Реферат: Восточные славяне в древности

План:

Введение………………………………………………………………………………….………...3

1.<span Times New Roman"">     

Историки овеликом переселении народов………………………………………….……….4

2.<span Times New Roman"">     

Особенности славянской колонизации. Соседиславян…………………………….………7

3.<span Times New Roman"">     

Феномен славянского этническогоединства………………………………………………11

4.<span Times New Roman"">     

Языческая Русь……………………………………………………………………………….13

5.<span Times New Roman"">     

Общественный строй………………………………………………………………………...15Заключение………………………………………………………………………………………18

Списоклитературы……………………………………………………………………………..19

ВведениеТемой данной контрольной работы является: ”Восточныеславяне в древности ”. Ее актуальность можно обосновать следующим образом: -<span Times New Roman"">         во-первых, не существует одной и наиболее полнойтеории, которая могла бы объяснить этнические и политические процессы нарассматриваемой территории,-<span Times New Roman"">         во-вторых, особенной актуальностью и необъяснимостью внауке обладает вопрос о причинах, последовательности и окончательныхрезультатов великого переселения народов.

Относительно структуры данного исследования хотелось бысказать, что она будет полностью соответствовать плану, приведенному вметодических указаниях.

1. Историки о великом переселениинародов.

Этническая и политическаяпанорама Восточно-Европейской равнины и Сибири никогда не была статичной. Ейвсегда была присуща динамика. В особенной степени она проявилась в началепервого тысячелетия нашей эры. Первые века новой эры стали временем массовыхмиграций в Евразии, получивших в историографической традиции название великогопереселения народов. Ряд историков для обозначения этого явления пользуетсяпонятием «этническая революция».

Этот термин призванподчеркнуть масштаб эмиграционных процессов в первом тысячелетии и их роль визменении этнической карты Европы и Азии. Перемены были колоссальные. Систорической арены было «сведено» немалое число «старых»прежде влиятельных этносов, были вызваны к жизни «молодые» народы,закладывавшие своими передвижениями основы этнической и политической географииЗападной и Восточной Европы, значительной части Азии и Северной Африки. В ходемасштабных перемещений стирались и изменялись границы прежних племенныхареалов, шло резкое увеличение межплеменных контактов, смешивались разныеэтнические компоненты, что приводило к образованию новых народов.

История многих современныхнародов берет начало в этой эпохе. Миграция послужила фоном и главным условиемначала этногенеза большинства европейских наций. Современные историки неслишком расходятся в определении состава участников великого переселениянародов (гуннские, германские, славянские, аланские и другие племена), в оценкероли их в этом процессе.

Авот в 20-30-х годах задававший тон в советской историографии школе М.Н.Покровского было свойственно главную роль отводить германскимплеменам. Действительно, первая волна великого переселения была связана сгерманцами. Во втором — третьем веках через Русскую равнину с севера на юг — израйонов Прибалтики и Дании в Крым, на Балканы и оттуда в Южную Азию — двинулисьгерманские племена готов. У готского историка Иордана есть упоминание о мордве,веси, мери, эстах и об онежской чуди, которые вошли в состав готского царства,созданного вождем готов Германарихом и простиравшегося на всю Русскую равнину.Под напором гуннов и славян готы были вытеснены из Причерноморья на запад,приведя в движение и другие германские племена граничившие с Римской империей.

Германцыв 4-5 веках н. э. основали королевства в бывших римских провинциях: в ЮжнойГаллии и Испании — вестготы; на юго-западе Германии, в Эльзасе, большей частиШвейцарии — алеманны; на юго-западе Галлии — бургунды; в Северной Галлии — франки; в Италии — остготы и лангобарды; на Британских островах — англы, саксы,юты. В результате германского нашествия рухнула Западная римская империя, иустановились государства, на полторы тысячи лет вперед определившиеполитическую географию Западной Европы — Франция, Италия, Испания,Великобритания, Германия.

Путемсмешения германцев с кельтами и романизированным населением сформировалисьсовременные европейские этносы — французы, англичане, испанцы, итальянцы,голландцы и др. В советской исторической литературе 20-30-х годов великоепереселение народов фактически приравнивалось к движению германских племен иничего не говорилось о роли славян, тюркских племен, арабов. Это заведомоограничивало вскрытие масштабов исторического действия и не давало ответа навопрос о значении великого переселения народов для истории нашей страны.

Вдальнейшем эта тема была серьезно углублена советскими исследователями. Сталоочевидным, что в начале первого тысячелетия н.э. размах славянской цивилизациибыл не менее значительным, чем у германских племен. Согласно теории А.А.Шахматова, Л.Н. Гумилеваи др., первоначальный ареал обитания славян находился на довольно ограниченнойтерритории в Южной Прибалтике, откуда и пошли первые импульсы славянскоймиграции в 1-2 вв. нашей эры.

Помнению академика Б.А. Рыбакова,прародиной славян была область от Эльбы до Днепра. Интенсивное движениепозволило славянским племенам за исторически короткие сроки заселить гигантскиепространства от Вислы до Верхней Волги, от Балтики до Черного и Адриатическогоморей. Причем, если многие кочевые и часть германских племен отрывались отсвоих тылов, что вело к их гибели в военных столкновениях или быстромурастворению в иных этнических массах, то славяне — в отличие от них — неоставляли окончательно своих территорий, а только постоянно расширяли их.Славянская колонизация носила комбинированный характер: наряду сорганизованными военными походами шло мирное заселение новых территорийземледельческими общинами, ищущими новых пахотных земель. Великое переселениеположило начало истории современных славянских народов, в том числе и русского.После начальных импульсов переселения славянская единая общность разделилась наотдельные племена и народы.

Приэтом единство славянской материальной и духовной культуры на основе традицийземледельческих общин и свойственных им ведических культов сохранялось ещедовольно долго — вплоть до христианизации славян, разделившей их порелигиозному признаку. Длительное время сохранялся и единый славянский язык,позволявший, несмотря на диалекты, примерно до 14 века вполне свободно пониматьдруг друга поляку и болгарину, новгородцу и жителю Черногории.

В«Повестивременных лет» 12 века летописец оставил весьма показательноезамечание: «Словенский язык и русский одно есть». Тем не менее, послерасселения славян на новых местах их языки и культуры стали постепеннорасходится. Причинами тому являлись огромная территория расселения,естественно-географические барьеры между славянскими племенами, иноземныевторжения. Не последнюю роль сыграли и контакты с местными неславянскимиплеменами, влиявшими на язык и культуру славян. К примеру, на Балканах в составславянских общин вливались фракийцы, частично греки, иллирийцы, пришедшие сВолги Булгары. Между Днепром и Ильменем славяне активно вступали в контакт сфинно-уграми, балтами, тюрками.

ТерриторияВосточной Европы стала плацдармом для перемещений не только готов, монголоязычныхгуннов и славян. В середине первого тысячелетия со стремлением к политическойгегемонии в регионе выступили тюрксие племена — авры, хазары, булгары. Ихдвижение с востока на запад диктовалось логикой их кочевого хозяйства имежэтнических столкновений. Тюрки выделялись и в азиатских миграциях — особеннопри заселении Сибири: кыргызы, уйгуры и др. В результате поглощения южнымитюркоязычными переселенцами некоторых палеоазиатских и тунгусских племен сталформироваться якутский этнос. К последним миграционным волнам великогопереселения ученые относят арабские завоевания, начавшиеся в 7 веке иохватившие Аравию, Западную и Среднюю Азию, Северную Африку.

Сэпохой великого переселения совпало несколько этапов еврейской миграции сБлижнего Востока. Рассеивание евреев началось еще до новой эры с связи свавилонскими, македонскими, римскими завоеваниями. Походы арабов вызвали ещенесколько волн исхода евреев с их прародины. К концу 8 в. относятся первыеэкспедиции норманов как в Западную, так и в Восточную Европу. В конце 9 века вюжнорусские степи ворвались печенеги. В это же время далекий переход мадьяр сЮжного Урала в Европу завершился заселением ими Панонии, где они ассимилировалиместных славян.

Втрудах разных историков наблюдается несовпадение при определении хронологиивеликого переселения. Марксистская историография начало событий связывала сдвижением германцев и относила к 4 веку.

Такойспециалист по данной тематике, как Л.Н. Гумилев, первые толчки массовыхмиграций уверенно относил к 1 — 2 векам н. э. Налицо и расхождение в объяснениипобудительных причин великого переселения народов.

ШколаМ.Н. Покровского главным двигателем племенных перемещений называла потребностьв больших пространствах земли, необходимом при тогдашнем примитивном ведении хозяйстваКроме того выдвигались такие причины, как разложение у варварских племенпервобытнообщинного строя, формирование крупных племенных союзов, возглавляемыхвоенной аристократией, стремившейся к обогащению и упрочению власти По логикехристианских богословов в смене этнической картины в Европе после великогопереселения с наглядностью проявилось Божье Провидение: «старые» народы сошли систорической арены вместе с завершением ветхозаветных времен. Новаяхристианская эра стала временем торжества евангелической проповеди ижизнеутверждения народов, обратившихся к христианству. Эта позиция не лишенадоли практического смысла. Христианская религия и деятельность церкви сталифакторами определенной стабилизации положения в Европе после мощной этническойи политической quot; перетряски".

2.Особенности славянской колонизации. Соседи славян.

Нашествиемгунновоткрывается ряд последовательных азиатских вторжений в Россию и Европу.Монгольская ор­да гуннов, постепенно придвигаясь с востока к Дону, в 375 г. обрушиласьна остготов, разгромила готское коро­левство и увлекла с собою готские племенав движении на запад. Гонимые гуннами готы вступили в пределы Рим­ской империи,а гунны, овладев Черноморьем и, кочуя ме­жду Волгой и Дунаем, образовалипространное государст­во, в котором соединилось много покоренных ими пле­мен.Позднее, в V в., гунны продвинулись еще более на за­пад и основались в нынешнейВенгрии, откуда доходили в своих набегах до Константинополя и до теперешнейФран­ции. После их знаменитого вождя Аттилы во второй поло­вине V в. силагуннов была сломлена междоусобиями в их среде и восстаниями подчиненных имевропейских пле­мен. Гунны были отброшены на восток за Днепр, и самое ихгосударство исчезло. Но вместо гуннов из Азии в VI в. появилось новое монгольскоеплемя аваров. Оно заняло те же места, на которых сидели ранее гунны,и до конца VIII в. держалось в Черноморье и на Венгерской равнине, угнетаяпокоренные европейские племена, пока, в свою очередь, его не истребили германцыи славяне. Падение аварского могущества совершилось так быстро и реши­тельно,что у славян послужило предметом особой пого­ворки: русский летописец,называвший аваров обрами, го­ворит, чтоиз них в живых не осталось ни одного, «и есть притча в Руси и до сего дня:погибоша аки обри». Но обры погибли, а на их месте появились востока еще новыеор­ды все того же монгольского корня, именно — угров (или венгров) и хазар.Угры после некоторых передвижений в южной России, заняли нынешнюю Венгрию, а хазары ос­новали обширное государство отКавказских гор до Волги и до среднего Днепра. Однако движение народов с востокане остановилось и после образования хазарской державы: за хазарами вюжно-русских степях появились новые ази­атские народы тюрко-татарского племени;это были пече­неги, торки (тюрки),половцы и позднее всех, тата­ры(в XIII в.).

Так последовательно впродолжение почти целого ты­сячелетия южные степи нынешней России были предме­томспора прошлых племен: готы сменялись гуннами, гун­ны — аварами, авары — уграмии хазарами, хазары — пече­негами, печенеги — половцами, половцы —татарами. На­чинаяс гуннов, Азия посылала на Европу одно кочевое племя за другим. Проникая черезУрал или Кавказ в Черноморье, кочевники держались вблизи от Черноморскихберегов, в степной полосе, удобной для кочевья, и не захо­дили далеко на север,в лесные пространства нынешней средней России. Леса спасали здесь отокончательного раз­грома пришлых орд постоянное местное население, состо­явшееглавным образом из славян и финнов.

Что касается до славян, то древнейшим местом их жи­тельства вЕвропе были, по-видимому, северные склоны Карпатских гор, где славяне подименем венедов, антов и склавен были известны еще в римские, готские и гуннскиевремена. Отсюда славяне разошлись в разные стороны: на юг (балканские славяне),на запад (чехи, моравы, поляки) и на восток (русские славяне). Восточная ветвьславян пришла на Днепр вероятно еще в VII в. и, постепенно рас­селяясь, дошладо озера Ильменя и до верхней Оки. Из русских славян вблизи Карпат остались хорватыи волыня­не(дулебы, бужане). Поляне, древляне и дреговичи основа­лись на правомберегу Днепра и на его правых притоках. Северяне, радимичи и вятичиперевалили за Днепр и сели на его левых притоках, причем вятичи успелипродвинуться даже на Оку. Кривичи тоже вышли из системы Днепрана север, на верховья Волги и Зап. Двины, а их отрасль словене заняли речнуюсистему озера Ильменя. В своем движении вверх по Днепру, на северных исеверо-восточных ок­раинах своих новых поселений, славяне приходили в непо­средственнуюблизость с финскими племенами и постепен­но оттесняли их все далее насевер и северо-восток. В то же время на северо-западе соседями славяноказывались ли­товские племена, понемногу отступавшие к Балтийскому морюперед напором славянской колонизации. На восточ­ных же окраинах, со стороныстепей, славяне, в свою оче­редь, много терпели от кочевых азиатскихпришельцев. Как мы уже знаем, славяне особенно «примучили» обры (авары).Позднее же поляне, северяне, радимичи и вятичи, жившие восточнее прочих родичей,в большей близости к степям, были покорены хазарами, можно сказать, вошли всостав хазарской державы. Так определилось первоначаль­ное соседство русскихславян.

Самымдиким из всех соседивших со славянами племен было финское племя, составляющее одну из отраслей мон­гольскойрасы. В пределах нынешней России финны жили с незапамятной поры, подчиняясьвоздействию как ски­фов с сарматами, так позднее готов, тюрков, литовцев иславян. Делясь на много маленьких народцев (чудь, весь, емь, эсты, меря,мордва, черемисы, вотяки, зыряне и мно­гие другие), финны занимали своимиредкими поселения­ми громадные лесные пространства всего русского севера.Разрозненные и не имевшие никакого внутреннего уст­ройства слабые финскиенародцы оставались в первобыт­ной дикости и простоте, легко поддаваясь всякомувторже­нию в их земли. Они быстро подчинялись более культур­ным пришельцам иассимилировались с ними, или же без заметной борьбы уступали им свои земли иуходили от них на север или восток. Таким образом с постепенным рассе­лениемславян в средней и северной России масса финских земель переходила к славянам,и в славянское население мирным путем вливался обруселый финский элемент. Лишьизредка там, где финские жрецы-шаманы (по старо­му русскому названию «волхвы» и«кудесники») поднима­ли свой народ на борьбу, финны становились против рус­ских.Но эта борьба кончалась неизменной победой сла­вянства, и начавшееся в VIII—Хвв. обрусение финнов продолжалось неуклонно и продолжается еще до наших дней.Одновременно со славянским воздействием на фин­нов началось сильное воздействиена них со стороны тюрк­ского народа болгар волжских (названных так вотличие от болгар дунайских). Пришедшие с низовьев Волги к устьям

Камыкочевые болгары основались здесь и, не ограничива­ясь кочевьями, построилигорода, в которых началась ожи­вленная торговля. Арабские и хазарские купцыпривозили сюда с юга по Волге свои товары (между прочим, серебря­ную утварь,блюда, чаши и проч.); здесь они выменивали их на ценные меха, доставляемые ссевера Камою и верх­нею Волгою. Сношения с арабами и хазарами распростра­нилимежду болгарами магометанство и некоторую обра­зованность. Болгарские города (вособенности Болгар или Булгар на самой Волге) стали очень влиятельными центра­мидля всей области верхней Волги и Камы, населенной финскими племенами. Влияниеболгарских городов ска­зывалось и на русских славянах, торговавших с болгарами,а впоследствии враждовавших с ними. В политическом от­ношении волжские болгарыне были сильным народом. Завися первоначально от хазар, они имели, однако,особо­го хана и многих подчиненных ему царьков или князей. С падениемхазарского царства, болгары существовали само­стоятельно, но много терпели отрусских набегов и были окончательно разорены в XIII в. татарами. Их потомки чу­вашипредставляют теперь слабое и мало развитое племя.

Литовские племена(литва, жмудь, латыши, пруссы, ятвяги и др.),составляющие особую ветвь арийского племе­ни, уже в глубокой древности (во IIв. по Р. Хр.) заселяли те места, на которых их позднее застали славяне.Поселения литовцев занимали бассейны рек Неман и Зап. Двины и от Балтийскогоморя доходили до р. Припяти и истоков Дне­пра и Волги. Отступая постепенноперед славянами, ли­товцы сосредоточились по Неману и Зап. Двине в дрему­чихлесах ближайшей к морю полосы и там надолго сохра­нили свой первоначальный быт.Племена их не были объе­динены, они делились на отдельные роды и взаимно враж­довали.Религия литовцев заключалась в обожествлении сил природы (Перкунь — бог грома),в почитании умерших предков и вообще находилась на низком уровне развития.Вопреки старым рассказам о литовских жрецах и различ­ных святилищах, теперьдоказано, что у литовцев не было ни влиятельного жреческого сословия, ниторжественных религиозных церемоний. Каждая семья приносила жертвы богам ибожкам, почитала животных и священные дубы, угощала души умерших и занималасьгаданиями. Грубый и суровый быт литовцев, их бедность и дикость ставили их нижеславян и заставляли литву уступать славянам те свои земли, на которыенаправлялась русская колонизация. Там же, где литовцы непосредственно соседилис русскими, они заметно поддавались культурному их влиянию.

Поотношению к финским и литовским своим соседям русские славяне чувствовали своепревосходство и держа­лись наступательно. Иначе было дело с хазарами.Кочевое тюркское племя хазар прочно осело на Кавказе и в южно­русских степях истало заниматься земледелием, разведе­нием винограда, рыболовством и торговлей.Зиму хазары проводили в городах, а на лето выселялись в степь к своим лугам,садам и полевым работам. Так как через земли хазар пролегали торговые пути изЕвропы в Азию, то хазарские города, стоявшие на этих путях, получили большоеторго­вое значение и влияние. Особенно стали известны столич­ный город Итиль нанижней Волге и крепость Саркел (по-русски Белая Вежа) на Дону близ Волги. Онибыли громад­ными рынками, на которых торговали азиатские купцы с европейскими иодновременно сходились магометане, ев­реи, язычники и христиане. Влияние исламаи еврейства было особенно сильно среди хазар; хазарский хан («каган» или«хакан») со своим двором исповедовал иудейскую ве­ру; в народе же всего болеебыло распространено магоме­танство, но держались и христианская вера иязычество. Такое разноверие вело к веротерпимости и привлекло к ха­зарампоселенцев из многих стран. Когда в VIII столетии некоторые русские племена(поляне, северяне, радимичи, вятичи) были покорены хазарами, это хазарское игоне бы­ло тяжелым для славян. Оно открыло для славян легкий доступ на хазарскиерынки и втянуло русских в торговлю с Востоком. Многочисленные клады арабскихмонет (диргемов), находимые в разных местностях России, свидетель­ствуют оразвитии восточной торговли именно в VIII и IX вв., когда Русь находилась подпрямой хазарской вла­стью, а затем под значительным хазарским влиянием.Позднее, в Х в., когда хазары ослабели от упорной борьбы с новым кочевымплеменем — печенегами, русские сами стали нападать на хазар и многоспособствовали падению Хазарского государства.

Переченьсоседей русских славян необходимо допол­нить указанием на варягов, которые не были прямыми со­седямиславян, но жили «за морем» и приходили к славя­нам «из-за моря». Именем«варягов» («варангов», «вэрингов») не только славяне, но и другие народы (греки,арабы, скандинавы) называли норманнов, выходивших из Скан­динавии в другиестраны. Такие выходцы стали появляться с IX в. среди славянских племен наВолхове и Днепре, на Черном море и в Греции в виде военных или торговых дру­жин.Они торговали или нанимались нарусскую и визан­тийскую военную службу или жепросто искали добычи и грабили, где могли. Трудно сказать, что именнозаставляло варягов так часто покидать свою родину и бродить по чуж­бине; в туэпоху вообще было очень велико выселение норманнов из Скандинавских стран всреднюю и даже южную Европу: они нападали на Англию, Францию, Испанию, да­жеИталию. Среди же русских славян с середины IX столе­тия варягов было так многои к ним славяне так привыкли, что варягов можно назвать прямыми сожителямирусских славян. Они вместе торговали с греками и арабами, вместе воевали противобщих врагов, иногда ссорились и враждо­вали, причем то варяги подчиняли себеславян, то славяне прогоняли варягов «за море» на их родину. При тесном об­щенииславяне варягами можно было бы ожидать большо­го влияния варягов на славянскийбыт. Но такого влияния вообще незаметно — знак, что в культурном отношенииваряги не были выше славянского населения той эпохи.

3. Феноменславянского этнического единства.

Наличиецельной мировоззренческой системы послужило формированию западноевропейского(западнохристианского) суперэтноса. В Восточной Европе сильнейшегодинамического напора тогдашних процессов не выдержали гунны, авары, хазары,печенеги и другие, исчезнув с этнической карты. Славянству динамика еготогдашнего существования не принесла катаклизмов благодаря действию такогоотносительно устойчивого фактора, как славянское этническое единство. Крометого, проводником стабилизирующих тенденций в Восточной Европе была Византия,переживавшая культурный и военно-политический расцвет и являвшаяся ядромправославной культуры. Византия втягивала в орбиту своего влияния — несмотря нанеизбежные трения — южных и восточных славян, внося заряд своеобразия в ихдальнейшую историю. После того как в 795-796 гг. аварский каганат пал подударами франков, во главе которых стоял король Карл (буквально через нескольколет после этого он получил прозвище Великого), славяне стали самостоятельнымэтносом, осознавшим свое положение в мире. Важным показателем самосознанияславян как этнического целого явилось формирование классическогообщеславянского языка. На его основе сложился литературный старославянскийязык, единый для всех славянских народов. Это непосредственно связано ссозданием в 60-х годах IX в. Кириллом и Мефодием славянской письменности.Вскоре вслед за переводами Священного Писания и богослужебных текстов появилисьпервые собственно славянские литературные произведения. До сих пор висторической и лингвистической литературе широко распространено мнение обисходном единстве всего восточноевропейского славянства, о распространении всехвосточных славян из единого центра, каковым признается Поднепровье. Всоответствии с указанным представлением находится и господствующая в славянскомязыковедении концепция, согласно которой в древнейший период (до XIII в.) языквосточных славян был единым, без разделения на диалекты. Последние якобывозникли в эпоху раздробленности русских земель, когда разные княжества иобласти оказались разделены политическими, экономическими и культурнымибарьерами. Между тем, еще в начале века высказывалась и иная точка зрения. Так,основываясь на изучении этнографии и диалектологии восточных славян, Д.К.Зеленин утверждал: “южнорусское население (т.е. русское население Рязанской,Тамбовской, Воронежской, Тульской, Орловской и Калужской губернии)…отличается от северорусского (в Новгородской, Владимирской, Вятской,Вологодской и др. губерниях) значительно больше, чем от белорусов”. Из этого онсделал вывод о существовании двух “русских народностей” и, следовательно,четырех восточнославянских народов: “украинцы, белорусы, севернорусские(окающий диалект) и южноруссие (акающий диалект)”. Исторические корни такогоэтнического деления ученый видел в том, что восточные славяне в VII-VIII вв.распались на три “племени”: “Восточная группа русских, фигурирующая вдревнейших рукописях под названием вятичи, проникла на восток и заселилаобласти по северному течению Дона; ей впоследствии принадлежала Тьмутаракань-третий после Киева и Новгорода значительный культурный центр Древней Руси.Северные русские распространились к северу; летописец называет их словенами (наоз. Ильмень возле Новгорода), кривичами и полочанами. Южные русские остались надревней территории, т.е., согласно терминологии летописи, поляне — на Днепре,около Киева, древляне — в Полесье, дулебы — на Буге, уличи и тиверцы — наДнестре, северяне — на Десне, Сейме и Суле, дреговичи — между Припятью иДвиной”. Выводы о неоднородности восточных славян, основанные на этнографическихнаблюдениях и данных диалектологии, хорошо согласуются с результатамиисследования языка берестяных грамот древнейшего периода, предпринятого впоследние годы А.А. Зализняком. Он установил существование древнейшегоновгородско-псковского диалекта, который в XI-XII вв. отличался от южнорусскогоне менее чем двумя десятками существенных признаков. В то же время этот диалектбыл сходен многими элементами с языками балтийских славян, а такжесербско-словенской группы южных славян. Таким образом, становится ясно, чтоначальная история расселения славян в Восточной Европе была более сложной,нежели представлялось ранее. Северо-Западная Русь, сохранившая древние вечевыепорядки на многие столетия, вобрала в себя не днепровский, а главным образом западнославянскийконтингент населения. Северу и Югу были присущи различавшиеся между собойтрадиции, а Древнерусское государство возникло в результате объединения в IX-Xвв. двух систем славянства. К сожалению, письменные источники далеко не всегдадают достаточный материал, чтобы можно было уточнить, о каком именно изуказанных групп идет речь в каждом конкретном случае. В частности, это было,вероятно, связано с тем, что цивилизованные соседи не всегда могли отличить ихдруг от друга, а самих восточных славян гораздо больше занимало не то, чтообъединяло в этническом плане формировавшийся союзы племен, а локальныеразличия между собой.

4. Языческая Русь

Каки все арийцы, русские славяне поклонялись силам видимой природы и почиталипредков. Силы природы воплощались у них в личные божества. Первое место срединих занимало божество солнца — Дажьбог или Даждьбог, Хорс, Велес или Волос.Трудно сказать, почему ему давались различные имена: Дажьбога почитали, какисточник тепла и света, как подателя всех благ; Велеса — как покровителя стадили «скотьяго бога»; «великим Хорсом» по-видимому называлисамое солнечное светило, свершающее путь по небу. Другим божеством был Перун, вкотором олицетворялась гроза с страшным громом и смертоносною молниею. Ветер имелсвое божество — Стрибога. Небо, в котором пребывал Дажьбог, звалось Сварогом исчиталось отцом солнца, почему Дажьбогу было усвоено отчество Сварожича.Божество земли носило имя Мать-Земля сырая; почитая землю, как свою мать,славяне чтили Дажьбога и Велеса, как дедов человеческих. Но все эти образыбогов не получили у славян той ясности и определенности, как, например, в болееразвитой греческой мифологии. Внешний культ у славян также не был развит: небыло ни храмов, ни особого сословия жрецов. Кое-где на открытых местахставились грубые изображения богов, «идолы». Им приносились жертвы,иногда даже человеческие; этим и ограничивалось идолослужение. Замечательно,что варяжская (германская) мифология не оказала никакого влияния на славянскую,несмотря на политическое господство варягов; так было по той причине, чтоязыческие верования варягов не были ни яснее, ни крепче славянских: варягиочень легко меняли свое язычество на славянский культ, если не принималигреческого христианства. Князь Игорь, варяг по происхождению, и его варяжскаядружина уже клялись славянским Перуном и поклонялись его идолу.

Болеекульта видимой природы у русских славян был развит культ предков, связанный сродовым бытом. Родоначальник, давно умерший, обоготворялся и считался как быживым покровителем своего потомства. Его звали родом, щуром (отсюда наше слово пращур)и приносили ему жертвы. Прародительницы рода назывались рожаницами и так же почитались, как и род. С падением родовых связей, когда семьи обособлялись вотдельных дворах, место рода заступилсемейный предок — дедушка домовой,покровитель своего двора, невидимо управляющий ходом его хозяйства. Вера взагробную жизнь, проникавшая весь этот культ предков, сказывалась и в томверовании, что души умерших будто бы бродили по земле и населяли поля, леса иводы (русалки). Веря в существованиетаинственных хозяев человеческих жилищ, славянин искал таких же хозяев жилищ, влесу (лешие), в воде (водяные). Вся природа казалась емуодухотворенной и живой. Он вступал с ней в общение, хотел участвовать в техпеременах, которые совершались в природе, и сопровождал эти перемены различнымиобрядами. Так создался круг языческих праздников, связанных с почитаниемприроды и с культом предков.

Наблюдаяправильную смену лета зимою, а зимы летом, видя как бы уход солнца и тепла кзиме и их возвращение к лету, славяне приветствовали «поворот солнца налето» особым праздником — колядою (от латинского calendae; другое названиеэтого праздника «овсень» — от «о весень»). За этимпраздником следовали другие в честь того же солнца — проводы зимы, встречавесны («красная горка»), проводы лета (праздник «купалы»).Одновременно шли праздники и в воспоминание об умерших, носившие общее названиетризн. Была весенняя тризна по предкам — «радуница», был летнийпраздник «русалий», такого же поминального характера. Обряды,сопровождавшие языческие праздники, пережили самое язычество. Они удержались внароде даже до нашего времени и были приурочены к праздникам христианскогокалендаря: коляда — к Святкам, проводы зимы — к масленице, красная горка ирадуница — к Святой и Фоминой неделям, «купала» и русалий — к Ивановудню.

5.Общественный строй

Всефеодальные общества были строго стратифицированы, т.е. поделены на сословия,права и обязанности которых четко определялись законом как неравные поотношению друг к другу и к государству. Каждое сословие имело свой юридическийстатус. Рассматривать феодальное общество как поделенное на исключительноэксплуататоров и эксплуатируемых — упрощение. Представи­тель феодального классапри всем своем материальном благополучии мог потерять жизнь вероятнее, чембедный крестьянин. Монашество же проживало в таком аскетизме и лишениях, чтоего положение вряд ли могло вызвать зависть простых сословий. Рабы и холопы. Не став преобладающимспособом производства, рабство на Руси получило распространение только какобщественный уклад. На то были свои причины. Содержание раба обходилось слишкомдорого, долгой русской зимой занять его было нечем. Неблагоприятные для исполь­зованиярабского труда климатические условия дополнял упадок рабства в сопредельныхстранах: не было наглядного примера для заимствования и распространения этогоинститута в славянских землях. Его распространению препятствовали такжеразвитые общинные связи, возможность получения урожая силами свободныхобщинников. Рабство на Руси носило патриархаль­ный характер. Для обозначениярабского состояния использовались термины «раб», «челядин»,«холоп». Впрочем, некоторые историки полагают, что эти терминыразного происхождения: челядь и холопы были из соплеменников, рабы — извоеннопленных. Кроме плена, источником рабства было рождение от рабыни. Врабство попадали также преступники и банкроты. Зависимый человек (закуп) могстать рабом в случае неудачного бегства от своего хозяина или кражи. Былислучаи самопродажи в рабство. Правовой статус раба со временем менялся. Начинаяс XI в. в русском праве стал действовать принцип, согласно которому раб не могбыть субъектом правоотношений. Он был собственником господина, своейсобственности он не имел. За уголовные преступления, совершенные холопом,нанесенный им материальный ущерб ответственность нес хозяин. За убийство холопаон получал возмещение в 5-6 гривен. Под влиянием христианства происходилооблегчение участи холопов. Применительно к XI в. можно уже говорить о защителичности холопа по прагматическим причинам. Появилась прослойка холопов,выдвинувшихся на административной службе у господина и имевших право повелеватьот его имени другими категориями зависимого населения. Церковь усиливаетпреследования за убийство холопов. Рабство перерождается в одну из форм тяжелойличной зависимости с признанием за холопами некоторых прав, прежде всего правана ж