Реферат: Категории этики

Реферат

На тему:

«Категорииэтики»

План

1. Ценности

2. Идеал

3. Идеал единства. Конфликт поколений

 4. Добро и зло. Добро

5. Добро и зло. Зло

6. Добро и зло. Противоречияв понимании добра и зла

7. Добро и зло. Проблемаконструктивности зла

1.Ценности

Человексуществует в миреценностей, которые представляют собой:

•значимые для человека объекты (материальные и идеальные);

• устойчивые,обобщенные представления о чем-то как о благе, отвечающем потребностям,интересам человека (общества).

Человекориентируется на ценности в своих суждениях, деятельности, моральном выборе.

Ценностиобъединены в систему ценностных ориентации, котораяявляется потребностью человека.

Ценностиразличают по их:

•содержанию (польза, добро, власть и др.);

•знаку- положительные и отрицательные, отвечающие и неотвечающие интересам человека (польза — вред и т. п.).

Выделяюттакже ценности практические и духовные, высшие и низменные.

Некоторыеценности являются общими для всех людей вне зависимости от различий(социальных, национальных, половых, возрастных и др.) и стечения обстоятельств.

Все,что ценно для человека вообще, называетсявысшим благом. Онобезусловно, абсолютно, универсально (должно быть принято каждым человеком).

Аристотель утверждал, чтовысшим благом для человека является разумная деятельность души. Все остальныеценности соотносятся с благом.

Подходк пониманию ценностей, предложенныйЭ. Фроммом(психоаналитическая психология). Он утверждал, что человек:

•обладает разумом;

•находится вне природы, отделяет себя от других живых существ;

•осознает границы своего существования, его конечность;

•способен выходить за пределы своего «я».

Каждыйчеловек в младенчестве находится в природном гармоничном единстве с матерью. Взрослениепредставляет собой процесс:

•разрыва связи с матерью, семьей;

•осознания различия меду собой и другим человеком;

•обретения сознания;

•развития личности.

Автономиячеловека сопровождается обособленностью, отчужденностью. У обособленногочеловека возникает потребность в:

•идентификации;

•единении с другими людьми;

•стабильности общения с людьми.

Фроммутверждал, что эти потребности являются базовыми, но в реальной жизни редкоосуществляются, и их удовлетворение человек воспринимает как высшееблаго, идеал.

Религиозный подходкиерархии ценностей. Бог — этоабсолют. Божьи заповеди содержат основные нравственные ценности и нравственныетребования. Основным предназначением человека являются совершенствование,спасение души, приобщение к Богу.

Высшими являются ценности, с помощью которых человек:

•приобщается к Богу;

•возвышается над своим плотским существованием.

Ориентируясьна низшие ценности, человек становится рабом страстей, погрязает в обыденностии т. п.

Социологизаторский подходкиерархии ценностей:

•интересы человека должны быть подчинены интересам общества (группы,коллектива);

•мораль является средством подчинения личных интересов;

•высшие ценности- ценности, ориентирующие человека надостижение общественного блага.

2.Идеал

Понятиеидеала впервые возникло в христианской морали в результате осознания несоответствиямежду должным и сущим:

•достоинством человека и реальными условиями жизни;

•обликом земного человека и образом Иисуса Христа.

Христианская мораль в качестве идеала утверждала образ мученика, аскета.

И. Кант писал:«Идеал есть то, к чему надо стремиться и чего никогда не достигнешь»,это «необходимое руководство человеческому разуму». Идеал,по мнению Канта, неизменен для всех времен, оторван от реальной жизни. Идеаломсвободы является свобода духа.

В.Ф. Гегельутверждал,что идеал:

•является противоположностью (?) действительности;

•развивается через это противоречие;

•реализуется в плодах деятельности мирового разума.

А. Фейербах полагал, что идеаломявляется «цельный, всесторонний, совершенный, образованный человек».

Социалисты-утописты,считали идеалом право человека на свободное развитие, котороевозможно только в результате ликвидации классового неравенства.

К. Маркси Ф. Энгельс определяли моральный идеал каксоставляющую общественного идеала «освобождение угнетенного классареволюционным путем. Основатели марксизма считали, что идеал отражаетразвивающуюся действительность: „История не может получить окончательногозавершения в каком-то идеальном состоянии… это… движение… с которымдолжна сообразовываться действительность“.

Идеалявляется ценностным и императивным представлением(утверждает безусловное, положительное содержание поступков), определяющим содержаниедобра и зла, должного и т. д.

Современная этикарассматривает идеал с позиций антропоцентризма. Моральный идеал -это:

•универсальное, абсолютное, нравственное представление о благе, должном;

•образ совершенных отношений между людьми;

•устройство общества, обеспечивающего совершенные взаимоотношения людей(общественный идеал);

•высший образец нравственной личности.

Личный моральный идеал человека- это стремление к счастью,удовлетворенности жизнью Он должен иметь социальную значимость. Аспектыличного идеала:

•чувственно-эмоциональный (представления о личном счастье);

•понимание цели и смысла жизни;

•мотивы деятельности;

•отношение к другим людям.

Содержаниеидеала определено социальной средой. Формирование идеал,- это процесс превращения окружающей среды во внутренний мир индивида. В основеидеала могут лежать индивидуальная нравственная программа, положительный примери т. д. Основныефункции идеала:

•определение цели нравственной деятельности человека;

•побуждение человека к нравственным поступкам;

•объединение должного и сущего;

•определение морального облика человека.

Моральныйидеал может быть основан на социальном идеале. Социальный идеал:

•определяет образ жизни и деятельности общества;

•включает моральные установки;

•нравственно ориентирует общество

3.Идеал единства. Конфликт поколений

 Идеалединства лежит в основе культуры Европы. Учение натурфилософово всемирное, едином начале Космоса было воспринято христианской философией.

Христианскиемыслители утверждали, что в условиях автономногосуществования человека реализация идеала возможна только каксамосовершенствование человека, духовное единение людей. Нравственный долгчеловека обусловлен идеалом единства. „Возлюби ближнего, как самогосебя“. Богословы утверждали, что:

•высший идеал (Царство Божие) утверждается в духе;

•духовное единение достигается раньше другого.

Идеяединства лежит в основе всех мировых религий, провозглашается высшимнравственным идеалом.

Соииолагизаторскийподход к интерпретации единства: идеал единства являетсятребованием укрепления общества.

Утопический подход: идеалединства осуществляется только в разумной реорганизации жизни общества.Мыслители этого направления видели предпосылки единства в разделении труда ипроизводственной кооперации, в установлении справедливых форм собственности идр.

Гармоничностьчеловеческих отношений является одним из условий нравственного прогресса.

Нравственный идеализм- вера человека в существование:

•принципов и норм поведения, соблюдение которых позволяет сохранить чувствособственного достоинства;

•святого, значимого для всех людей;

•высокой цели (родина, культура и пр.), которой должен служить человек.

Идеализмом являются:

•надежда на полную реализацию идеала в реальной жизни;

•оторванность от реальной жизни, непонимание ее.

Идеализмупротивопоставляется реализм/меркантилизм (убежденность в том, чтовсе подчинено интересам людей и их стремлению к выгоде).

Нравственныйидеализм может вылиться в неприятие реальной жизни, „уход в себя“ (эскапизм),моральный нигилизм, ригористические требования,предъявляемые к другим людям.

Смена идеалов. Идеалопределяет нравственные требования к совершенной личности, но меняет своесодержание в ходе изменений условий жизни людей. В процессе смены историческихэпох и поколений люд происходят:

•корректирование идеала;

•включение в него новых установок.

Содержаниеидеала (представления о качествах человека) меняется в зависимости отобъективных условий и субъективных предпочтений люде Смена идеалов происходит вусловиях обострения противоречий, конфликтов между обществом и личностью.

Сменаидеалов во все эпохи сопровождаласьморальным конфликтом поколений(»отцов и детей"). Этот конфликт — вид социальныхпротиворечий, свидетельство несхожести целей, моральных оценок, мотив деятельностии т. д.

Нравственныеконфликты являются показателями отсутствия:

•общенациональной цели;

•воспитательной политики в отношении молодежи;

•попыток решения проблем на основе социальной справедливости. Можно выделить межличностныйи внутриличностный конфликты. Признаки конфликтов:

• личностный характер;

•возможность выбора поведения;

•возможность выбора средств и путей решения.

Решение конфликта возможно спомощью диалога и компромисса. Компромисс позволяет избежатьнасилия, учесть интересы всех участник конфликта. Компромиссдолжен опираться на принципы нравственности.

Решениеконфликта зависит от моральных свойств личности, ее воспитания (исамовоспитания).

Моральноевоспитание молодежи необходимо для укрепления духовной связи поколений, воспроизводствасистемы общественных отношений.

4.Добро и зло. Добро

Доброи зло — основные категории этики и морального сознания человека. На понятияхдобра и зла основаны все этические представления. Понятия добра и зла:

•являются обобщенными;

•обозначают диаметрально противоположные характеристики;

•выражают важнейшие установки морального сознания.

Обобщенное определение добра -положительное, значимое для человека (сообщества людей), необходимое условиежизни человека и общества. Добро ассоциируется с гармонией, благополучием и т.п.

Понятия«добро» и «благо» часто употребляют как синонимы. Ониприменяются к нравственному поведению, материальным ценностям. Положительнаяоценка явлений и вещей основана на понимании добра (блага) как того, что ценно,значимо для людей.

Смысловые различия в употреблении слова «добро».

•Относительный смысл: хорошее, полезное для данного человека вданных обстоятельствах.

•Абсолютный смысл: добро в абсолютном значении — это:

•выражение самоценного добра (не являющегося средством достижения цели);

•выражение положительного значения явления относительно высшей ценности(идеала).

Добров абсолютном смысле является этическим понятием.

•В обыденном сознании добро (благо) является результатомсубъективной оценки человека.

•В религиозном сознании добро, благо:

•является характеристикой мира;

•задано Богом, существует объективно;

• являетсясамим Богом (высочайшим благом).

Зло являетсяпротивоположностью добра.

Формированиепонятий добра и зла шло в процессе становления морали. Происходило осознаниедобра и зла как ценностей, не связанных с природными явлениями (которые могутбыть полезными и вредны» но находятся вне категории морали).

Доброи зло являются характеристиками поступков, то естьдействий, совершенных намеренно, свободно, соотнесенных с идеалом.

Содержание добра и злаобусловлено идеалом нравственности:

•добро — то, что стремится к идеалу;

•зло — то, что отдаляется от идеала.

Доброта. Добрым можноназвать человека, творящего добро. Доброта:

•выражается в жизни, практической деятельности людей;

•свойственна целостной личности (добрый человек добр и в поведена и в мыслях);

•неэгоистична: добрый человек жертвует частными интересами ради блага других.

Добродетель— нравственно положительные качества человека. Добродетели:

•отражают разные стороны добра;

•воспитываются в людях.

Разнымисторическим эпохам, культурам, моральным системам были свойственны разныедобродетели. Добродетель одной системы могла бы пороком в другой (стоическоебесстрастие с точки зрения христианства является пороком).

Релятивизм. Понятия о добре изле, моральные суждения относительны. У каждого человека есть свои склонности(тяга к удовольствиям и;

аскетизмуи пр.). Релятивизм моральных суждений может вылиться моральный волюнтаризм,аморальность.

Всеценности получают моральные оценки в зависимости от того, как человекпереживает их в своим опыте. Моральные понятия добра и а проявляются черезморальный опыт людей.

Утверждениедобра в борьбе со злом происходит в духовном мире человека.

Польза. Во многихэтических учениях (утилитаризм, прагматизм) добром считают все, что полезно,моральной называют систему взаимной полезности людей Человек согласно этимтеориям заботится прежде всего о своей пользе (материальных, социальных идругих благах).

Сведениедобра к пользе размывает грань между добром и злом. Для достижения личной целиможет быть полезно совершить безнравственный поступок. Кроме того, потребностичеловека могут быть извращенными, опасными для других людей.

Пользаявляется средством достижения добра. В разных моральных системах добром,которое нельзя свести к полезности, являются высшиеценности. Они самоценны, не утилитарны. Высшие ценности неприносят конкретной выгоды людям, иногда даже требуют жертвования своимиинтересами. Высшими ценностями являются: гуманность, справедливость, любовь идр., а в религиозной этике — любовь к Богу, спасение души, милосердие и пр.

Доброобязательно бескорыстно, поэтому отношения взаимной полезности не могутсчитаться добром, поскольку основаны на эгоистических интересах. Добро основанона потребности человека дарить добро другим людям.

5.Добро и зло. Зло

Зло ассоциируется сразрушением, гибелью. Можно выделить следующиевиды зла:

*природное, естественное зло (стихийные силы, болезни и др.) независит от воли и деятельности человека;

*социальное зло:

*является частью исторического процесса,

*рождается под влиянием деятельности людей;

*не может контролироваться человеком.

Например,бунты, революции, войны являются результатом столкновения интересов и волимножества людей, являются стихийной силой, не подвластной воле индивида;

— нравственное зло, котороетворится под воздействием-

*сознания человека;

*воли человека,

*морального выбора человека.

Виды морального зла, выраженные в человеческих пороках (нравственноотрицательных качествах):

*враждебность - активное зло, направленное на других людей,их жизнь и благополучие; сознательно причиняемый вред (насилие и т. п.), неявляющийся средством обороны;

*распущенность- зло, направленное на себя, пороки человека(лень, обжорство и т. д.). Распущенный человек:

*становится рабом своих страстей и тяги к удовольствиям;

*нарушает социокультурные запреты,

*не способен к деятельной любви к ближнему.

Многиемыслители пытались объяснить укорененность морального зла природе человека, тоесть человек от природы зол и эгоистичен, находится в состоянии конкурентнойборьбы с другими людьми. 3. Фрейд, например, утверждал,что враждебность, агрессия — это присущий человеку инстинкт смерти.

Теория «фрустраиии — агрессии». Агрессия возникает в ответ на помехи в достижении целиили обиды, может быть направлена не по адресу и т.д.

Государство имораль созданы для регуляции «борьбы всех против всех» и сохранениялюдей от взаимного истребления. (Этих взглядов придерживались И. Кант, Т. Гоббси др.)

Ф. Ницше утверждал, чтозло:

*укоренено в природе человека;

*является проявлением воли к власти, присущей всему живому;

*морально оправдано (быть злым — значит утверждаться).

Вмарксистском учении зло считалось порождением частнойсобственности.

Религиозные концепции происхождения зла. Учение пророка Заратустры (зороастризм)отстаивало версию о моральной двойственности, лежащей в основе мироздания:

•добрый могучий дух создал все разумное, доброе, чистое иподдерживает жизнь на земле;

•злой могучий дух создал все злое, нечистое, неразумное (смерть,бесплодные земли и т. д.).

Еретическаяхристианская секта манихейцев поддерживала идеюморального дуализма мира и соединяла учение Нового Завета с зороастризмом.

Христианство видело восновании мира добро:

•мир сотворен триединым Богом;

•Бог есть абсолютное Благо и Любовь;

•Бог всемогущ и вездесущ, ничего на земле не происходит без его ведома;

•в творении Божьем не может быть заложено зло.

Присутствиезла в мире теологи объясняли падением ангела Люцифера, который:

*употребил во зло данную ему Богом свободу;

*впал в грех гордыни, пожелал стать равным Творцу, занять его место;

*совратил сонм ангелов, которые превратились в бесов, пособников зла. Люциферстал символом зависти к творческому гению, эгоистической жажды самоутверждения.Люцифер, олицетворение зла, вторичен, является тварью Божьей и, в конечномитоге, подчинен Богу.

Человексоздан Богом по своему образу и подобию. Он наделен свободой морального выбора:следовать Божьим заветам или идти путем греха, поэтому несет ответственность засвой выбор.

Распространениезла в мире людей произошло в результате грехопадения Адама и Евы, впавших вгрех гордыни и пожелавших уподобиться Богу и узнать, что есть добро и зло.

Ведическаяверсия происхождения зла:

•зло в мире отсутствует;

•несовершенство мира является:

*кажимостью, поскольку человек смотрит на мир со своей ничтожной, ограниченнойпозиции;

*является неотъемлемой составляющей мироздания, гармонично сочетающейся сдругими его элементами;

•действительность в ее истинном виде можно понять и правильно оценить, тольковозвысившись над человеческой ничтожной точкой зрения, выйдя за рамкиэмпирического.

Современные «холические» представления о мире:

— мир — совершенное, гармоничное единствопротивоположностей (черное — белое, мужское — женское и пр.);

•составляющие мироздания являются необходимыми условиями существования другдруга;

•противоречивость действительности не является ни добром, ни злом. Зло являетсярезультатом отношения людей к чему-либо как к злу.

6.Добро и зло. Противоречия в понимании добра и зла

Добро и зло помаются только в единстве (добро через зло и наоборот). Для того чтобы бытьдеятельно добрым, человек должен узнать зло. Недостаточно изучать зло, чтобыпостичь добро, злу необходимо сопротивляться.

Доброполучает значимость в противоположность злу, утверждается противостоянии злу.

Представлениялюдей о добре и зле являются неоднозначными, moi менять полюса.

Вразных культурах различны нравственные оценки одних и тех же явлений,поступков. Например,

взападных странах похвальными качествами считаются:

•стремление к самовыражению, выделению из общности;

•деятельное, завоевательное отношение к внешнему миру, субъективноевмешательство в природу и др.

Встранах Востока нравственный человек:

•должен быть гармоничной частью общности, не выпячивать свою индивидуальность;

•исповедовать даосский принцип недеяния, не вмешиваться в ход вещей, плыть потечению.

Нравственныепредставления меняются в процессе смены исторических эпох.

Традиционному, патриархальному обществу были свойственны:

•воспроизведение образа жизни предков (отступление от традиций осуждалось);

— беспрекословноеподчинение старшим;

•нетерпимость к инородцам, иноверцам, инакомыслящим и т. д.

Всовременном обществе многие добродетели прошлого считаютсябезнравственными. Добром, ценностью стали:

•становление новых идеалов, отказ от некоторых традиций;

•самостоятельность, свобода творчества, развитие индивидуальное человека;

•терпимость, уважение к индивидуальности и т. д.

Добро,благо для одного человека (группы людей) может быть злом для других. Любая конкуренцияподразумевает достижение выгоды, блага одних людей ценой чьих-то потерь,страданий. Наиболее ярко это проявляется в конкурентной борьбе в рыночнойэкономике, в вооруженных конфликтах (для победителя финал войны — благо).

Вопределенных обстоятельствах зло может оцениваться как благо.Например, насилие- безусловный грех, поскольку жизнь исвобода человека — величайшая ценность. Однако убийство может быть моральнооправдано и даже сочтено благим деянием в случаях:

•убийства врага на поле боя (особенно в справедливой, освободительной войне);

•убийства в порядке самообороны;

— казни жестокогопреступника.

Велениевысокой морали — категорический запрет «не убий» — превращается вправило «не убивай без крайней необходимости».

Убийство,даже совершенное в силу необходимости, не перестает считаться злом.

Одно и то же явление может одновременно выступать как благо и как зло. Например,научно-технический прогресс является несомненным благом для человечества.

Вто же время плодами прогресса являются экологические и техноген-ные катастрофы,ядерное и бактериологическое оружие и многое другое. С этой точки зрениянаучно-технический прогресс может рассматриваться как зло.

Возможен переход добра в зло (и наоборот) в случае, когда нарушается мера. Чрезмерностьпревращает добродетель в порок (щедрость превращается в мотовство, гордость — вгордыню и т. д.). Снижение интенсивности морального качества также ведет кпереходу добра в зло: бережливости — в жадность и т. д.

Вусловиях морального конфликта главной задачей человека является правильныйморальный выбор.

Первый этап морального выборазаключается в выборе образа мысли и действия, отказе от зла, порока.

Иногдарешение проблемы находится вне противостояния добра и зла

Человекунеобходимо сделать выбор между положительными ценностями (здравый смысл,счастье, польза и т. д.) и образом действия и мысли. На пример, человекуприходится делать выбор между семейным счастьем и профессиональной карьерой.

Наиболеесложным является моральный выбор «меньшего из двух зол».

Такой выбор:

•воспринимается человеком как трагичный;

•требует житейской мудрости и ответственности;

•имеет непредсказуемые последствия;

- его результатом в любом случае является зло.

Вморальном сознании добро и зло имеют разные основания для оценки действийчеловека. Например, содействие добру морально нейтрально само собой разумеется;содействие же злу приравнивается к творению зла.

Борьбасо злом часто оценивается выше, чем благие деяния.

Многиемыслители в своих философско-этических трудах высказывал) идеюконструктивностизла, его положительной роли в системе мироздания. Например, Н.Макиавелли в трактате «Государь» писал о целесообразности злав политике. Обман, насилие, несправедливость могу служить интересам государства(«цель оправдывает средства»).

ф. Ницше утверждал, чтозло — это такие качества, как:

•ум, хитрость;

•деятельность;

•целеустремленность, сила воли;

•аристократичность.

Быть злым, помнению Ницше, — значит самоутверждаться. В своих трудах он высказывал мысль онесостоятельности и лицемерности того, что большинство считает добром.

Кразряду зла можно отнести такие явления, которые разрушают установленныйпорядок: нестандартность, новаторство, нонконформизм (неприятие мнений,стандартов окружающих), творчество. Социальный и технический прогрессдостигается ценой гибели миллионов людей в войнах, революциях и т. д.

Некоторыефилософы высказывали мысль, что зло проявляет свою конструктивность, творческуюсилу через диалектику добра и зла (Маркс, Гегель). Благо, добро осуществляютсятолько через зло. Добродетель проявляется в сравнении с пороком.

Однаконельзя утверждать, что люди вершат зло сознательно, ради достижения прогресса.В основе деятельности человека лежат, прежде всего, эгоистические мотивы.

Литература

1.   Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник.— Гардарики, 2003. — 472 с.

2.   Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций.— М.: Изд-во МГОУ, 2003. — 176 с.

3.   Жаринов В.М. Этика Учебное пособие длявузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.

4.  Словарь по этике. — М.: Политиздат, 1983. —445 с.

5.  Этика (конспект лекций). – М.:«Приор-издат», 2002. Автор-составитель Широкова И.Г.