Реферат: Социология Огюста Конта

МОСКОВСКИЙУНИВЕРСИТЕТ ПОТРЕБИТЕЛЬСКОЙ КООПЕРАЦИИ

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ

:

«СОЦИОЛОГИЯ ОГЮСТА КОНТА»

ст. гр. МТ-81 Янчуков ИгорьАлександрович

Содержание

1. Этапы жизни и творчества

2. Идейные истоки

3. Позитивизм как обоснование науки

4. Социология как наука

5. Объект социологии

6. Метод: «объективная» и «субъективная»социология

7. Социальная статика

8. Социальная динамика

9. Отнауки — к утопическому проектированию

10. Заключение

1. Этапы жизни и творчества

Был ли Огюст Контподлинным создателем, «отцом» социологии — вопрос спорный. Бесспорно то, чтоон стал ее крестным отцом, так как дал ей имя, изобрел само слово «социология».Правда, блюстители чистоты научного языка нередко подчеркивали «варварский»характер имени, которым он назвал новорожденную науку об обществе; ведь оносоставлено из слов, взятых из двух разных языков: латинского

«societas» («общество») и греческого « » («слово», «учение»). Как бы то ни было,уже благодаря тому, что Конт придумал слово «социология», он интересен дляистории этой науки. Но дело, конечно, не в названии. Далее мы увидим, скользначительным был вклад этого мыслителя в становление социологии как таковой.

Французскийфилософ Огюст Конт родился 19 января 1798 г. в городе Монпелье в семьечиновника средней руки, сборщика податей. Родители Конта были правовернымимонархистами и католиками, но сам он рано отходит от традиционных ценностейсвоей семьи и становится приверженцем идеалов Великой Французской революции.После окончания интерната-лицея в родном Монпелье в 1814 г. он поступает вПолитехническую школу в Париже, в которой царят либеральные и республиканскиеидеи.

В это время Конт усердно изучаетматематику и другие точные науки;

он также читаетмножество трудов по философским, экономическим, социальным проблемам. И влицее, и в Политехнической школе он отличался серьезностью и замкнутостью,сторонился юношеских забав и развлечений, будто стремясь своим поведениемдоказать справедливость французской пословицы: «Кто хочет быть молодым встарости, должен быть старым в молодости». При этом юный Огюст был весьма самостоятеленв своих взглядах; не признавая навязываемых авторитетов и внешнейрегламентации, он уважал только интеллектуальные и нравственные достоинства.Поэтому он нередко участвовал в конфликтах с начальством. Один из такихконфликтов (учащиеся выступили против одного из преподавателей), в котором Контиграл активную роль, послужил поводом к временному закрытию Политехническойшколы в 1816 г. Конт был отправлен в Монпелье под надзор полиции, и ему уже несуждено было завершить свое образование. Вернувшись вскоре в Париж, он начинаетсамостоятельную жизнь, давая частные уроки по математике.

В1817г. Конт становится секретарем Сен-Симона, сменив в этой должностиизвестного историка Огюстена Тьерри. Первоначально взаимоотношения юногоученика и знаменитого учителя носят дружеский характер, и Конт, по существу,является одним из участников школы сен-симонизма. Он подчеркивает безграничноеуважение к Сен-Симону и активно сотрудничает в его изданиях. Но постепенно,как это нередко случается у близко соприкасающихся выдающихся людей, возникаютспоры об авторстве и приоритетах; их взаимоотношения портятся и в 1824 г.заканчиваются разрывом.

В 1826 г. Конт приступает к чтению платныхпубличных лекций по философии на дому. Лекции были прерваны из-за его тяжелогопсихического заболевания и возобновились в 1829 г. С 1830 по 1842 г. Контосуществляет грандиозный проект: издание 6-томного «Курса позитивнойфилософии». Во второй половине 40-х годов он, помимо сугубо интеллектуальныхзанятий, обращается к проповеднической и практической организационной деятельности,пропагандируя позитивизм как политическое, религиозное и моральное учение. В1847 г. он провозглашает Религию Человечества, в 1848 — создает Позитивистскоеобщество. Последние годы жизни он был занят разработкой нового религиозногоучения и культа, провозгласив себя первосвященником Религии Человечества. УмерКонт 5 сентября 1857 г. в окружении своих учеников.

Конт не занималсколько-нибудь прочных позиций в академической системе тогдашней Франции. Егопопытки получить кафедру или занять должность штатного преподавателя вПолитехнической школе и в Коллеж де Франс оказались безуспешными, и он вынужденбыл довольствоваться скромной ролью репетитора и экзаменатора в Политехническойшколе, пробавляясь также частными уроками. Это обеспечивало ему весьма скудныесредства существования. Последние годы жизни он жил на средства, собираемые поподписке его сторонниками-позитивистами.

На жизнь и деятельность Конта оказаливлияние две женщины, которые, благодаря этому, в известном смысле вошли висторию социологии вместе с ним. Влияние одной из них сам он расценивал какпагубное и считал связь с ней единственной серьезной ошибкой, совершенной в жизни.Это была его жена Каролина Массен, которую он обвинял в порочности и, главное,в бессердечии. Ожесточенные и частые конфликты с ней приводили время от временик резким обострениям его душевного заболевания. В конце концов супругирасстались. Влияние другой женщины Конт оценивал как истинно благодатное; оносказалось отчасти в том, что в конце жизни он энергично подчеркивалпревосходство чувства («сердца») над разумом и, по существу, из проповедникановой науки превратился в проповедника новой религии. Звали эту женщинуКлотильда де Во. Конт познакомился с ней в 1845 г., за год до ее смерти. Онстрастно (и безответно) полюбил эту 30-летнюю женщину и боготворил ее до концасвоих дней. Любовный экстаз постепенно перерос у него в экстаз религиозный. Онпрославил Клотильду де Во в предисловии к своей четырехтомной «Системепозитивной политики» и разработал посвященные ей особые ритуальные действа,которые неуклонно и тщательно исполнял.

Стиль сочинений Конта отражает, по-видимому,особенности его личности. Он отличается растянутостью изложения, длиннотами,громоздкими фразами, частыми повторами. Конта совершенно не волнует красотастиля, но он всячески стремится к полноте и точности в изложении своих мыслей.Эти особенности парадоксальным образом сочетаются с любовью к сочинению афоризмови девизов, нередко весьма эффектных и запоминающихся. Вот некоторые из них:«Порядок и прогресс», «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы мочь»,«Знать, чтобы мочь, думать, чтобы действовать», «Жить для других», «Жить приясном свете», «Любовь как принцип, порядок как основание, прогресс как цель»,«Мы разрушаем только то, что заменяем» и т. п.

Хотя в ранние годы Конт читал очень много,впоследствии, разрабатывая свою философскую систему, он подчинил себя режимутак называемой «мозговой гигиены» с целью не заражаться чужими воззрениями.Согласно этому режиму он на протяжении многих лет не читал ничего, что имелобы хотя бы косвенное отношение к предметам его изысканий, за исключениемнекоторых трудов, содержащих полезные, по его мнению, данные, а такжепоэтических сочинений.

Конт был человеком чрезвычайнонеуравновешенным и страдал периодическими психическими недугами, хотя в целомего, несомненно, нельзя считать умалишенным. Серьезные жизненные неудачикомпенсировались у него чрезвычайным самомнением и непреклонной верой в своюисключительную миссию. Чувство юмора и остроумие, по-видимому, были ему чужды.

В общем, говоря о личности Конта, можносделать вывод, что этот выдающийся человек был маргиналам, человеком «награни», на краю во многих отношениях. Он находился на грани междуакадемическим и неакадемическим мирами, между семейным и холостым состоянием,между здоровьем и болезнью, между наукой, религией, утопией и т. п. Все это,безусловно, не могло не сказаться на его социологическом мышлении. В творчествеКонта принято различать три периода.

Первый период

(1819-1828), почти полностьюсовпадающий со временем его сотрудничества с Сен-Симоном, характеризуетсяизданием шести небольших программных сочинений, «опускулов». Эти сочинения Контвпоследствии включил в качестве приложения в IV том своей «Системы позитивнойполитики» (1854) с целью показать преемственность своих воззрений. В«опускулах» он намечает принципы и пути интеллектуальной и социальной реформы,в которой нуждается находящееся в состоянии «анархии» человечество. В этихсочинениях можно найти идеи, которые одновременно являются итогом дляСен-Симона и отправным пунктом для Конта. Здесь уже присутствует ряд наиболееважных идей, которые Конт развивает впоследствии, в частности, идея об особойроли ученых в новом обществе; различение двух главных эпох в развитиичеловечества: критической и органической; понятие и принципы«позитивной политики»; и, наконец, знаменитый «закон трех стадий».

Второйпериод

(1830-1842) — это периодзрелости, когда создавался и издавался шеститомный «Курс позитивной философии»(тома выходили последовательно в 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 и 1842 гг.). Вэто время Конт разрабатывает философские и научные основы позитивистского мировоззрения.

Считая,что интеллектуальная реформа должна предшествовать социальной (включаяполитическую, моральную, религиозную), он в этот период выступает главнымобразом в роли ученого и в качестве такового придерживается «объективного»метода: он обосновывает включенность человеческого и социального мира в общуюсистему мироздания, подчиненность человеческих дел естественному ходу вещей иориентацию социологии (в принципе находящейся на вершине иерархии наук) наестественные науки как на более зрелые и ранее приблизившиеся к позитивномусостоянию.

Третий,

завершающий период творчества Конта, начинается со второйполовины 40-х годов. Он отмечен созданием таких произведений, как четырехтомная«Система позитивной политики, или Социологический трактат, учреждающий РелигиюЧеловечества» (1851-1854), «Позитивистский катехизис» (1852) и «Субъективныйсинтез» (1856). В это время Конт обосновывает преимущественно «субъективную»точку зрения и «субъективный» метод. На первый план в его учении выходятэмоциональные факторы человеческой и социальной жизни, воплощенные в понятии«сердце». Соответственно главным объектом его внимания становятся институты,отвечающие эмоциональным потребностям человека: мораль и религия. Если напредыдущем этапе Конт предпочитал использовать понятия «позитивная философия»,«позитивный дух», «рациональная позитивность», то в это время он уже чащеговорит о «позитивизме» как о доктрине, в которой интеллектуальные, научныеэлементы подчинены моральным, религиозным и политическим. Теоретическаяперспектива меняется: если в «Курсе» Конт подчеркивает «естественный» характерсоциальных законов, необходимость познания их и подчинения им, то теперь, наоборот, он, в соответствии с «субъективной»точкой зрения, рассматривает социальный мир как продукт чувства, воли идеятельности человека. В этот период он выступает уже не столько в ролиученого, сколько в других ролях: моралиста, пророка и первосвященника новойрелигии, автора социально-политических проектов.

Существуютдве точки зрения на соотношение отмеченных периодов в творчестве французскогомыслителя. Одни аналитики считали, что третий период противостоит первым двум иозначает решительный отказ от исходных научно-теоретических позиций. Инымисловами, Конт как создатель новой религии и утопических проектов не имеетничего общего с Контом — создателем позитивистского научного мировоззрения.Такой точки зрения придерживались, в частности, известные приверженцы контовскогопозитивизма француз Эм. Литтре и англичанин Дж. Ст. Милль. Они вдохновлялисьидеями «Курса позитивной философии». Когда же, по их мнению, автор порвал сэтими идеями, они порвали с их автором.

Другие,в том числе сам Конт, рассматривали третий период как естественное и логичноезавершение первых двух. С этой точки зрения три периода выражают не эволюциюи, тем более, не коренное изменение взглядов, а различные этапы реализацииодного и того же замысла, того, который был сформулирован еще в «опускулах».Тех своих сторонников, которые признавали и «Курс» (II период) и «Систему позитивнойполитики» (III период), он считал «полными» позитивистами; тех же, кто былсторонником только «Курса» — «неполными».

Тем неменее, отрицая поворот в содержании своихвоззрений, Конт в то же время признавал изменение своей социально-интеллектуальной роли (отученого — к проповеднику новой религии), говоря, что «променял карьеруАристотеля на карьеру святого Павла...» [1, XXIII].

Независимоот того, как оценивать соотношение между различными периодами и частямиконтовского учения, несомненно, что в нем переплетались и проникали друг вдруга научные и вненаучные элементы. Но задача истории социологии — изучитьпрежде всего научные элементы, исходяиз тех критериев, которые были выделены в первой лекции. Это те стороныдоктрины Конта, которые в дальнейшем получили продолжение не в морали илирелигии, не в политике или социальных движениях, а в социологии как науке.

2. Идейные истоки

Древнейшим предшественником подлиннойсоциальной науки Конт считает Аристотеля, который стремится рассматриватьнаблюдение как основу этой науки, а человека — как животное политическое.

ВзглядыКонта на вклад различных мыслителей в создание социологии изложены, вчастности, в 47-й лекции его «Курса» [2, 225-286].

Среди оказавших влияние на формированиевзглядов Конта или высоко им ценимых следует отметить философов ФренсисаБэкона, Декарта, Юма, Кондильяка, а также видных естествоиспытателей прошлого.Первую значительную попытку целостного, основанного на «духе универсальности»рассмотрения социального развития Конт находит у Боссюэ. Конт испытал влияниелиберального направления в политической экономии, главным образом Адама Смита иЖан-Батиста Сэя. У Адама Смита, «прославленного и рассудительного», он отмечаетглубокий анализ разделения труда. «Мудрый» Тюрго, несомненно, также повлиял наконтовское представление о прогрессе и предвосхитил его закон «трех стадий»,разделив культурный прогресс человечества на три стадии: религиозную, спекулятивнуюи научную.

Чрезвычайно высоко Конт оценивает вкладМонтескье, который впервые распространил принцип детерминизма на познаниесоциальных явлений и показал, что эти явления подчинены действию естественныхзаконов. Конт признает важный вклад Гоббса в становление социальной науки. Ноособенно высоко он ценит двух мыслителей, идеи которых противостояли другдругу: де Местра и Кондорсе. Стремясь соединить и примирить традиционализм илиберализм, консервативный и революционный дух, он рассматривает концепцииобоих мыслителей как взаимодополнительные. Главный социальный лозунг Конта:«Порядок и прогресс» — опирается на идею порядка у де Местра (и другихтрадиционалистов, особенно де Бо-нальда) и идею прогресса у Кондорсе, которогоон считал своим «духовным отцом».

Особенно глубокое влияние на Конта оказалСен-Симон, хотя сам Конт это решительно отрицал. Трудно найти у Конта такуюидею, которая в какой-то форме уже не присутствовала бы в сочиненияхСен-Симона. Это относится, в частности, к таким важным для Конта положениям,как различие «критических» и «органических» периодов в развитии общества; идеяпрогресса; значение науки, в особенности социальной, в современную эпоху; рольиндустриализма и «индустриалов» в современном и будущем обществе и т. д. Можносказать, что собственно идея социальной реальности, ключевая для становлениясоциологии как науки, была в значительной мере воспринята Контом у Сен-Симона.Даже само выражение «позитивная философия» последний использовал еще в 1808г., т. е. задолго до основателя позитивной философии. У него же мы встречаем итезисы (впоследствии развитые Контом) о том, что «наука о человеке»,«социальная физика», или «социальная физиология», — это часть общей науки; онадолжна базироваться на наблюдении и ее методы должны быть теми же, что иметоды естественных наук. Еще до Конта Сен-Симон в «Письмах женевскогообитателя» (1803) указывает на аналогию между социальным телом и биологическиморганизмом [3,

130]. Сам жизненный и творческий маршрутКонта от проповедника новой науки к проповеднику новой религии в известномсмысле повторил маршрут Сен-Симона, в деятельности которого также различаютсятри периода: научный, социально-реформаторский и период чувства и веры, вкоторый он разрабатывал «новое христианство».

Но было бы ошибочным считать Конта простымпродолжателем Сен-Симона. Во-первых, между ними существуют определенныетеоретические и социально-практические расхождения. Сен-Симон делает основнойакцент на проблеме социального прогресса; Конт, также веря в прогресс, большеезначение придает проблеме социального порядка. Конт — сторонник концентрации ицентрализации политической власти, социальной иерархии и субординации;Сен-Симон, наоборот, предсказывает и обосновывает исчезновение государства идоказывает фундаментальное равенство между людьми. Утверждая значениеинтеллектуальной реформы как необходимого условия реформы социальной, Контупрекал Сен-Симона в поспешности и отмечал, что тот хочет лечить болезнь,природу которой еще не изучил. Во-вторых, и это самое главное, идеи Сен-Симонавыражены в зародышевой, неразвернутой форме, это часто лишь отдельныевысказывания, наброски концепций, но не сами концепции. У Конта, наоборот, теже идеи представлены в виде развернутых, систематических концепций и теорий.

В целом Конт стремился объединитьпротиворечивые идейные традиции:

просветительскуюидею прогресса и традиционализм, просветительский рационализм (даже вякобинском культе Разума он видел предвосхищение позитивизма) и средневековыйкатолицизм. В последнем ему особенно импонировала идеологиясоциально-иерархической и наднациональной структуры. Конт считает устаревшейхристианскую догматику, но не религию как таковую. Он стремится устранить Богаименем религии. Сама же религия вечна, так как человек, в его интерпретации, — существо не столько рациональное, мыслящее, рассуждающее, сколькоэмоциональное, чувствующее, верующее. Но для обновления религии, так же как ивсего человечества, по Конту, нужны новые интеллектуальные основания. Поэтомусоздание позитивизма как синтетической мировоззренческой системы он начинает спересмотра этих оснований.

3. Позитивизм как обоснование науки

Контотносится отрицательно ко всему отрицательному, разрушительному, критическому.Он противопоставляет духу отрицания и в теории, и в действительности,принесенному Революцией (впрочем, разрушившей то, что было достойноразрушения), созидательный, позитивный дух. Категория «позитивного» становитсянаиболее общей и главной в его мировоззрении, поэтому «позитивизм» и другиеслова, производные от «позитивного», становятся основными терминами дляобозначения контовского учения.

Что же такое«позитивное» в истолковании основателя позитивизма? Он указывает пять значений этого слова [4, 34-36]:

1) реальное в противовес химерическому:

2) полезное в противовес негодному;

3) достоверное в противовес сомнительному;

4) точное в противовес смутному;

5) организующеев противовес разрушительному.

К этим значениям Конт добавляет такие чертыпозитивного мышления, как тенденция всюду заменять абсолютное относительным, его непосредственносоциальный характер, а также тесная связь с всеобщим здравым смыслом [4, 36-39, 53-56].

Место позитивного мышления в системе Контаможно понять только в связи с его знаменитым законом «трех стадий», или «трехсостояний», который он считал своим главным открытием.

Согласно этому закону, индивидуальныйчеловек, общество и человечество в целом в своем развитии неизбежно ипоследовательно проходят три стадии [там же, 10-21].

1) На теологической, или фиктивной, стадии человеческий разум стремится найти либоначальные, либо конечные причины явлений, он «стремится к абсолютному знанию».Теологическое мышление, в свою очередь, проходит три фазы развития: фетишизм, политеизм, монотеизм. Эта стадиябыла необходимой для своего времени, так как обеспечивала предварительноеразвитие человеческой социальности и рост умственных сил. Но притязаниятеологии проникать в предначертания Провидения безрассудны и подобныпредположению о том, что у низших животных существует способность предвидетьжелания человека или других высших животных.

2) На метафизической, или абстрактной, стадии человеческое мышление также пытается объяснитьвнутреннюю природу явлений, их начало и предназначение, главный способ их образования.Но в отличие от теологии метафизика объясняет явления не посредствомсверхъестественных факторов, а посредством сущностейили абстракций. На этой стадииспекулятивная, умозрительная часть очень велика «вследствие упорного стремленияаргументировать вместо того, чтобы наблюдать» [там же, 16]. Метафизическоемышление, составляя, как и теологическое, неизбежный этап, по своей природеявляется критическим, разрушительным. Его черты в значительной мере сохраняютсяи в современную эпоху.

3) Основнойпризнак позитивной, или реальной, или научной стадии состоит в том, что здесь действует закон постоянногоподчинения воображения наблюдению. На этой стадии ум отказывается отнедоступного определения конечных причин и сущностей и вместо этого обращаетсяк простому исследованию законов, т.е. «постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями» [там же,17].

Иногда Конт высказывается не только противизучения «конечных» причин, но и против исследования причинности вообще,утверждая, что наука должна заменить вопрос «почему» вопросом «как». Сам он,однако, в своих сочинениях нередко высказывается о причинах тех или иныхявлений.

Позитивное мышление, которому свойственныотмеченные выше признаки, далеко и от эмпиризма, и от мистицизма. Согласнозакону трех стадий, все науки и все общества неизбежно завершают свою эволюциюна позитивной стадии. Именно на третьей стадии формируется истинная, т. е.позитивная наука, цель которой — познание не фактов (они составляют для неелишь необходимый сырой материал), а законов.Существование неизменных естественныхзаконов — условие существования науки; их познание с целью рациональногопредвидения — ее предназначение.

Конт исходит из представления о единстве и иерархической структуре всего бытия, включая человеческое. Наоснове такого представления он строит свою классификацию наук, получившуюширокую известность. Эта классификация включает в себя шесть основных наук: математику, астрономию, физику, химию, биологиюи социологию.

Характерно, что в этой классификации нетфилософии и психологии. Отсутствие первой объясняется тем, что Конт не мыслилфилософию в качестве особой отрасли знания: для него позитивная философия — этота же наука, наблюдающая наиболее общие законы, обобщающая результаты частныхнаук и обеспечивающая их единство. Отсутствие психологии объясняется тем, чтотогдашняя психология была преимущественно интроспективной, основанной насамонаблюдении, что, по Конту, не позволяло считать ее наукой, тем более что впериод создания своей классификации он придавал главное значение «объективному»методу, основанному на внешнем наблюдении.

Каждая из перечисленных наук представляетсобой своего рода ступень по отношению к последующей. Каждая из них заимствуету предыдущей ее методы и добавляет к ним еще свои собственный, обусловленныйспецификой изучаемого объекта. Все науки проходят в своем развитии теологическую,метафизическую и позитивную стадии

; только на последнейони становятся науками в собственном смысле. На вершине иерархии наук находитсясоциология.

4. Социология как наука

По Конту, социология, как и любая другаянаука, изучает неизменные естественные законы. Предмет ее — самый важный исложный, поэтому она — своего рода царица наук. Социология может и должнаиспользовать достижения других наук, которые изучают более обширные, чем общество,сферы реальности. Эти науки, особенно биология (непосредственно предшествующаясоциологии в иерархии наук), являются по отношению к ней вводными,подготовительными. Вместе с тем они служат для нее теоретико-методологическимобразцом; ведь социология позже других дисциплин приблизилась к позитивномусостоянию, в ней сохранилось особенно много теологических и метафизическихэлементов; воображение в ней до сих пор господствует над наблюдением. Ее ещепредстоит создать, и основатель позитивизма ощущает себя призванным сделатьэто.

Для обозначения самой молодой науки Контиспользует различные термины: «социальная философия», «социальная наука»,«социальная физиология» и «социальная физика». Он считал себя авторомпоследнего термина и до определенного момента рассматривал его как наиболеепредпочтительный. Однако это выражение стало, по мнению Конта, «неправильно»использоваться, прежде всего бельгийским ученым Адольфом Кетле, который всвоем труде «О человеке и развитии его способностей, или Опыт социальнойфизики» (1835) применил его к «простой статистике» [2, 7]. Подобноесловоупотребление явно не соответствовало тому выдающемуся месту, котороепредстояло занять социологии в системе наук и в обществе. Для обозначения новойнауки необходимо было новое слово, и оно было придумано.

Впервые Конт употребил слово «социология» в1839 г., в 47-й лекции «Курса позитивной философии» (том IV). Употребив еговпервые, он в примечании обосновывает, точнее, оправдывает его введениеследующим образом: «Я должен отныне отважиться на использование этого новоготермина, целиком тождественного моему уже введенному выражению «социальнаяфизика», с тем, чтобы иметь возможность обозначать одним названием тудополнительную часть естественной философии, которая относится к позитивномуизучению совокупности фундаментальных законов, свойственных социальнымявлениям. Необходимость такого наименования, имея в виду специальноеназначение этого тома (IV том «Курса», так же, как и V и VI тома, посвященразработке социальной науки. — А. Г.), надеюсь,извинит меня в данном случае, если я в последний раз воспользуюсь законнымправом, которым, я думаю, я всегда пользовался со всей подобающейосмотрительностью, постоянно испытывая глубокое отвращение к привычкесистематически вводить неологизмы» [там же, 252]. Впрочем, и после введениянового термина Конт наряду с ним продолжал использовать и старые дляобозначения новой науки.

5. Объект социологии

Конт был одним из мыслителей, открывшихсоциальную реальность и внесших важный вклад в ее понимание. Некоторыепредставления о ней, которые он разработал, стали затем парадигмальными иполучили дальнейшее развитие в социологии.

Главное условие создания самостоятельнойсоциальной науки, по Конту, — это выделение специфической реальности, неизучаемой никакими другими науками. Для обозначения этой реальности ониспользует различные термины: «общество», «социальный организм», «социальнаясистема», «социальные явления», «социальное существование» и т. п. Человек по природе своей социален, социальность- его естественное состояние. Но иэгоизм — также естественное состояние, поэтому социальность требует научения иусваивается индивидом посредством воспитания. Будучи изначально естественнымобразованием, общество становится «искусственным и добровольным порядком».

Человек не может по своей воле создаватьсоциальные явления, но он может их видоизменять при условии учета естественныхзаконов. Можно увеличить или уменьшить интенсивность уже существующихсоциальных тенденций, можно изменить их скорость, но невозможно сменить порядоких следования или перескочить через промежуточные этапы. Изменчивостьсоциальных явлений может вызываться такими факторами, как раса, климат или собственно социальныедействия, но доминирующим при этом остается действие универсальныхнеизменных законов.

Общество состоит из индивидов, обладающихотдельным и независимым существованием и думающих, что они действуют согласно«своим личным импульсам». В действительности они постоянно участвуют в общемразвитии, как правило, не задумываясь над этим. Будучи социальным реалистом, Конт постоянно подчеркивает примат обществанад индивидом, иногда в весьма резких выражениях. Слова «личность», «личный»часто носят у него уничижительный оттенок.

Одним из первых в социологии Контразрабатывает подход к обществу как к системе, прообразом которой выступает длянего биологический организм. Он постоянно подчеркивает ее целостный, неделимыйхарактер и взаимозависимость ее частей, отмечая «воздействия и обратныевоздействия, которые непрерывно оказывают друг на друга любые разнообразные частисоциальной системы...» [там же, 324]. Всем системам присуще такое свойство, каксолидарность, но живым системам,особенно социальным, оно присуще в наивысшей степени. По Конту, обществоосновано на фундаментальном консенсусе(согласии) и преемственности;собственно, это одно и то же качество, взятое в первом случае — впространственном, во втором — во временном аспектах.

Контвыделяет такие свойства социальной реальности, как максимальная сложность и,вследствие этого, наибольшая неупорядоченность и изменчивость; активность;спонтанность и вместе с тем регулирование искусственным порядком.

<spa

еще рефераты

Еще работы по социологии

Реферат по социологии

Социология семьи

29 Августа 2013

Реферат по социологии

Формирование видеорынка в России и изучение вкуса видеолюбителей

29 Августа 2013

Реферат по социологии

Власть и народ: представления низов общества о государственном и общественном устройстве в России XVIII в. (на примере русского крестьянского населения Сибири)

29 Августа 2013

Реферат по социологии

Экономическая социология

25 Июня 2015