Реферат: Ламаизм

ВВЕДЕНИЕ

"Ламаизм"-термин,введённый в Европе, а в основу его положе­но тибетское слово «лама».Оно означает буквально «выше нет», «высочайший».

В самом тибетскомязыке слова "ламаизм" нет, а религия обозначается как чой(«закон» или «учение»), гелугпа («сектадобродетели») или шасэр («жёлтая шапка»).

Ламаизм — одна из реально существующих форм буддизма. Все основные положения его учениябазируются на буддийской литера­туре, постоянно опираются на авторитетлегендарного «основателя буддизма» — будды Шакьямуни, культ ламаизмапронизан буддийски­ми представлениями.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЛАМАИЗМА

Ламаизм как форма буддизма возник в VII-XIV вв. н. э. в Ти­бетеи стал господствующей религией. Ламаизм — социальное явле­ние,порождённое конкретными условиями жизни тибетских крепост­ных и рабов инашедшее себе последователей среди трудящихся Монголии, а затем среди бурят,тувинцев и калмыков именно пото­му, что условия их общественной жизни состановлением развитых классовых антагонизмов в той или иной мере оказалисьсходными с теми, которые вызывали принятие буддизма тибетцами.

Укрепление буддизма в Тибете и складывание его особойформы

— ламаизма — путём непрерывныхпобед новой религии не было. Од­нако наибольшее влияние на дальнейшую судьбубуддизма в Тибете имел знаменитый Атиша. Он родился в 982 г. в Бенгалии в коро­левскойсемье, стал настоятелем монастыря Викрамачила и был впоследствии провозглашёнглавой всех последователей махаяны в царстве Магадха.

Отвергнув первоеприглашение тибетских князей, он после новых настоятельных просьб, уже впреклонном возрасте просле­довал, сопровождаемый высокими почестями, черезНепал и поя­вился в 1040 г. в Западном Тибете, где собрал вокруг себя большуюгруппу индийских и тибетских монахов. Атиша подчёрки­вал этические требованиябуддизма, строгую организованность монашества, чёткую регламентацию культа ивнедрение практики созерцания. Опираясь главным образом на учение мадхьямиков,Атиша стал первым пропагандистом в Тибете тантрийской системы калачакра(«колесо времени»), сыгравшей впоследствии особую роль в формированииважнейших доктрин ламаизма.

Уже послепереноса резиденции в Центральный Тибет Атиша созвал в 1050 г. под своимпредставительством церковный собор, почитающийся как «седьмой соборбуддийской церкви» и объеди­нивший на некоторое время не только всехмонахов Тибета, но и индийских пандитов. Собор этот торжественно провозгласилновое основание буддизма в Тибете. Умер Атиша в 1054 г. во время од­ной из своихмногочисленных поездок по стране.

Ученики Атиши,среди которых был и его знаменитый биограф и составитель «правил школыАтиши» Бромонда (1004-1065), про­должали проводить линию на ограничениезанятий монахами маги­ей, на укрепление монастырской дисциплины и выдвижение напер­вый план требований религиозной морали.

«Основатель Ламаизма»-Цзонкаба (1357-1419 гг.). Цзонкабасыграл решающую роль в окончательной кристаллиза-

ции ламаизма,  закрепил его важнейшиетенденции.  В том,  чего

добивался Цзонкаба, были элементыобновления, и восстановле­ния, и внесения принципиально нового.

С 1394 г.,поселившись в окрестностях Лхасы, Цзонкаба ок­ружает себя учениками,устанавливает строгие монашеские прави­ла и начинает свою проповедническуюдеятельность. Не раз высшие ламы-красношапочники пытались подорвать егоавторитет, но благодаря своей выдержке, начитанности и красноречию он всегдавыходил из столкновений с ними победителем. Первона­чально Цзонкаба называлсвою общину «новой кадампой», и лишь позже основанное им направление- господствующее направление всего последуюшего и современного ламаизма — получило широко известное название гелугпа, т. е. «секта, или школадобродете­ли», а также шасэр, т. е. «жёлтая шапка»(шаммар-«красная шап­ка»).

К самому началуXV в. относят появление главного сочинения Цзонкабы, носящего название«Великий путь по ступеням муд­рости», известного обычно в сокращённомвиде как Лам-рим ченпо или просто Ламрим.

К концу жизниЦзонкаба составил «малый Ламрим», являющийся квинтэссенцией его главноготруда. Сам Цзонкаба сказал об этом руководстве: «Если спустя много временикто-нибудь, кто слышал о моих делах, почувствует желание видеть меня и говоритьсо мной, он может взять эту книгу и тогда он встретится со мной». Ламримстал опорным документом всего последующего ламаизма.

Оба названныхпроизведения Цзонкабы — по существу учебни­ки, излагающие принципы двухосновных путей ведущих к «высшему совершенству». Синтез этих двухпутей составил тот «новый путь» спасения, который, будучисистематизированным Цзонкабой, и определяет сущность ламаизма как ужеканонизированной новой формой буддизма, выросшей и укоренившейся на основетибетского феодализма.

С цельюцентрализовать и чётко иерархически организовать ламство Цзонкаба учредилсложную систему церковной иерархии, разработал примерный устав для ламаистскихмонастырей, устано­вил безбрачие для лам и, что было особенно важно, разрешилла­мам иметь собственность. Во главе новой иерархии встали «живыебоги» — земные воплощения различных высших божеств ламаистско­го пантеона.Сама иерархическая система давала возможность каждому ламе найти в ней своёместо, определявшееся как об­щественным положением и связями, так и в какой-томере личными деловыми качествами и степенью учёности. Это обеспечивалосьустановлением иерархии и специализации в «различных профилях».

Далее былоустановлено деление лам по их функциям в совер­шении культа, который включалкроме рядовых богослужений и пышных праздников совершение множества бытовыхтреб, главным образом вне монастыря, непосредственно в семьях верующих. Та­коеусложнение культа привело к разделению лам на астрологов и гадателей, медиков изаклинателей, специалистов по похоронам и другим бытовым обрядам.

Наконец, ламыделились по степени учёности. Соответствую­щие знания присваивались им врезультате сдачи сложных экзаме­нов, проводившихся главным образом в форметеологических диспутов.

Цзонкабеприсывается введение сложной обряднсти, широкое использование элементовтеатрального искусства и музыки во время красочных мистерий, посвящённыхразличным богам или нап­равленных на очищение местности от злых духов,праздников, установленных якобы в честь важнейших событий в жизни Шакьяму­ни, вчесть грядущего будды Майтреи и т. д.

Реформы Цзонкабы настолько укрепили политические позициивысшего буддийского духовенства Тибета, что вскоре после кон­чины«основателя ламаизма» в иерархии ламства появляется новоевысшее звено. Легенда приписывает Цзонкабе пророчество, сог­ластно которому дваего любимых ученика будут постоянно вопло­щаться в двух высших иерарховламаистской церкви. Одно из этих воплощений получило титул далай-ламы, другое — панчен римпон­че, или панчен-ламы.

ЛИТЕРАТУРА ЛАМАИЗМА

Учение о сущностибытия и о спасении, состоящем в преодо­лении страданий «эмпирическогомира» и достижении нирваны, а также система культовых мероприятий, могущихякобы содейство­вать спасению, изложены в обширнейшей литературе ламаизма. Еёможно разделить на каноническую и комментаторскую.

Собственноканоном для ламаистов является только Ганджур, работа над составлением которогобыла завершена в первой трети XIV в. Так как Ганджур и стоящий по своемузначению для догма­тики и культа ламаизма почти на одном уровне сГанджуром сбор­ник древнейших комментариев и других текстов -Данджур- состав­ляютоснову всей идеологии и культовой практики ламаизма.

Ганджур.

Ганджур означаетпо-тибетски «перевод предписаний», «пе­ревод откровений» ирассматривается ламаистами как собрание наиболее авторитетных, приписываемыхбудде Шакьямуни текстов и изречений, имеющих безусловную каноническую силу.Ганджур — не только главный источник основных положений догматики, но и предметкульта (как, впрочем, и всякая религиозная книга для ламаиста).

Издаётся Ганджурв 100, 102 томах и более (до 108), содер­жащих в общей сложности 1083 отдельныхсочинения. Наиболее распространено членение всего сборника на семь основныхразде­лов.

Первый разделносит тибетское название Дул-ва (санскр. Ви­ная), что означает «монашескаядисциплина» или «правила пове­дения монашеской общины», и содержитнесколько сочинений. Со­чинение «Основы дисциплины» излагает условияприёма в буд­дийскую монашескую общину, способы поддержания в ней диисцип­лины,правила поведения её членов по временам года, внутреннюю структуру общины,требования к носимой монахами одежде, к обо­рудованию жилища, ложу для сна,порядку принятия пищи и т. д. В сочинение «Толкование устава»включена знаменитая Пратимок­шасутра с её 253 предписаниями для «полногомонаха», соблюде­ние которых должно контролироваться на«исповедальных собрани­ях». Далее идут сочинения, более детальноопределяющие распо­рядок дня, правила проведения учебных занятий, упражнений всозерцании, особые требования к монахиням, предсмертные пред­писания Шакьямунисвоим ученикам, молитвенные тексты и бла­гославения.

Следующий разделГанджура — Шэрчин — объёмом от 21 до 24 томов — посвящён праджа-парамите, т. е.«высшей ступени абсо­лютной (потусторонней) мудрости», или«высшей мудрости, пере­водящей на другой берег существования. Согластнорелигиозной традиции, эта „мудрость“ исходит от самого грядущегобудды Майтреи и была изложена Асангой. Учение о „конечном познании“преподносится в Шэрчине в шести различных по своей подробности вариантах. Посвоей сути — это изложение пути спасения в том виде, как он преподноситсяшколой мадхьямиков.

Третий раздел — Пал-чен — пространно (в 6 томах и 24 гла­вах) излагает одно из наиболеепопулярных сочинений махаяны — Махаваипулья-сутру (»сутра о великомсобрании"). В форме по­вествования о восьми встречах Будды с различнымибожествами и святыми подробно описываются многочисленные будды и бодхисатт­вы,области их влияний, их особые качества, совершённые ими в различныхперерождениях подвиги и дела, направленные на спасе­ние живых существ. Тут жеприведены молитвы, адресованные этим божествам. В ходе последней встречи Буддаякобы предсказал, что буддизм распространится впоследствии в «дикомснежном царстве», и подчеркнул роль в этом событии бодхисаттвы Авало­китешвары,земным воплощением которого стали впоследствии Сронцзан-гамбо и все далай-ламы.

Вопросамрелигиозной морали посвящён четвёртый раздел сборника — Кон-цзег или Гонзаг(санскр. ратнакута — «гора дра­гоценностей»). Пять или шесть томовэтого раздела содержат ди­алоги Будды с учениками и выскаэывания различныхавторитетных для буддистов личностей по вопросам этики и метафизики. Тут жеприводятся различные легенды и кратко излагаются важнейшие по­ложения буддизма,раскрываются «истинная сущность» Будды и признаки достижения«высшей просветлённости».

Пятый раздел — Доили До-дэ (санскр. сутра), т. е. «руко­водство», «поучительныеречи». Он охватывает 30 или 32 тома и частично совпадает по содержанию сСутта-питакой палийского канона, включая, однако, и многие весьма существенныесочине­ния махаяны, что делает этот раздел особенно важным для пони­манияидеологии ламаизма. Содержание 270 произведений, входя­щих в До, весьмаразнообразно. Многие сутры посвящены деяниям Будды в прежних перерождениях,легендарным рассказам о жизни различных лиц, изложению вопросов искусства,астрологии, меди­цины. Тут же приводятся ортодоксальные и еретические учения,законы нравственные и гражданские. Описываются шесть родов жи­вых существ,места их обитания и причины их перерождений в этих местах и формах.Характеризуются места пребывания будд и бодхисаттв, их «образ жизни»и т. д. Многие сутры изложены в виде ответов Будды на вопросы различных лиц — это особенно ши­роко принятый в буддизме приём освещения догматических проб­лем.

Название шестогораздела — Ньигдай -«освобождение от го­рестей» — соответствуетсанскритскому термину «нирвана». Здесь всего два тома, излагающие вмахаянической редакции «Рассказ о великой кончине». В них подробноописываются обстоятельства смерти («перехода в нирвану») Шакьямуни,его последние настав­ления, трагические переживания всех живых существ,вызванные «уходом учителя», поднесение ему жертв, чудеса,сопровождавшие смерть, сожжение тела и делёж останков между различными ро­до-племеннымигруппами и захоронение реликвий в ступах в раз­ных местах Индии.

Седьмой, последнийраздел Ганджура называется Джюд (санскр. тантра — букв. «сплетение»,«ткань»). Это 22 или 24 тома сочинений тантризма, который такимобразом вводится в состав канонической литературы ламаизма. В этихсочинениях описываются мужские и женские божества, даются наставления попринесению жертв богам, приводятся тексты молитв, гимнов, раскрываютсямагические приёмы воздействия на сферу сверхъ­естественного.

Данджур.

Вторым важнейшимсборником ламаистской литературы явля­ется Данджур — «перевод учений»или «перевод толкований». Он содержит основные положения буддизмавплоть до X в. н. э. Данджур ставится его почитателями очень высоко, но не всеего разделы рассматриваются ламами как непреложное руководство. Основную массувходящих в Данджур произведений составляют, как и в Ганджуре, переводы ссанскрита, дополненные переводами с китайского и некоторых других языков. Лишьнемногие сочинения, вошедшие в Данджур, могут считаться оригинальнымитибетскими.

Данджур делитсяна две большие части: Джюд (тантра) и До (сутры).

Джюд вмещает всвоих 88 томах 2640 трактатов, заклинаний, магических призывов и восклицаний,«лечебных» формул, молитв и т. д., расположенных вперемежку. Здесьпредставлены все су­ществующие 24 тантрийские системы, объединяемые«четырьмя от­делами тантр».

В части До — 137томов. Она составлена, как правило, не из самих сутр, а из комментариев кнекоторым сутрам, вошедшим в Ганджур, и из оригинальных сочинений крупнейшихбуддийских ав­торов I тыс. н. э. Здесь представлены важнейшие сочинения«шести украшений Индии» — Нагарджуны, Арьядевы, Асанги, Васу­бандху,Дигнаги и Дхармакирти — и разъяснения к этим сочинени­ям, сделанные другимиавторами. Есть сочинения (авторство их приписывают бодхисаттве Майтрее),излагающие важнейшие положе­ния махаянического буддизма, а рядом с нимипомещены трактаты с каноническими требованиями к художникам, пишущим иконы икартины религиозного содержания, а также заклинания от болез­ней, от укуса змейи даже целые сочинения по тибетской медици­не.

Входят в часть До и художественные произведения,например тибетский перевод эпической поэмы о жизни Будды, написанный индийскимпоэтом, драматургом и философом буддистом Ашвагхошей (I-II вв. н. э.) и т. д.

О «ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ОСНОВАХ» ЛАМАИЗМА

С некоторой долейусловности всё учение ламаизма можно разделить на две части:«теоретические основы» необходимости религиозного спасения и«практические пути» религиозного спасения.

«Теоретическая основа»необходимости религиозного спасения в ламаизме занимает солидное место,так как ламаизм начал фор­мироваться в  условиях  ценральноазиатскогофеодализма тогда, когда в Индии, Китае и Непале буддизм в борьбе с другими рели­гиямидостиг наивысшего уровня своего теоретического развития.

Ламаизм полностью разделяет свойственное всем формам буд­дизмаотождествление бытия и страдания и покоящийся на этом отождествлении тезис онеобходимости «преодоления бытия» для достижения спасения. Вканонической литературе ламаизма мы на­ходим все основные приписываемыеШакьямуни проповеди, в кото­рых утверждаются бренность любых форм бытия ивсеобщность страдания, устанавливается связь старадания с поведением чело­векав прежних перерождениях («учение о всеобщей причинной за­висимости»)и указывается путь к преодолению страданий в по­давлении жажды бытия, жаждыжизни.

Но, будучипорождением центральноазиатского феодализма, ламаизм придаёт этимосновополагающим принципам буддизма сво­еобразную форму. Для него характерностремление сочетать наи­более абстрактные умозрительные построениясубъективно-идеа­листического характера с доведёнными до предельной конкрет­ностипредставлениями о сверхъестественной сущности восприни­маемого нами мира и сразработанной до мельчайших подробностей системой магико-практического на этотмир «воздействия».

«Психология» и «онтология». Учениео дхармах.

Буддизм разделяетобщую для всех религий классового об­щества исходную позицию — резкоепротивопоставление чувствен­ного, эмпирического мира, мира вещей и явлений,мира непрерыв­ных изменений, становлений и разрушений некоему принципиальнопротивоположному ему миру — миру «истинного», «высшего»бытия, миру абсолютного и нерушимого покоя. Остро критическое отноше­ние кэмпирическому миру и «творящему» его сознанию, естест­венно, приводитк вере в неизбежность существования сферы или мира внеэмпирического,абсолютного и в возможность перехода индивида, страдающего в эмпирическом мире,в тот иной, внеэм­пирический мир. Спасение из мира эмпирического в небытие, вособый внеэмпирический мир абсолютного покоя — концепция чисто религиозная. Онаприсуща всем направлениям и формам буддизма потому, что все они кладут в основудогматики «четыре благо­родные истины», изложенные уже в первой — «бенаресской» — про­поведи легендарного «основателябуддизма». В ней было провозг­лашено тождество эмпирического бытия и страдания («истина пер­вая»);установлена конкретная причина бескононечных повторений этого бытия-страдания:привязанность к жизни во всех её прояв­лениях («истина вторая»);открыта перспектива преодоления страдания-бытия путём подавления жажды жизни,т. е. путём соответствующей перестройки сознания («истина третья»);указан конкретный способ — «восьмичленный благородный путь» преодоле­нияжажды жизни и выхода из «круговорота бытия-страдания», путь такжецеликом лежащий в сфере сознания («истина четвёр­тая»).

По мере развитиябуддизма в самой Индии и за её пределами эти важнейшие, основополагающиедогматы получали конкретиза­цию, развитие и дальнейшую разработку.

Исходным в анализе сознания являетсяверное наблюдение над его характером: оно не есть нечто неподвижное изастывшее, это

— непрерывный поток мгновенно сменяющихдруг друга впечатле­ний, чувств, мыслей, настроений. «Текучесть»сознания не толь­ко абсолютизируется буддизмом, но и объясняется так называемойтеорией мгновенности. При дальнейшей разработке этой теории схоластическаямысль, скованная идеей «выхода» из этой теку­чести, разрабатываеттеорию дхарм — «истинных носителей» наше­го сознания.

Слово«дхарма», употребляемое в схоластических трактатах, следует пониматьв качестве мельчайшей неделимой частицы инди­видуального сознания. В своейсовокупности, вспыхивая на крат­чайшее мгновение и тут же сменяясь новыми,дхармы индивидуума «творят» всё, что протекает в его сознании,-воспринимаемый им мир, все формы самого психического процесса — представления,идеи, эмоции.

Неизбежность смерти.

Причин смертибесконечно много, а средств, поддерживающих жизнь, очень мало. Тело нашеподобно водяному пузырю — доста­точно пустяка, чтобы его разрушить. Самавозможность проснуться утром должна рассматриваться как чудо. Поэтому неоткладывать ни на один час всё то, что необходимо совершить, дабы обеспечитьсебе лучшее перерождение, приблизиться к спасению. Тот, кто убедил себя, чтосмерть может настичь его в любой момент, может быть сегодня, не будетотдаваться дружбе, заботиться о приобретении имущества, он обратится к ламе запомощью, чтобы отвратиться от греховных поступков. А обманчи­вая надежда надлительность жизни на Земле влечёт к земным наслаждениям, вызывает страсть кнакоплению имущества, к по­честям, что в свою очередь порождает гнев, гордость,зависть и т. д., т. е. неизбежно ведёт к новым страданиям в новых пере­рождениях.

Формы перерождений.

В нашем мире всёв движении, в непрерывной смене форм и есть только одно, что сопутствуетнеизбежно всем этим фор­мам,- волнения, страдания, мучения.

По учению ламаизмасуществуют шесть возможных форм пере­рождений живых существ. Они составляютдве группы — «благопри­ятных, или блаженных, перерождений» и«несчастной, или дурной, участи».

К первой группеотносятся люди, ассурии (духи) и тенгрии (боги-небожители).

Ко второй — существа, переродившиеся для мучений в аду, преты или бириты (человекоподобныес огромными животами, постоянно страдающие от голода и жажды) и животные. Инойучасти, пока не остановлено круговращения бытия, уживых су­ществ нет.

Подобно христианству,                     расценивающему               страдания   как

средство спасения,  объявляя их «испытанием,которое господь в

своей бесконечной  мудрости ниспосылает людям воискупление их

грехов», ламаизм рассматриаваетстрадания человека как неоце­нимый положительный фактор спасения: ониуничтожают высокоме­рие, помогают избегать пороков и толкают к добродетели. Ноэтого мало. Они — тот чувственно переживаемый базис, на основе которогостановится особенно плодотворным постоянное сосредо­точение мысли человека наужасах страданий в случае перерожде­ния в сфере «дурной участи».

Самымблагоприятным для достижения спасения является пере­рождение в «странелюдей». Хотя и людям свойсивенно страдание, составляющее сущность их«чувственного бытия», всё же рождение человеком даёт наибольшие«гарантии» возможности вырваться из «колеса перерождений».При этом особенно благоприятно возрож­дение в местах распространения буддизма.

«Десять чёрных грехов».

Непреложный законкармы, возлагающий всю ответственность за испытываемые страдания на самогочеловека, конкретизируются в ламаизме поистине скурпулёзно составленнымперечнем грехов­ных деяний и полагающихся за них наказаний в данной и последу­ющихжизнях.

Среди всехгреховных деяний выделено десять наиболее тяжё­лых. Они названы «чёрнымигрехами». К чёрным грехам тела от­носятся убийство, кража и«неправильное» совокупление. К гре­хам речи — ложь, сплетня иликлевета (сеяние вражды между жи­выми существами), злословие, пустословие. Кгрехам мысли от­несены жадность (зависть), злоба, ложные воззрения.

При анализекаждого греховного действия выделяются его «объект», «моментыволи» (внутренние мотивы совершения преступления), «действие» иего «результат». Так, например, если анализируя убийство, то«объектом» его будет «существо, обладающее жизнью».«Моменты воли» распадаются на такие эле­менты, как«представление» — паличие сознания того, что перед тобой живоесущество и ты хочешь его убить, «намерение» — са­мый позыв к убийствукак результат одного из трёх «природных зол» — страсти, гнева илиневежества. «Исполнение» — само действие, приводящее к лишению жизни.«Результат» — смерть.

Так же подробноразбираются «объекты», внутренние мотовы, способы совершения ирезультаты при рассмотрении остальных чёрных грехов. Наряду с обсуждениемполовых извращений и нару­шения супружеской верности особенно тяжким«неправильным сово­куплением» считается совершение полового актавблизи ламы, священных сооружений и изображений божеств.

В понятие«ложного воззрения» входит в первую очередь от­рицание важнейшихдогматов буддизма, касающихся сущности бытия и пути спасения.

Все грехипитаются «тремя ядами» — злобой, страстью и не­вежеством. Убийство,злословие и злоба «доводятся до конца» гневом; кража, греховноесовокупление и жадность — страстью; ложь, клевета, пустословия и неправильныевоззрения — неве­жеством.

"Десятьбелых добродетелей".

Содействуютспасению добродетели. Главных из них тоже десять, и они называются «белымидобродетелями».

Они делятся натри группы — добродетели тела, речи и мысли. По существу своему — это действия,поступки и мысли, прямо противоположные грехам или мешающие осуществлению гре­ховныхдеяний. Так, к добродетелям относятся препятствие к со­вершению убийства,кражи, неправильного совокупления. Это так­же правдивость, умиротворение, речь,доброжелательная и пра­вильная по своему существу. Это отсутствие жадности изависти, злобы и неправильных воззрений.

Все добродетелиимеют также свои объекты, «моменты воли», ход исполнения и результат.Так же, как и в грехах, особое значение придаётся «моментам воли», т.е. сознанию, проявлению «свободы воли» в соответствии с внутреннимимпульсом. Воснове их лежат отказ от злобы, страсти и невежества, внутренняя ду­ховнаяпросветлённость, которую дают лишь «великие зако-

ны» Будды.

Учение о рае.

Тенденция кконкретизации общих положений буддизма, свойственная ламаизму, привела,в частности, к разработке уче­ния о рае, оттеснившем в какой-то степени всознании верующего туманную нирвану на второе место.

Учение о рае в ламаизмеразвивалось в тесной связи с раз­витием представления о будде Амитабе(Амида, Абида). Именно он уничтожил важнейшую причину страданий — сладострастие.

Рай в ламаизмепредставлен как земля, где почва очень пло­дородна, пыль там не пылит, большаячасть земли ровная поверх­ность, предметов нерпиятных на вид вовсе нет. Там всёпрек­расно, и куда ни посмотри, ничего не найдёшь нехорошего, что не было быприятно для глаза. А в ценре всего этого благоуха­ния восседает на троне буддаАмитаба. Вокруг него — божества более низкого ранга, его помощники.

Но заманчивые перспективы райского блаженства в общемне противоречат основной теории спасения буддизма: ведь рай — только последнийэтап на пути к окончательному выходу из кру­говорота бытия.

ПАНТЕОН ЛАМАИЗМА

Объявляя весь«чувственный мир» иллюзией нашего заблудшего сознания, порождениемневедения (авидья), ламаизм, широко используя для этого изобразительноеискусство, внушает верую­щим их полную зависимость от поистине грандиозногомира су­ществ сверхъестественных — божеств и духов различного ранга и различных«специальностей».

Все существа  в  пантеоне  ламаизма  разделяютсяна восемь

рангов.

На первом местестоят будды (т. е. «просветлённые», «проз­ревшие») — тевысшие руководители, которые якобы системати­чески являются в мир людей дляпроповеди пути к спасению. Ла­маизм точно определяет число такихспасителей — их тысяча.

Ко второму рангубожеств относятся идамы, или божест­ва-хранители. Здесь на первом месте стоитАдибудда — исконный, первичный будда, первопричина мира и «хранитель всехтайн» в форме Ваджрадхары, который силой своей мудрости и созерцанияэманирует из себя пять так называемых дхаяни-будд («будд со­зерцания»).Они порождают бодхисаттв созерцания — божества, играющие уже прямую и непосредственнуюроль в спасении живых существ, содействуя этому своими магическимивозможностями.

Третий ранг — будды, обредшие человеческий облик. К ним относятся пять«победителей».

Четвёртый разрядбожеств — бодхисаттвы. В раннем буддизме бодхисаттвами назывались те живыесущества, которые в резуль­тате накопления неизмеримого объёма добродетелиявлялись уже потенциальными буддами.

Главныхбодхисаттв восемь. Они носят высокий титул «сыно­вей будды». Этобожества, способные вмешиваться в ход земных процессов и людских судеб, ведущиенепримеримую борьбу со злы­ми силами мира.

Кроме бодхисаттв мужского пола есть иженские бодхисаттвы. Среди них наибольшей популярностью пользуется Тара,почитающа­яся как юм (санскр.  шакти), мистическая супруга Авалокитешва­ры,«рождённая из его слёз».

Пятый разрядбожеств — чисто женский. Это дагини («воздуш­ные путешественницы»).Они свободно передвигаются в небесном пространстве, повелевают демонами и могутпоказываться тем, кто ищет их помощи или вызывает их заклинаниями.

Шестой разрядбожеств — страшные «хранители закона» (дхар­мапалы, тибетск. докшиты)и «наводящие ужас палачи». Это — грозные защитники веры.

Разряд юллха(«боги местности») охватывает многочисленные формы сопровождающихглавных богов менее значительных божеств, вошедших в ламаистский пантеончастично из пантеона инду­истского, но главным образом трансформированных ламаизмомду­хов тибетского и монгольского шаманизма.

Восьмой разряд — сабдыки — «хозяева земли»,покровители от дельных конкретных гор, рек, родников, деревьев, камней, насе­лённыхпунктов и т. д.

ОПОРА НА ЛАМУ — ВАЖНЕЙШЕЕ УСЛОВИЕ СПАСЕНИЯ

Без учения Будды- сутр — невозможно спасение. Но препо­дать это учение может только лама.Поэтому «возвышенный друг» человека, т. е. лама, является важнейшимфактором спасения.

Страшными бедствиями угрожает  ламаизм  тем, кто  небудет

воздавать ламе поистине божескихпочестей. Их ждут в этой жиз­ни всевозможные несчастья, а после смерти — перерождение в дурной участи и неисчислимые мучения «в течениебесччисленных мировых периодов».

Лама«помогает спасению» двумя основными путями: удерживая от греховныхдеяний и утверждая в добродетельных; призывая ма­гическими средствами помощьбодхисаттв, могущих содействовать спасению.

И так ламаизм — это форма буддизма, возникшая в VII-XIVвв. н. э. в Тибете, имеющая свою каноническую и неканоническую литературу, своючётко определённую догматику и иерархию.

СПИСОКИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Кочетов А. Н. Ламаизм. — М.: Наука, 1973

2. Скрынникова Т. Д. Ламаистская церковь и государство.

— Новосибирск: Наука, 1988

3.Кочетов А. Н. Буддизм — ламаизм. — М.: Наука, 1979