Реферат: Принятие христианства на Руси (был ли выбор веры?)

                              П Л А Н :

                              ---------

        Введение. Исторические причины крещения Руси

        1. Первые христианские общины на территории Киевской Руси

        2. Крещение киевлян

        3. Распространение христианства в других землях

        Заключение

        Использованная литература

                        Введение

                               --------

     

            Принятие«греческой веры» — христианства было исторической

      необходимостью,так как уравнивало Русь с остальными государствами,

      гдена язычников смотрели как на неполноправных. Вслед за Киевской

      Русьюхристианство принимает ряд славянских и скандинавских («ва-

      ряжских»)народов Северной Европы. «Принятие христианства, — это

      фактнесомненно первостепенной важности» (см.: Б.Д.Греков. Киевс-

      каяРусь), а летописец оценивает его как «грандиозный» (см.: По-

      вестьвременных лет).

                       1. Первые христианские общины

                  -----------------------------

            «ВIX-X вв. в Восточной Европе складывается крупнейшее

      раннефеодальноегосударство Русь с политическим центром в Киеве.

      Этомупериоду соответствовала так называемая языческая религия,

      котораяявилась частью огромного общечеловеческого комплекса

      первобытныхвоззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячеле-

      тийи послуживших основой для всех позднейших мировых религий»

      (РыбаковБ.А. Язычество древних словян).

            Языческаярелигия выступала против порабощения славянст-

      вакем бы то ни было, в защиту его полной независимости. Между

      темфеодалам, владельцам крупных поместий — княжеским воеводам,

      военачальникам- тысяцким всё это не могло нравиться, особенно

      тогда,когда пример Византии, Греции, западных стран Европы,

      воочиюуказывал, что другая религия, например христианская,

      поддерживаларазвитие торговли, способствовала нового феодального

      способапроизводства и феодальных отношений.

            Былии другие обстоятельства, влиявшие на распространение

      христианствасреди восточных славян. Отдельные их группы испове-

      довалихристианство уже с середины IV в., в частности в районе

      Херсонеса.Восточнославянская знать была заинтересована в установ-

      лениитесных торговых контактов с Византийской империей. Но вхо-

      дитьв тесные деловые отношения с византийцами им мешала разность

      вер.Купец-христианин мог легко договориться со своим византийс-

      кимединоверцем. Купец-язычник был лишён такой возможности. И та,

      идругая вера отрицательно относилась к подобным контактам.

            Всередине 60-х годов русами пришлось испытать на себе

      несуольконесчастий: неурожай и вызванный им голод, и затем и эпи-

      демии(проказы, например); гибель большого флота в результате неу-

      дачногопохода на византийскую столицу. Всё ээто бросило тень на

      языческихбогов, которые, получив традиционные жертвоприношения,

      должныбыли, по мнению верующих, смилостивиться, противодействовать

      злымдухам, не допустить несчастий. Когда эти надежды не оправда-

      лись,авторитет языческой религии и её богов сильно пошатнулся.

      Поискновой веры становился всё более активным процессом. Христи-

      анствои христианский бог, так хорошо помогавший «своим», выглядел

      всёболее привлекательным. Однако тут были и отрицательные моменты.

            Принятие«варварской» страной христианской религии и цер-

      ковнойиерархии подчиняло её политическому влиянию и культурноьу

      воздействиюВизантии с её уже устоявшимся государственным статусом.

      Руссыпревращались, можно сказать, в вассалов Византии со всеми

      вытекающимиотсюда последствиями («вассальная зависимость»). Поэ-

      томуположение христианства было шатким; оно не могло ещё пустить

      глубокиекорни. Тем не менее эти события называют первым крещением

      Русиили Причерноморским крещением.

            Вопроскрещения относится к 70-м годам IV века, и называется

      Киевскимкрещением. Оно произошло в 867-877 гг. и длилось, как видим,

      почтидесять лет. Этому событию предшествовал неудачный поход киевс-

      кихкнязей Аскольда иДира на Византию (874 г.). Именно после этого

      похода между Русью и Византией был заключён мирнрый договор. Гречес-

      кийархиепископ посетил Киев, после чего последовало массовое креще-

      ниекиевлян (см.: Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания, былины, лето-

      писи).

            В882 г. в Киевской земле произошли крупные политические со-

      бытия,о чём пишет Нестор — летописец, автор «Повести временных лет».

      Новогородскийкнязь Олег, убив Аскольда и Дира, захватил княжескую

      властьв Киеве. Олег был непримиримым противником христианства. Хрис-

      тианампришлось уходить с насиженных мест, прятаться и скрываться.

      Славяне-язычники принесли с собой и утраченные киевлянами после кре-

      щенияверования. Заметим также, что несколько лет господства хрис-

      тианства языческая вера конечно же не могла быть полностью уничто-

      женаи забыта. Наверняка она имела поддержку среди части жителей, выс-

      казывавшихнедовольство  религиозной политикой Киевских правителей.

            Однако,потерпев поражение в качестве главной религии киев-

      лян,христианство не исчезло совсем. Напротив, в IX в. и начале Х в.

      русскаяхристианская церковь организационно оформлялась. Она считалась

      митрополиейконстантинопольского патриарха и в церковном уставе

      ЛьваVI числилась на 61 месте (Лев VI Мудрый — византийский император)

      (см.:Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства).

            Эпохаправления Игоря и Ольги была переломом в отношении к

      христианству.В середине Х в. можно говорить уже об утверждении хрис-

      тианствав государственной системе, хотя в то же время это вероучение

      незанимало на Руси господствующих позиций.

            Охристианах — жителях Руси неоднократно говорится в договоре

      князяИгоря с Византией, заключённым в первой половине 40-х годов пос-

      ледвух походов русского войска на Византию. Первый был неудачным, вто-

      ройже закончился победой.

            Вдоговоре с Византией христиане выступают как равноправная

      «страна»,что свидетельствует о их значительной роли в Русском госу-

      дарственастолько, что с ними вынуждены считаться язычники правящие

      круги.

            Христианствоглубоко пускает свои корни именно в Киеве. Его

      привлекательностьобъясняется тем, что это столица Руси, важный стра-

      тегический,ремесленный и торговый центр Восточной Европы. Его прави-

      тели,независимо от своих взглядов и убеждений, брали к себе на служ-

      бухристиан — воинов, купцов, дипломатов.этого требовала жизнь.

            Послесмерти князя Игоря верховная власть сосредотачивается

      вруках его вдовы — Ольги, которая принимает христианство в 946 году

      вВизантии.По возвращении из Царь-града она начала повсеместно расп-

      ространятьновую религию, свергала языческих идолов, строила христи-

      анскиецеркви. Только противодействие её сына — Святослава помешало

      Ольгесделать Русь Христианским государством. Склонить сына к христи-

      анствуона не смогла. Он остался верен язычеству, но гонений на

      христиани желающих креститься не было. Ольга с «лёгким сердцем» пе-

      редалавласть сыну. Но со сменой верховной власти вновь возобладала

      языческаяпартия.

            Приходк власти Святослава вовсе не означал, что христианст-

      вона Руси было полностью уничтожено. Оно продолжало существовать,

      хотяи подверглось гонению.

            Старшийсын Святослава — Ярополк, получивший власть после

      смертиотца, активно занялся внешней политикой. Византия по-преж-

      немуоставалась самой могущественной державой Восточной Европы.

      Длясдерживания воинственных русов она поддержала восточных сосе-

      дийРуси — печенегов. Ярополк понимал, что нужно прежде всего

      укрепитьсвои тылы.

            Византийскаядипломатия вынуждена была выработать для се-

      бяновую «восточную» политику, чтобы гарантировать безопасность гра-

      ницс Русью.

            Экономическоеи военное усиление последней было опасно для

      Византии.Но решить этот вопрос военным путём было невозможно. Ви-

      зантийскаядипломатия пробовала другой — попытаться насадить на Ру-

      сихристианство, а затем с помощью христианских мессионеров оказать

      решающеевлияние на внешнюю политику русских князей. С этой целью в

      Киевпочти одновременно прибывают две христианских миссии: из Конс-

      тантинополяи из Рима (начало января 976 г.).

            ПриверженностьЯрополка христианству стала причиной в ре-

      зультатепредательства воеводами, его поражения в сражении при реке

      Дручи.Ярополк воспитываплся бабушкой — княгиней Ольгой, «внутренней

      христианской»,какой её называли. Его жена, гречанка по рождению,

      такжеисповедовала христианскую религию — веру. Ярополку вменили в

      вину,что он поддался их влиянию вопреки исконным интересам русечей.

      Историякняжения Ярополка и падение нго как великого русского князя

      весьмапримечательна.

            Егопрохристианская политика нашла поддержку лишь у части

      городскихжителей. Верхушка дружины поднялась против.

            Ярополкбыл убит воеводой своего войска — Блудом. Предательст-

      вопоследнего свезано с тем, что его привлёк на свою сторону младший

      братЯрополка — Владимир, сумевший правильнее определить соотношение

      силв государстве. Киев нелегко дался Владимиру. Осада затянулась и

      только11 июня 978 г. он вступил в город.

     

                        2.Крещение киевлян

                        -------------------

            КрещениеРуси связано с именем великого князя Владимира.

      Владимиручёл недовольство киевлян-язычников. Не разрешил варягам со-

      биратьдань (контрибуцию) с киевлян, сократил количество наёмников у

      себяна службе, соорудил новое языческое святилище, украшенное статуя-

      мибогов — Стрибуга, Перуна, Дажьбога. Этот шаг можно рассматривать

      какпопытку Владимира «модернизировать» саму языческую религию. Пёст-

      рымязыческим верованием он сторался придать какую-то стройность, цель-

      ность,вести их в рамки, соответствующие интересам укрепляющегося и

      развивающегосяфеодальногто государства. И Владимир I произвёл своего

      родаязыческую    реформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные

      верования.

            Являясьвдумчивым политиком и удачливым полководцем, Владимир

      черезнекоторое время пришёл к заключению, что господство на Руси

      языческойидеологии отрицательно сказываеся на росте народонаселения,

      намеждународной торговле; консервирует замкнутость общества, ограни-

      чиваетего развитие. Оно не давало " использовать" возможности привле-

      чения«знающих» иностранных людей, исключало династические браки с со-

      седнимиевропейскими государствами, что, в частности, мешало заклю-

      чениюмеждународных договоров и союзов.

            Кконцу 80-х годов власть князя Владимира настолько окрепла,

      чтоему стало уже не нужна поддержка населения. Более того, он сам

      нуждалсяв религии, которая могла бы объединить всё общество, укрепить

      егосвязи с Европой, быть помошницей и союзницей при руководстве госу-

      дарством.При этом Владимиру пришлось выбирать такую религию, которая

      бынаилучшим образом подходиля русскому обществу, его понятиям, цен-

      ностям,ориентирам, традициям и привычкам. В «Повести временных лет»  

      помещёнрассказ о том, как Владимир выбрал новую веру.

            Принятиехристианатва по византийскому, или по римскому,

      образцуне устраивало Владимира, потому что и в том, и в другом слу-

      чаеРусь попадала в «сферу влияния», в зависимость либо от Священной

      Римскойимперии, либо от Византийской империи. Из такого тупикового

      положения,однако, был выход: пример Болгарской державы, имевшей неза-

      висимоепотреаршиство.

            ОпытБолгарии подсказал Владимиру путь к реализации замыслов.

      Чтобыстать вровень с византийскими василевсами (правителями), Влади-

      мирубыло необходимо породниться с византийским домом. Сделать это бы-

      лонепросто. Тем не менее он сумел добиться согласия византийских ва-

      силевсов- Константина и Василия на выдачу за него замуж их сестры -

      принцессыАнны.

      Владимирупредстояло довести до конца начатое им дело — крещение кмев-

      лян,принятие ими христианства. Крешение христиан происходило не в Днеп-

      ре( как часто считают ), а в его притоке Почайне ( летопись «Житие кня-

      зяВладимира» ), которая протекала по территории ремесленно-торгового

      районаКиева — Подола. Для крещения было избрано 1 августа 990 г.( изве-

      стнаядата крещения Руси 988 г. относится к крещению самого князя Влади-

      мира,которое он тайно принял в Корсуни ) — пятница, бывшая с древних

      временторговым днем на Руси. К тому же в этот день запрещалась всякая

      работа.Из землевладельческой округи в город на торги и развлечения сте-

      калосьмного людей. Поэтому 1 августа совершилось массовое крещение.

      КнязьВладимир сам крестил 12 своих сыновей, а также высших вельмож -

      язычников.В последующие дни августа оно продолжалось в близких к Киеву

      районах.Крещение жителей столицы Руси было отмечено постройкой храма -

      каменнойцеркви Богородицы.

                         3. Распространение христианства в других землях.

     

           Впланы Владимира входила христианизация всех русских земель. Но

      этотпроцесс затянулся на долгие годы ( почти на столетие ). Крещение

      шлоне всегда гладко, часто вызывало сопротивление населения.

          Первым таким «крепким орешком» оказался, как и предполагал Влади-

      мир,Новгород Великий, живший по своим собственным порядкам. Можно ска-

      затьдаже, что город был центром язычества, открытым врагом христианст-

      ва.Подчинение Новгорода воле киевского князя явилось для Владимира за-

      дачейпервостепенной важности. Обращение новгородцев в христианство

      прошлов конце лета — начале осени 990г.

          Князь Владимир посылает в Новгород своего воеводу Добрыню с дружи-

      ной.Жители оказывают отчаянное сопротивление, тогда на помощь Добрыне

      прибываетотряд тысяцкого Путяты. Только после этого начинается насиль-

      ственноекрещение новгородцев.

         Вначале было крещено несколько сотен человек на Торговой стороне

      Новгорода29 августа, после переправы Добрыни на левый берег Волхова

      имеломесто второе крещение 8-9 сентября. И, наконец, крестили тех, кто

      пыталсяобмануть и избежать крещения ( 26 сентября ). Вскоре после кре-

      щенияв Новгороде был построен деревянный тридцатиглавый кафедральный

      соборсвятой Софии над Волховом, не дошедший до наших времен. Но камен-

      наяСофия, существующая и сейчас, построена на том же месте и по образ-

      цустарой.

          Крещение Ростово-Суздальской земли, строительство г. Владимира-на-

      Клязьмелетописи связывают с походом самого великого князя Киевского

      Владимира.Город, названный своим именем, Владимир «и возлюби, и укра-

      си,и почта, яко паче всех градов русских» ( см.: Владимирский летопи-

      сец). Процесс христианизации русских земель продолжался и в XI в., ох-

      ватываявсе новые и новые территории. За Ростово-Суздальским следуют

      Муромская,Смоленская земли. Затем регионы, заселенные кривичами, роди-

      чами,северцами и вятичами. Это на северо-востоке, а на западе — обшир-

      ныетерритории, расположенные по Днепру, верховьям Днестра, южной Волы-

      нии др.

          Главой русской христианской православной церкви был митрополит.

      Источники( Никоновская летопись, включенная В.Н.Татищевым в «Историю

      Росссийскую») называют первым митрополитом Михаила.

                                  Заключение.

          Таков был в общих чертах процесс крещения, христианства на Руси.

          Русское христианство отличалось от христианства католического и от

      христианствавизантийского образца. Оно заимствовало из славянского

      язычестваотдельные его элементы. Например, поклонение иконам, моления

      — " о дожде " и др., культ многих святых ( при исповедании единого бога

      втрех лицах — Святой Троицы ): Николая Угодника, Ильи Пророка, Пара-

      скевыПятницы и пр. Можно сказать, что русичи до такой степени сблизили

      своехристианство с язычеством, что трудно сказать, что преобладало в

      образовавшейсясмеси: христианство ли, принявшее в себя языческое нача-

      ло,или язычество, поглотившее христианское вероучение. Конечно, право-

      славнаяцерковь терпела лишь те языческие традиции, которые не разруша-

       ли складывающуюся церковную иерархию.

           Отход от язычества и принятие христианства Русью были важными и

      прогрессивнымиявлениями, способствовали экономическому и культурному

      развитиюрусских земель.

          Принятие христианства Русью оказало решающее влияние на развитие

      русскойкультуры. Этот исторический выбор явился той парадигмой, которая

      вовлеклав сферу своего влияния и объединила вокруг себя историю России.

                            Использованная литература.

      1.Бахрушин С.В. К вопросу о крещении Киевской Руси. М., 1975.

      2.Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1949. 

      3.Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12 т. М., 1988.

      4.Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь // Новый мир. 1988. N6.

      5.Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.

      6.Соловьев С.М. История России с древнейших времен. В 12 т. М., Л.,

        1959. Кн. 1 ( т. 1-2 ).

      7.Тихомиров М.Н. Русская культура X — XVIII вв. М., 1968.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии