем или иным способом подвергшийся загрязнению, должен был воздерживаться от общения с другими людьми, и тем более с божеством. В«Энгисики» описываются различные типы грязного — кэгарэ. К ним относятся вещи, считающиеся грязными с санитарной точки зрения — застойная вода, мусор, гниющиепродукты; всё связанное с болезнью, кровью и смертью; поступки, нарушающие жизнь общества. Ритуал очищения призван подготовитьчеловека к непосредственному общениюс божеством. В синто существуют триосновных способа очищения. Первый изних — мисоги — означает омовение. К такому очищению прибегал бог Идзанаги, последовавший за своей сестрой и супругой Идзанами в Страну Мрака. По возвращении в земной мир он совершил омовение в реке. Согласно легенде, в процессе очищения различных частей тела Идзанаги рождалисьбожества Солнца, Луны и Бури. Такимобразом, появление важнейших частей космоса рассматривалось как результат очищения.2
Наиболеераспространённая форма мисоги — это ритуальное омовение водой рук и рта. Дляэтого перед входом в святилище имеется большой каменный бассейн с ковшиками. Наиболее истовые верующие совершают омовение, называемое мидзугори, стояпод водопадом или выливая на себяведро холодной воды.
Большоезначение в синтоистском очистительном ритуале придаётсявоздержанию — ими, которое предшествует мисоги и дополняет его.
<img src="/cache/referats/17102/image003.gif" v:shapes="_x0000_s1042">
1 .Маркарьян С.Б. Молодякова Э.М. Праздники в Японии: обычаи, обряды. М .-1990.-с. .17
2 ..Сондерс Э.Д. Японская мифология.- мифы древнего мира., М. 1997.- с..416
Воздержаниераспространяется на душу, тело, слова и действия. Перед участиемв культовой церемонии запрещается, например, посещать кладбищаили дома, где находится покойник, ухаживать за больными, приниматьнекоторые виды пищи, играть на музыкальных инструментах,участвовать в судебных процессах, предписывается не болеть, старатьсяне причинять себе ранений, не дотрагиваться до предметов, которыесчитаются не чистыми, повозможности даже не видеть их. Эти запреты соблюдают как священнослужители,так и верующие. Раньше перед наиболее важными церемониями периодывоздержания могли продолжаться около месяца,теперь они сокращены до одного — трёх дней. Известно, что в древние времена священнослужители перед отправлением культа натягивали вокруг своего жилья соломенную верёвку, чтобы предотвратить возможностьсоприкосновения с нечистыми вещами илюдьми. Ещё один способ очищения называется охараи и обычно проводится священнослужителем, который обмахивает то, что подлежит очищению, слева направо ритуальным предметом хараигуси, разгоняя таким образом злых духов. Хараигуси представляет собой палочку из священного дерева или просто ветку с закреплённымина ней полосками белой бумаги или ткани. Обычно ритуал охараисовершается в храмах. Может онприменяться и вне храмов для очищениякаких-либо мест или предметов.Например, перед закладкой новых зданий священнослужитель тщательно обмахивает приготовленную для строительства площадку. Кромеобмахивания предназначенные для очищенияместа или предметы иногда обрызгиваютводой или посыпают солью.
Другойважнейший обряд синтоистского ритуала — жертвоприношение — также отражён вмифах «Кодзики» и «Нихонги». Достаточно вспомнить легенду о Сусаноо, который, обидев Аматэрасу, приносит искупительные жертвы в виде тысячи столов с яствами. Подношение божествам пищи является неотъемлемой частью каждой церемонии или праздника. Жертвенная пища подразделяется на специальноприготовленную, сырую и полученнуюот живых рыб и птиц (икра, яйца).Чаще всего подношениями являютсясакэ, рисовые лепёшки, морская рыба,зелень, сладости, вода. Все продуктыдля синтоистского ритуала имеют специальные названия, которые в обыденной жизни не употребляются. Подношения раскладываютна столах, подвешивают,разбрасывают, закапывают в землю,пускают по воде. Каждый храм имеетсвои традиции приготовления иподношения ритуальной пищи. Передалтарём храма всегда стоит столбик —гохэй — с бумажными подвесками,символизирующими пожертвованныехраму ткани. Император до сих поржертвует настоящие ткани, как этобыло принято в древности, когда ониявлялись денежным эквивалентом. Вряде случаев в разных храмах практикуютсянеобычные подношения. Так, вПраздник молитв о новом урожае,
отмечаемый в феврале, в храмах Исэ и храмах, посвящённых богам риса, было принято жертвовать белого коня, белого кабана и белого петуха.1
Кульминационныммоментом любой синтоистской церемонии являетсянорито — речевой ритуал, исполняемый священнослужителем. Называть норито молитвами было бы не совсем точно, поскольку они состоятиз обращения к божеству или к собравшимся; прославления божества; изложения мифологическогосюжета, связанного с данной церемонией;просьбы, обращённой к божеству, иперечисления подносимых даров.Помимо этого древние норито содержалитакже ответные речи божества,возвещаемые устами
духовного лица. Среди норито, записанных в «Энгисики», имеются так называемые «небесные» норито, выражающие наказы и повеления божеств. Такого рода норито зачитываются на официальных церемониях.
Завершающимритуалом синтоистского культа является наораи—религиозное застолье. Подношения забираются из алтаря изатем их съедают и выпивают участники церемонии.Через жертвенную пищу люди как бы получают благословение божеств. В наораи выражается единение человека сбожеством. Как правило, этот ритуалпроводится в отдельном помещении. Внастоящее время в большинстве случаевучастники церемонии наораи ограничиваются тем, что выпиваютнемного сакэ. Однако во время проведения синтоистских фестивалей — мацури — часто устраиваютсяцелые пиршества с обильнымивозлияниями, обращёнными к божествам.
Мацури—наиболее яркие и пышные из синтоистских церемоний. Они, какправило, продолжаются несколько дней и проводятся в каждомхраме один-два раза в год. Смысл их проведения— периодическое обновление связи между жителями данной местностии божествами. Каждый храм имеет свои собственные дни мацури.
<img src="/cache/referats/17102/image004.gif" v:shapes="_x0000_s1045">
1.МаркарьянС.Б. Молодякова Э.М. Праздники в Японии: обычаи, обряды. М .-1990.- с… 22.
Практически каждый день в разных районах Японии проводитсянесколько таких фестивалей-праздников.Обычно мацурисвязаны с началом сельскохозяйственных работ и сбором урожая или с какой-либо памятнойдатой, касающейся божества данного храма. Одним из самых крупных и древних мацури является ниинамэсай - праздник нового урожая риса, отмечаемый 23ноября. Во время этого