Реферат: Диалектика и ее категории

КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

Находящемуся в постоянномдвижении и развитии миру соответствует столь же динамичное мышление о нем.“Если все развивается… то относится ли сие к самым общим понятиям и категорияммышления? Если нет, значит, мышление не связано с бытием. Если да, значит, естьдиалектика понятий и познания, имеющая объективное значение” Понятия категорийи законов в их соотношении и заключают в себе такую “диалектику познания”. Дажесамая простая мысль: “Черный автомобиль подъехал к подъезду” — заключает в себетакие понятия, как “предмет” (автомобиль, подъезд), “качество” (черный),“движение” (подъехать). Если мы, воспринимая объекты, не подводим их под какие- либо понятия, категории, то мы вообще обречены на то, чтобы бессмысленносмотреть на вещи. Категориальный строй мышления выступает в качественеобходимой предпосылки и условия всякого познавательного акта.

Категории диалектикиформируются на определенных ступенях исторического развития общества. Постепенно знание человечества об универсальныхсвязях бытия углубляется, обогащается, приводится в систему. Так обстояло дело,например, с познанием связей качественных и количественных характеристикпредметов. Начиная с наивных догадок, оно со временем достигло зрелоговыражения. Были разработаны специальные философские понятия (качество,количество, мера, скачок) и с их помощью сформулирован соответствующий закон.По мере развития материальной и духовной культуры человеческое мышлениеобогащается новыми категориями. Знания о категориальных отношениях, результатыосмысления действующих в мире универсальных связей вызревают, кристаллизуются,шлифуются, хранятся в языке. Таким образом, из стихийно работающегокатегориальный аппарат превращается в продуманный, осознанный. Это придаетдиалектическому мышлению как явлению культуры огромную силу, делает возможнымпознание, освоение, сознательное применение диалектики при решенииразнообразных теоретических и практических задач.

Говоря о категорияхдиалектики, нельзя не сказать о том, что они имеют характерные черты, аименно, во — первых, они связаны так, что каждая из них может быть осмысленалишь как элемент системы категорий. Нельзя, к примеру, понять материальную идуховную реальность посредством одной категории “материя”, не прибегая ккатегориям “движение”, “развитие”, “пространство”, “время” и многим другим.Иначе мы не выйдем за пределы простой констатации реальности. Для осмысленияреальности мы вынуждены привлечь весь строй философских категорий и понятий,где одно характеризуется через другое, в единстве с другим, то сливаясь вцелое, то расходясь. Во — вторых, в категориях диалектики тесно связаныобъективное знание о соответствующей форме связи явлений (причинность, закон идругие) и форма мысли — познавательный прием, посредством которого постигается,осмысливается такая связь. И чем совершеннее понятийные средства, способыосмысления определенных связей, тем успешнее может в принципе осуществляться ихреальное открытие, истолкование. Одно предполагает другое. Философы говорят всвязи с этим о единстве онтологического (объективное знание бытия) игносеологического (познавательные приемы) смысла категорий.

Среди бесконечногомногообразия связей реального мира философское познание исторически выделялоразличные типы всеобщих связей. “Единичное — общее”, “многое — единое”,“сходство — различие”, “качество — количество”, “простое — сложное”, “часть — целое”, “конечное — бесконечное”, “форма — содержание” и другие понятия отакого рода связях могут быть объединены в группу категорий, выражающих “устройство”,“организованность” бытия. В истории познания прослеживается также другойкатегориальный ряд, выражающий универсальные связи детерминации: “явление — сущность”, “причина — следствие”, “случайность — необходимость”, “возможность — действительность” и другие. Первый подход к анализу универсальных связей можноусловно назвать “горизонтальным”, второй — “вертикальным”. В данной работе намхотелось бы произвести смысловое разъяснение универсальных связей на пример такихкатегориальных пар, как “единичное — общее”, “явление — сущность”,“необходимость — случайность”, “возможность — действительность”, “часть — целое”, “содержание — форма”, “качество — количество и мера”.

Итак, начнем с “единичного иобщего”.

Единичное и общее.

В мире существует бесконечноемногообразие вещей. Все вещи и события различны между собой, единичны в своембытии. Хотя в народе и бытует выражение “похожи как две капли воды”,применимое, как правило, к людям, но науке известно такое явление, как гены,которые содержат в себе неповторимую, всегда индивидуальную информацию,свидетельствующую о том, что во всем мире нельзя отыскать двух совершенно вовсем одинаковых, тождественных друг другу людей. В “лепке” единичного участвуетнесметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Так,неодинаковость любой пары кленовых листьев обусловливается различиями восвещении, питании, температуре, энергетическом микроклимате, что, в своюочередь, предопределяет различия в их размерах, оттенках цвета, форме и т. п.Единичное, таким образом, есть объект, взятый в своем отличии от другихобъектов в их неповторимой специфике. Единичное характеризует предмет,явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другимсвойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов.В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но ицелый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство илипризнак предмета, если он берется в своей индивидуальной неповторимости.

Однако бесконечноемногообразие — это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона заключается вобщности вещей, их структур, свойств и отношений. С той же определенностью, скакой мы утверждали, что нет двух абсолютно тождественных вещей, мы можемговорить, что нет и двух абсолютно различных вещей. Нельзя не согласиться стем, что, хотя все люди и индивидуальны, мы тем не менее без труда фиксируемприсущую им всем родовую сущность, выделяя тем самым за их уникальностью, неповторимостьюи нечто общее им всем, выражаемое в общем понятии “человек”. Общее — этоединое во многом. Или, по — другому, общее — объективно существующеесходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторыхотношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системесвязей.

Диалектика единичного иобщего проявляется в их неразрывной связи. Над единичным “властвует” общее, которое безжалостно “заставляет”последовательно гибнуть единичное как преходящее во имя сохранения общего какчего — то устойчивого: единичное умирает, но род живет.

Почему же общее внутренне“привязано” к единичному? Да потому, что в силу дискретности мира общее несуществует и не дано нам иначе, как через единичное. Они не рядоположенныевещи, и диалектика заключается не в том, что одно существует и другоесуществует и как — то они между собой взаимодействуют, а в том, что нечтосуществует и проявляет себя как существующее (тем или иным способом) в силуматериального единства мира. Поэтому общее существует не отдельно, а как законрождения и жизни единичного. Оно содержит в себе закономерность протеканияпроцессов в любом единичном явлении данного класса. Действие закономерности,анонимная власть общего выражается только в единичном и через единичное. Такимобразом, как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно безединичного, которое служит предпосылкой и субстратом общего.

Сущность и явление.

Развитие познания естьнепрестанное движение мысли от поверхностного, видимого, от того, что являетсянам, ко все более глубокому, скрытому — к сущности. Сущность же обладаетподлинной действительностью только вследствие определенных форм своегосамообнаружения. Как листья, цветы, ветви и плоды выражают во внешнем видесущность растения, так, например, и этические, политические, философские,научные, эстетические идеи выражают сущность определенного общественного строя.Какова общественная система в своей сущности, таковы и формы ее проявления вовнутренней и внешней политике, в характере народного волеизъявления, в формахправосудия, в производительности труда и т. п. Явление, как правило, выражаетлишь некую грань сущности, один из ее аспектов. Например, многие проявлениязлокачественной опухоли (рака) изучены достаточно подробно, но сама ее сущностьпока остается во многом еще зловещей тайной. Сущность скрыта от взорачеловека, явление же лежит на поверхности. (Мудрый Прутков недаромпризывал: “Зри в корень!”) Сущность, следовательно, есть нечто сокровенное,глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими,основание всех форм их внешнего проявления.

Явление же — это внешние,наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иногопредмета, относительно самостоятельной области объективной реальности. Явлениеи сущность — диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг сдругом. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер: внешние,поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть. В таких случаяхговорят о видимости, кажимости. Примером видимости может служить мираж — зрительное видение, возникающее из — за искривления лучей света атмосферой.Ценообразование может заметно искажать отношения стоимости, проявлениемкоторого оно в принципе служит.

Категории явления исущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих понятий сказывается ив их гибкости, относительности. Понятие сущности не предполагает какого — то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания.Человеческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь далее отсущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д., все основательнеераскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития техили иных областей действительности. Так, дарвиновская теория явилась важнымшагом в познании законов биологической эволюции, но их изучение на этом неостановилось. И сегодня наука, с учетом эволюционной генетики и другихисследований, располагает более глубокими знаниями живой природы. Такихпримеров множество. Относительный характер понятий “сущность и явление”, такимобразом, означает, что тот или иной процесс выступает как явление поотношению к более глубоким процессам, но как сущность (более “низкого” порядка)- по отношению к его собственным проявлениям.

Это в известной мерепозволяет уяснить, что речь идет не о каких — то жестких понятиях, которыеможно закрепить за постоянными уровнями реальности. Явление и сущность — понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углублениячеловеческих знаний.

Необходимость ислучайность.

Очень часто люди задаютсявопросом: каким образом происходит то или иное событие — случайно или понеобходимости? Одни утверждают, что в мире господствует толькослучайность и нет места необходимости, другие же — что никакой случайности несуществует и все происходит по необходимости. Однако, по нашему мнению нельзяоднозначно ответить на этот вопрос, потому что и случайность и необходимостьобладают своей долей “права” на бытие. Что же подразумевается под тем и другимпонятием?

Начнем с понятия“случайности”. Случайность — такой тип связи, который обусловленнесущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Какправило, такая связь носит неустойчивый характер. Иными словами случайность — это субъективно неожиданные, объективно привходящие явления, это то, что вданных условиях может быть, а может и не быть, может произойти так, а может ииначе.

Различают нескольковидов случайности:

Внешняя. Она находится за пределами власти даннойнеобходимости. Она определяется привходящими обстоятельствами. Человек наступилна арбузную корку и упал. Налицо причина падения. Но она отнюдь не вытекает излогики поступков пострадавшего. Тут имеет место внезапное вторжение в жизньслепого случая.

Внутренняя. Данная случайность вытекает из самой природы объекта,она является как бы “завихрениями” необходимости. Случайность рассматриваетсякак внутренняя, если ситуация рождения случайного явления описывается изнутрикакого — то одного причинного ряда, а совокупное действие других причинныхпоследовательностей описывается посредством понятия “объективные условия”осуществления основного причинного ряда.

Субъективная, то есть такая, которая возникает вследствие наличия учеловека свободы воли, когда он совершает поступок вопреки объективнойнеобходимости.

Объективная. Отрицание объективной случайности ложно и вредно и снаучной, и с практической точек зрения. Признавая все одинаково необходимым,человек оказывается не способным отделить существенное от несущественного,необходимое от случайного. При таком взгляде сама необходимость низводится доуровня случайности.

Итак, говоря кратко,случайное — это возможное при соответствующих условиях. Оно противостоитзакономерному как необходимому в соответствующих условиях. Необходимость — закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой исовокупностью существенных условий их возникновения, существования и развития.Необходимость, таким образом, есть проявление, момент закономерности, и в этомсмысле она есть синоним ее. Поскольку закономерность выражает общее,существенное в явлении, постольку необходимость неотделима от существенного.Если случайное имеет причину в другом — в пересечении различных рядов причинно- следственных связей, то необходимое имеет причину в самом себе.

Необходимость, так же как и случайность, может быть внешней ивнутренней, то есть порожденной собственной природой объекта илистечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объектовили только для единичного объекта. Необходимость — это существенная чертазакона. Как и закон, она может быть динамической и статистической.

Необходимость и случайностьвыступают как соотносительные категории, в которых выражается философскоеосмысление характера взаимозависимости явлений, степени детерминированности ихвозникновения и существования. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозьслучайное. Почему? Потому что она реализуется только через единичное. И вэтом смысле случайность соотносима с единичностью. Именно случайности оказываютвлияние на ход необходимого процесса: ускоряют или замедляют его. Итак,случайность находится в многообразных связях с необходимостью, и граница междуслучайностью и необходимостью никогда не бывает закрыта. Однако главноенаправление развития определяет именно необходимость.

Учет диалектики необходимостии случайности — важное условие правильной практической и теоретическойдеятельности. Основная цель познания — выявить закономерное. В нашихпредставлениях мир раскрывается как бесконечное многообразие вещей и событий,цветов и звуков, иных свойств и отношений. Но чтобы его понять, необходимовыявить определенный порядок. А для этого нужно проанализировать те конкретныеформы случайности, в которых проявляется необходимое.

Возможность идействительность.

Случайность и необходимостьотносительны: необходимое в одних условиях может предстать случайным в других инаоборот. Для их надежного различения следует каждый раз тщательно учитыватьконкретные условия. В конкретном анализе причинных отношений необходимость ислучайность оказываются тесно связанными с соотношением возможного идействительного, с превращением возможности в действительность.

Причинно — следственныеотношения, реализующие принцип причинности, возникают тогда, когда явление — причина порождает случайное или необходимое следствие. Если же явление еще нестало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена возможностьпревращения в действительную причину. Иными словами, возможность — предпосылкавозникновения того или иного явления, процесса, его потенциальноесуществование. Таким образом, возможность и действительность — двепоследовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию,два этапа формирования причинных отношений в природе, обществе и мышлении.Такое понимание связи возможного и действительного отражает объективнуюнеразрывность процесса развития любого явления.

В каждом конкретном процессепревращения возможности в действительность реализуются, как правило, и необходимые,и случайные причинно — следственные связи. Отсюда вытекает, чтодействительность воплощает в себе разнородные возможности, содержит множествоне только необходимо, но и случайно сложившихся свойств.

Часть и целое.

Много веков назад сложилосьубеждение, что понять тот или иной предмет — значит узнать, из чего он состоит.Философскими понятиями, с помощью которых ранее всего, и притом долгое время,осмысливалось “устройство” бытия, служили понятия “простого — сложного”, “части- целого”. Эти пары категорий тесно связаны между собой, ибо простое долгоевремя мыслилось как элементарное, не имеющее частей, а сложное — каксоставленное из частей, разложимое на простые составляющие.

Под частями понимали такие“предметы”, которые в своей совокупности образуют новые, более сложныепредметы. Целое же рассматривалось как результат сочетания частей того илииного предмета. Если говорить более просто, то целое считалось простой суммойсвоих частей.

Однако постепенно в науке ифилософии складывалось убеждение, что свойства целого несводимы к наборусвойств его частей, его составляющих. Но оставалось неясным, в чем жезаключается секрет целостности. Ответить на этот вопрос на основеметафизического мышления не удается. Ключ к решению дает диалектика: тайнацелостности, ее несводимости к простой сумме частей заключается в связи,объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. Такимобразом, был открыт, сформулирован принцип целостности, играющий важнуюроль в развитии знаний и практики. Еще Сократ заметил, что лицо связывает вединое целое свои части: губы, рот, нос, глаза, уши, подбородок, щеки. И как быни различались по виду и функциям все части лица, и как бы ни были сходны, самипо себе они не образуют лица. Лицо есть нечто единое, целое. Оно неразделимо инесводимо к тем частям, из которых состоит, без потери своей качественнойопределенности как именно лица. Оно объединяет части, охватывает их все иобразует уникальное целое, обладающее новыми интегративными свойствами.

Роль принципа целостности всовременном научном и философском анализе, а также в других формах осмыслениядействительности исключительно велика. Ориентация на данный принцип позволяетпреодолеть ограниченные способы уяснения, преобладавшие на прежних стадияхпознания: элементаризм (разделение сложного на простые составляющие),механицизм (понимание целого лишь как суммы частей), редукционизм (сведениесложного, более высокого по уровню развития к простому).

В определенных границахспособ уяснения сложных объектов в понятиях “часть — целое” и сегодня в общем — то не потерял своего значения, но получил серьезное углубление, обогащение,занял важное место в современном системном подходе к самым различным объектам.

Обогащение категорий “часть — целое” понятием связи открыло путь к постепенному формированию новых категорий:элемент, структура, система. Понятие связи прежде всего дало импульс куточнению и развитию представлений о способах упорядоченности различныхобъектов.

Содержание и форма.

Содержание естьтождественность всех элементов и моментов целого с самим целым; это состав всехэлементов объекта в их качественной определенности, взаимодействии,функционировании, единство его свойств, процессов, связей, противоречий итенденций развития. Не все, что “содержится” в объекте, составляет егосодержание. Например, было бы бессмысленно считать содержанием организма атомы,из которых состоят молекулы, образующие клетки. Вы никогда не узнаете, чтотакое голубь, если будете тщательно изучать каждую клетку его организма подэлектронным микроскопом. К составным элементам, образующим содержание,относятся части целого, то есть такие элементы, которые являются пределомделимости объекта в рамках данной качественной определенности. Поэтому нельзя ксодержанию картины отнести холст, например, хотя без него невозможнопредставить себе картину. Содержанием организма является не просто совокупностьего органов, а нечто большее — весь реальный процесс его жизнедеятельности,протекающий в определенной форме. Содержанием общества является все богатствоматериальной и духовной жизни действующих в нем людей, составляющих этообщество, все продукты и орудия их деятельности.

Определив содержание кактождественность компонентов целого с самим целым, перейдем к форме. Что такоеформа?

Когда мы воспринимаем имыслим какой — либо объект, мы выделяем его из окружающего фона, фиксируя темсамым его внешний облик, внешнюю форму. Будучи употребленной в смысле внешнегооблика, форма объекта выражается в категории границы. Граница, указывающая наразличие данного содержания в его целом от всего иного, и есть форма — внешняяформа объекта. Внешняя форма выражает связь данного объекта с другими.Кроме того, категория формы употребляется также в значении способа выражения исуществования содержания. Здесь мы имеем дело не с внешней, а с внутреннейформой. Внутренняя форма связана с качественной определенностью объекта,причем качественная определенность понимается в данном случае не в смысле тогоили иного материального субстрата объекта (камень, металл, дерево и т. д.), нокак его некоторая смысловая оформленность, указывающая на способ деятельности собъектом, детерминирующая способ его восприятия и включения в системуопределенной духовно — практической деятельности.

Таким образом, форма — принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.

Диалектика формы исодержания предполагает их относительную самостоятельность при ведущей ролисодержания. Отвлечение формы отсодержания никогда не может быть абсолютным, ибо не существует безразличных ксодержанию “чистых” форм. Каждое изменение формы представляет собой отражениепреобразований содержания, внутренних связей предмета. Этот процесс,развертываясь во времени, осуществляется через противоречие, выражающееся вотставании формы от содержания, то есть наличия такого состояния системы, когдановое содержание не имеет адекватной новой формы, а пребывает в старой,ориентированной на уже изжившее себя содержание. Противоречие здесь выражаетсяв разнонаправленности этих моментов единого целого и всегда разрешается ломкойстарой формы и возникновением новой. И иначе быть не может в силу необратимогохарактера развития.

Качество, количество имера.

Качество — такаяопределенность предмета (явления, процесса), которая характеризует его какданный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий кклассу однотипных с ним предметов. При утрате качественной определенностипредмет перестает быть самим собой, приобретает новые черты, определяющие егопринадлежность уже к другому классу предметов. Например, расплавленная рудапревращается в шлаки и металл; подросток, взрослея, становится юношей, юноша — мужчиной, мужчина со временем становится стариком; поселок, разрастаясь, можетстать городом и т. д.

Количество — характеристикаявлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих имсвойств, выражаемая в величинах и числах.

Оценка количественныххарактеристик реальных “вещей” начинается с выявления в них общих свойств,присущих как однородным, так и качественно различным по своей природе “вещам”.Такими свойствами, по которым можно сравнивать разнородные предметы, могут бытьлинейные размеры, скорости движения, масса, температура тел. Для человеческихорганизмов речь может идти о весе, росте, объеме легких и т. д.

Рассмотрение различныхпредметов с количественной точки зрения на основе некоторого общего свойствакак бы стирает их качественные различия. Так, качественно различные товары — хлеб, одежда, автомобили — “уравниваются” при их погрузке, разгрузке,транспортировки на основе того, что все они имеют вес и габариты. “Уравнивание”качественных различий предметов, привидение их к некоторому единству делаетвозможным измерение, которое предполагает установление соответствующей единицыизмерения (метр, килограмм). Количественные характеристики предметов, явлений,процессов широко применяются в общественной практике: при планировании ифинансировании производства, строительства, социального развития, присоставлении расписаний движения транспорта и т. д.

То есть качественные иколичественные методы анализа, изучения, оценки широко применяются в различныхразделах науки и практики. Кроме того, понятия “качество” и “количество” важныдля осмысления условий перехода экономики с экстенсивного на интенсивный путьразвития. В первом случае выпуск продукции увеличивается за счет введения новыхпредприятий, увеличения посевных площадей, производственных мощностей, числаработающих и т. д. Во втором случае увеличение выпуска продукции обеспечиваетсяувеличением производительности труда при том же или даже меньшем количествеработников и средств производства путем улучшения качества технологическогооборудования, повышения квалификации рабочих и т. п.

Сегодня перед специалистамиразличных областей стоит задача освоения самых перспективных, качественно новыхформ деятельности, поиска путей перевода всей экономики в новое качественноесостояние. Для этого необходимы наиболее эффективные решения проблем экономики,управления. Отсюда ясно, насколько важно представлять себе, за счет чего в принципеобеспечиваются качественные сдвиги в состоянии системы, понимать диалектическоесоотношение качества и количества.

Качество и количествовыражают противоположные и в то же время неразрывно связанные между собойхарактеристики предметов. Эта их связь в философии выражается понятием меры.

Мера — диалектическоеединство качества и количества или такой интервал количественных изменений, впределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Меравыступает как “третий член”, связующий качество и количество в единое целое.Например, производительность труда как мера имеет две стороны: качество труда иего продуктивность (количество произведенного продукта). Но мало сказать, чтомера есть единство качества и количества, а также что она суть граница, вкоторой качество проявляется в своей определенности. Мера глубочайшим образомсвязана с сущностью, с законом, закономерностью. Обратим внимание на то, чтосмыслообразующим корневым элементом слова “закономерность” является именномера. Мера — это зона, в пределах которой данное качество модифицируется,варьируется в силу изменения количества и отдельных несущественных свойств,сохраняя при этом свои существенные характеристики.

Итак, мы рассмотрелинекоторые категориальные пары. И в заключение можно сказать, чтовзаимозависимость, переходы одних явлений в другие отражают всеобщее свойстводвижущейся материи, выступают как проявление всемирной универсальной связиобъектов, “всего во всем”.