Реферат: Христианство – одна из форм мировых религий

СОДЕРАЖАНИЕ

I. Введение.

II. Основная часть.

1. Понятие.

2.Возникновение.

3.Христианство и Библия.

а)Историческое содержание Библии.

б) Мифы исказки в Библии.

в) Библия идревние литературные памятники.

г)Медицинские материалы.

д)Религиозные тексты и предписания.

е) Противоречия в Библии.

ж) Чудеса вБиблии.

з) Библейские притчи.

и)Апостольские послания.

4. Принятияхристианства на Руси.

III. Заключение.

1.Христианство и жизнь современных людей

IV. Библиография.

ВВЕДЕНИЕ

Тему своего реферата«Христианство» я выбрал потому, что Христианство – это одна из трехформ религии, которая мне ближе всего. Я сам христианин и считаю должным знать,по крайней мере, самое главное о христианстве.

Ведь знать все о христианстве невозможно, как иутверждать, что все, о чем я расскажу, было так, а не иначе.

Даже ученые спорят до сих пор о проблемах истоков,о том, как распространялось христианство по земле.

Христианству уже более 2 тысяч лет. Оно представляетсобой огромный культурный пласт, который будут изучать еще очень долго.

Тема моего реферата очень велика. О ней можно говоритьдолго. Но я затрону только те вопросы, которые считаю наиболее важными иблизкими к Христианству.

Так же я немного скажу о исламе и буддизме.

При работе над рефератом, я значительно расширил свойкругозор по данной теме.

ПОНЯТИЕ

Христианство – это однаиз 3-х форм религии. Эта религия одна из крупнейших в мире, распространеннаясреди многих народов мира, говорящих на разных языках, существует почти 2 тыс.лет. Трудно найти уголок земли, где бы ни вели работу христианские миссионеры,стремясь обратить «заблудшие» души в свою веру. Миссионерскаядеятельность приносит свои плоды. Миллионы людей на земном шаре являютсяприверженцами христианства.

Для того чтобы понять причины появления христианскоговероучения, его эволюцию, формы организации его сторонников, нужно представитьсебе время и место исторического действия, социальную среду и духовный климат,в котором жили первые христиане, психологию людей, которые проповедовали новоеучение и которые его принимали. Христианская религия не является единой. Она,как и другие религии распространяется на ряд самостоятельных направлений,наиболее значительные из которых катализм, православие и протестанизм.

млн.

%

Христиане

католики

протестанты

православные

прочие (копты, эфиопы, несториане и др.)

1200

650

350

150

50

30

16,2

8,7

3,8

1,3

Буддисты

550

13,7

Мусульмане

660

15

Индуисты

500

12

Конфуцианты

450

11

Синтоисты

30

0,8

Иудаисты

14

0,4

Приверженцы первобытных культов (потемизма, анимизма, шаманизма и др.)

56

1,4

Неверующие

600

15

ВОЗНИКНОВЕНИЕ

Буддийская, христианская религия и ислам возникли вразличных социальных, национальных и духовных условиях, но неизменно в рамкаходного и того же процесса перехода от высшего этапа утверждения рабовладельческойсистемы к дифференцированным формам полусвободного положения, вассальной икрестьянской зависимости в деревне на ограниченной части земли, котораяпростирается от средиземноморских стран до Южной Индии, охватывая почти целикомпустынные районы Аравийского полуострова. Буддизм опередил при этом на пять илишесть столетий наступление христианской эры, ислам же возник шестью векамипосле нее.

Это был период, когда на фоне безысходных бедствийнесметных масс людей лишенных каких бы то ни было свобод и перспектив на этойЗемле, обозначилось учение о некоем «спасении» проповедавшее надеждуна счастливую жизнь, равенство хотя бы в ином мире, — ожидание, бесспорно, иллюзорное,которое, однако, несло в себе мощный заряд человеческих чувств, различновыражавшихся и преломлявшихся в социальном окружении, политической и культурнойсреде своего времени.

Когда человек теряет уверенность в завтрашнем дне, когдасудьбы людей начинают зависеть от прихоти полководцев или правителей, человекощущает себя обособленным, затерянном в непонятном ему и враждебном мире. Вэтих условиях для него выдвигаются на первый план вопросы о смысле жизни, опричинах удач и неудач, о справедливости и несправедливости всего миропорядка,о способах спасения, избавления от страданий, от смерти.

Ф.Энгельс так характеризовал общество и государстворимской империи периода упадка: «Римское государство превратилось вгигантскую сложную машину исключительно для высасывания соков изподданных»1.

Я вполне согласен с высказыванием Энгельса, потому чтоналоги, государственные повинности и разного рода поборы втягивали массунаселения

во все более глубокую нищету. Не ошибусь, сказав, что этотгнет усиливали наместники, сборщики налогов и солдаты.

Христианство создавалось людьми, которые стремились найтииллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античноеобщество и античная идеология.1

Несколько десятков тысяч членов знатных еврейских семей иремесленников последовательно высылались сначала в Месопотамию, затем в МалуюАзию и Сирию в эпоху войн Антиоха IVЭпифона, в Грецию и в прибрежные городаСредиземноморья, включая и Рим. Евреи составляли после этого заметную частьгородского населения. Немалое число евреев нашло себе занятие, став солдатами.Многие были обращены в рабство, но, по крайней мере, не часто состояниезависимости, в которое они попадали, доходило до лишения их всякой свободы илюбой экономической и семейной самостоятельности.

В границах Римской империи евреи пользовались даженекоторыми преимуществами; однако теократический идеал, в силу которогорелигиозная община к отождествлению с государством, не мог быть реализован, аесли и осуществлялся, то в весьма незначительной мере.

Евреи утратили в диаспоре прежнее социальное иидеологическое единство. Классовые контрасты всплыли в эмиграции наповерхность. Действовавшие в Палестине моисеевы законы более не сдерживали их.Библейское вероучение сохранилось, однако, во всей его совокупности вдостаточно чистом виде. Эллинистические культы спасения не сумели освободить вэмиграции официальный иудаизмат нетерпимости и замкнутости, которые обусловилиего противостояния первым христианским церквям.

В эмиграции воспринимаемый издали мессия утратил многиепризнаки династического и военного освободителя, особенно после крушенияпопыток Ирода реставрировать царство. Немногие привилегированные желали отказатьсяот своих обычаев и ритуальных табу: обрезания, запрета есть мясо забитыхживотных, если те не были тщательно обескровлены, соблюдение субботнего отдыха,отправления крупных денежных вкладов В Иерусалимский храм. Но в кварталахгородской бедноты вера в табу и привязанность к стеснительным прививкам – поводдля насмешек со стороны соседей и товарищей по работе – начали ослабевать.

В начале нашей эры евреи составляли семь млн. в империи,население которой можно определить в 65-70 млн. Таким образом, один житель из десятибыл евреем: на эллинистическом Востоке эта пропорция доходила до одной к пяти.

Из этих 7 млн. не более четвертой части, согласно переписки,проведенной по повелению Августа, имели права римских граждан, то есть были свободнымиподданными. В эмиграции в целом численность евреев достигла заметной величины –5 млн. Три основных элемента поддерживало их единство: монотеистическая вера,синагога и празднование субботы. Вопрос о будущем мессии их напротив разделял.Концепция некоевого «царства» — крестьянского, патриархального,дезорганизованного, воплощавшего противоречия между городом и деревней, — теперь казалось нес ответствовавшей их сложным проблемам.

Книги Нового завета – зеркало этой ситуации. Все в нихвыглядит искаженным, когда речь идет о подлинных условиях жизни Палестины, ихдалекой Родины.

Спиритуализация мессианства – иначе говоря, рождение«христианства», поскольку оба эти термина эквивалентны, — моглапроизойти только в эмиграции.

Тот факт, что язык первых евангилий был греческим, а нееврейским, выходит, поэтому за рамки чисто филологической констанции: это важнейшееявление, которое образует прочную основу для решения всей проблемыпроисхождения христианства.

Таким образом, в отличии от буддизма и ислама,христианская религия очень рано оказалась связанной с людьми и странами,совершенно отличными от тех людей и стран, которые ее породили.1

ХРИСТИАНСТВО И БИБЛИЯ.

Религиозные воззрения и заповеди первобытных верований передавались изустноот поколения к поколению. В процессе развития и усложнения общественной жизнилюдей, с появлением письменности различные религиозные направления осозналинеобходимость в письменном закреплении своих положений. Появилась религиознаялитература, в которой излагались вероучения и мифы. В дальнейшем некоторые измногочисленных религиозных книг приобрели ореол святости в глазах приверженцевтой или иной религии, их стали называть священными, заповеданными самим Богом.

Так появилась и Библия.

Греческое слово «та библия» означает множественное число от слова"библос" — книга1.

Библия – это целая библиотека древних идеологических, исторических илитературных памятников, созданных на Ближнем Востоке на протяжении 15 веков (XIIIв. до н.э. – IIв.н.э.) десятками и сотнями известных илинеизвестных авторов.

Библия состоит из 39 книг Ветхого и 27 книг Нового завета.

Если 27 книг Нового завета абсолютно едины для всех христиан, то вовзглядах на Ветхий завет у христиан есть крупные разногласия.

Дело в том, что там, где в книгах Нового завета цитируется Ветхий завет,эти цитаты чаще всего приводятся ао греческомупереводу Библии III-Iiввдо н.э., именуемому благодаря легенде о 70 переводчиках Септуагинтой, а не по древнегреческому тексту.

Древнейшие христианские церкви – восточные, православные и западнаякатолическая принимают Ветхий завет по тексту Септуагинты.

В дошедшей до нас на эллинистическом греческом языке Септуагинте,во-первых на 11 книг больше, чем в древнееврейском тексте, а во-вторых, рядканонических книг имеют еще и греческие добавления к своему тексту.Православные включают эти 11 книг и вставки в остальные книги в Ветхий завет,но с примечанием, что они «дошли до нас на греческом языке» и являютсянеканоническими – душеполезными, но не "богодуховными".

Новый завет священ только для христиан и имеетодинаковый для всех христианских направлений текст. У протестантов и сектантовмолитв за усопших, вымаливание им прощения грехов нет. Обуславливается это различиепринятием ими лишь канонических книг Библии. В канонической части Библииуказаний за умерших нет.

Зато во Второй книге Маккавейской,приемлемой в качестве неканонической только православными, есть прямоеутверждение и похвала обряду молитв во оставление грехов усопших. Для самойрелигии эти библейские различия играют огромную роль.

К примеру, культ молитв за усопших в православии.Это целая индустрия, дающая церкви огромные доходы.

Таким образом, весьма основательные разночтенияБиблии отражаются в вероучениях отдельных вероисповеданий.

Историческоесодержание Библии.

В Библии содержатся исторические материалы. Этокниги Иисуса Навина и Судей, книги Царств и Паралипоменон и т.п. Но все этикниги не летописи, не исторические записки, а многократные переработкиисторических источников и преданий религиозными деятелями древних евреев –пророками и жрецами, составленные с целью закрепления и возвеличение определенныхрелигиозных представлений.

Анализ I-IIIкниг Царств показал, что культ Яхве в описываемую ими эпоху только началвыделяться из древнееврейского генотеистического политеизмаплемен, а Библия составлена так, чтобы якобы евреи к описываемой эпохе (Х-IХ вв. до н.э.)уже чуть ли не полтысячелетия были последовательными монотеистами поклонникамибога Яхве.

Таким образом, при сравнении различных материалов,можно выделить историческое зерно из отдельных книг Библии. Библия тогдастановится важным историческим документом.

Мифы исказки в Библии.

Библия включает большое количество древних сказок имифов. Сюда должны быть отнесены и первые 11 глав книги Бытия, и мифы ородоначальниках еврейского народа «патриархах» Аврааме, Исааке,Иакове и его 12 сыновьях и мифы о «законодателе» Моисее, пребываниеевреев в Египте, в пустыне Синайской и мифы о вторжении евреев в Палестину имногие другие.

Мифы о патриархах рисуют картины быта древнегородового строя. Миф об убийстве Каином Авеля рисует с позицийкочевников-скотоводов возникновения конфликтов между скотоводами иземледельцами.

Библия идревние литературные памятники.

Библия вобрала в себя целый ряд древнихлитературных памятников, являющихся национальным достоянием древнееврейского инекоторых других народов и общечеловеческим культурным наследием.

Сюда могут быть отнесены романы об Аврааме, Иаковеи его сыновьях, об Иосифе Прекрасном, о Самсоне и его дочери, поэма о смыслестрадания – об Иове многострадальном, поэма о любви, не боящейсятрудностей,  — Песнь Песней.

Любовно-этическая поэма Песнь Песней, воспевающаяжаркие объятия и ласки возлюбленных, превращается в аллегорию любви Яхве инарода избранного Христа и церкви.

Медицинскиематериалы.

Есть в Библии медицинские и санитарно-гигиеническиепредписания древних лет, свидетельство чисто человеческого характера Библии.

Глава 13 книги Левита, говоря о проказе, болезни,которую и в наше время редко медицина излечивает, указывает на существованиеизлечимой и неизлечимой форм.

На деле оказывается, что под термином "цараат" (проказа) Библия разумеет накожныезаболевания: от чесотки до сифилиса и собственно проказы. Подобно этому внароде говорили в свое время: умер «от живота», тогда как медицинасегодня различает десятки желудочных заболеваний.

Некоторые предписания вполне понятны как требованиянародной человеческой чистоплотности тех времен и правил общежития. Так, воВторозаконии предписывается от имени Бога всем израильтянам иметь в походе лопаткуи зарывать ею свои испражнения, чтобы не загаживать стан.

Религиозныетексты и предписания.

Религиозные тексты и предписания, содержащиеся вБиблии говорят о политике жрецов, кормившихся от алтаря, о древней магии исуеверных представлениях.

В книге Левита встречаются религиозные предписаниячисто колдовского магического свойства типа запретов – табу: «скота твоегоне своди с иною породою, поля твоего не засевай двумя родами семян, в одежду изразнородных нитей не одевайся».

В этой же главе запрещается касаться первых 3-хурожаев плодовых деревьев, четвертый предлагается отдавать отцам духовным итолько с пятого урожая разрешается начинать пользоваться плодами своих трудов.

Противоречияв Библии.

Библия несет в себе противоречие различных эпох иошибки в отражении бытовых и морально-этических норм, поскольку создавалась онамногими людьми и долгое время Мифы двух групп еврейских племен – Яхвист и Элохист,которые легли в основу пяти первых книг Библии, — породили ряд противоречий впервых главах книги Бытие.

В одном месте (1:20 – 27) процесс творения жизнипроисходил в таком порядке: птицы и пресмыкающиеся, рыбы, животные, затемчеловек, причем мужчина и женщина одновременно.

А во второй главе (7 – 25) сначала был сотворенмужчина, затем животные и птицы и, наконец, женщина из ребра мужчины.

Чудеса вБиблии.

В глазах верующего самым достовернымдоказательством «богодуховности» божественной подоплеки Библии всегдабыли чудеса.

Сюда относятся такие чудеса, как уничтожение ИльейПророком посланных арестовать его отрядов при помощи молнии, а так же миф овознесении Илии на колеснице, запряженной огненными конями.

Чудо пророка Елисея с топором, упавшим в воду ивсплывшим, когда Елисей бросил в реку щепку.

К этой же категории чудес относятся многочисленныехождения по воде, как посуху, того же Илии, Елисея и Христа. Это сказочныевыражения меты людей древности о господстве над стихиями о торжестве человека надприродой.

Библейскиепритчи.

В проповедническойдеятельности сегодняшних церковников и сектантов большой популярностьюпользуются евангельские притчи Христа. Притча – это очень популярная на Востокеформа иносказательного рассказа, наводящего читателя или слушателя на те илииные мысли и соображения. Говоря современным языком, это басня.

Притчи знал весь ДальнийВосток. Множество их дошло до нас в литературе евреев. Так, в книге Судей(9:7-20)Иоффам, уцелевший от бойни, учиненной его сводным, но незаконнорожденнымбратом, обращается с притчей ( о деревьях, выбирающих себе царя) к жителямпринявшего узурпатора города Сихема.

Я хочу привестинесколько притч Христа посвященных теме: «Чему уподобноцарствие небесное»:

а) Мф.,13:24-30,36-43   …зерну посеянному наполе. Враг посеял туда же сорняки. Пока растет все вместе. В жатву зернособерут, а сорняки сожгут.

б) Мф.,13:38    …закваске в трех мерах муки,которая красит все тесто.

в) Мф., 13:31-32    …семени горчицы. Сеют — крохотное оно,вырастает же могучим деревом.

г) Мф. ,13:47-50   …неводу, который вытаскивает всякую рыбу.Хорошую берут, негодную – выбрасывают.

                                   Апостольскиепослания.                                  

Оченьважное значение в Библии для понимания принципов и практики христианства имеютпослания. Это по существу инструктивно — согласовательные письма, которыми впериод своего становления обменивались нередко через посланцев – апостолов,раннехристианские общины. Из посланий видно, что раннее христианство рождалосьв борьбе мнений и личностей, а не в благоговейном собрании людей вокруг раз инавсегда данной истины, что в христианстве были и хорошие люди, и довольнонесимпатичные носители разнообразных пороков.

Отсюдамы узнаем о точках зрения церкви на ряд практических вопросов, которые вставалиперед новой формой религии (церкви и государство, церковь и власть, верующие иневерующие и т.п.).

ПРИХОД ХРИСТИАНСТВА НА РУСЬ.

Насаждениехристианства в древнерусском обществе богословы называют «крещениемРуси» и датируют 988 годом.

В980 году власть в Киеве захватил Владимир. Предположительно в 988 году князькрестился сам и велел крестится своим подданным. В 988 году имело местокрещение только киевлян, положившее начало длительному и напряженнопротекавшему процессу утверждения христианства в качестве государственнойрелигии княжеской Руси.

Поповелению князя, киевлян загнали в реку и там их окрестили привезенныеВладимиром священнослужители. После крещения киевлян стали насаждать новуюрелигию и в других городах Древней Руси.

Ивезде крестителям пришлось применять насилие, чтобы сломить упорство нежелавших принимать христианство.

Сбольшим трудом удалось обратить в христианство жителей древнего Ростова. Первыедва епископа (XI в.)ничего не могли поделать с ростовчанами, третий едва избежал смерти и лишьчетвертому удалось добиться частичного успеха. Такие же трудности возникли прихристианизации населения древнего Мурома: не смогли приобщить к новой вере ихни сын Владимира Глеб, ни его приемник. «Нет сомнения, что введение новойверы сопровождалось немалым волнением в народе».1

Вомногом из-за этих сопротивлений процесс христианизации Руси растянулся настолетия. Даже к середине XIв. далеко не все киевляне приняли новую веру. Не ранее начала XII в. были обращены в христианствожители Новгорода. Лишь в XIIв. началось обращение в христианство вятичей, жителей Вологодчины.

В XIII-XIV в.в. подверглось крещению населениеОлонецкого края, еще позднее Саами, зыряне. Только в XV в. были крещены многие лопари, кочевавшиепо побережью Ледовитого океана. С XVI в. начали обращать в христианство народы Поволжья. В XVII в. проводилось крещениекалмыков, народностей Сибири и Камчатки и продолжается этот процесс до начала XX в., так и не завершившись.

Такимобразом, само крещение населения Древней Руси вышло далеко за рамки Xв.и последующих столетий.

Следовательно,988 год никак не может быть назван датой «крещения Руси».

ХРИСТИАНСТВО И ЖИЗНЬ СОВРЕМЕННЫХ ЛЮДЕЙ

Христианствууже более 2000 лет и все это время люди то отвергали его, то вновь сближались.Это хорошо видно в течение последних десятилетий.

В30-х г.г. христиане подвергались гонению. Когда к власти пришли коммунисты,верующим было запрещено ходить в церковь. Их преследовали, и если на человекападало подозрение в то, что он верит в Бога, то с ним могли сделать все чтоугодно. Но прошло время, сменилась власть и сейчас хорошо видно, что все большеи больше людей посвящают себя христианству. Открываются новые церкви,реставрируются храмы.

Меньше,чем за год был воздвигнут Храм Христа Спасителя. Но это в Москве. Возьмем, кпримеру, наш город Муром. Мы видим, что и здесь реставрируются и открываютсяцеркви: Козьмодемьянская, Надвратно Казанская, Николо-Набережная.

Несмотряна все перемены, у нас открыты Троицкий, Стефания Благовещенский монастыри.

Людис удовольствием ходят в церкви не только по праздникам. Я знаю, что многиенаходят в этом утешение. Человек приходит в церковь для очищения своей души, ноцерковь требует, чтобы человек был готов к этому. В посте он размышляет надсобой, своими поступками и затем сознательно идет на исповедь к Богу.

Онощущает облегчение, он видит мир другими глазами, он хочет исполнять заповедиБожие, чтобы жизнь его в будущем стала лучше, он прощает обидящих его и молитсяза них. Церковь успокаивает человека, особенно в это не спокойное трудноевремя.

Поэтомувсе больше людей идет в церковь, находят там умиротворение и веру в царствиеБожие.

Веритьв Бога – значит верить в лучшую жизнь, в достижение своих целей.

Религияиграет значительную роль в воспитание подросткового поколения. Она прививаетдоброту, милосердие, любовь к ближнему, уважение к старшим.

И,что бы ни происходило на Земле, религия будет играть далеко не последнюю роль вжизни людей.

БИБЛИОГРАФИЯ

№ п.п.

Название

Издательство

Автор

Где

Год

1.

«Настольная книга атеиста»

«Политиздат»

С.Д.Сказкин

Москва

1987

2.

«У истоков христианства»

«Политиздат»

А.Доннины

Москва

1979

3.

«Раннее христианство: страницы истории»

«Политиздат»

И.С.Свенцицкая

Москва

1987

4.

«Первоисточники по истории раннего христианства»

«Политиздат»

А.Б.Ранович

Москва

1990

5.

К.Маркс

Ф.Энгельс

"Госполитиздат"

К.Маркс

Ф.Энгельс

Москва

1955

6.

«Детская энциклопедия»

«Просвещение»

С.Д.Сказкин

Москва

1967

7.

«Атеизм и религия: вопросы и ответы»

«Политиздат»

В.Н.Басимов

Москва

1985

8.

«Вопросы научного атеизма»

«Мысль»

П.К.Курочкин

Москва

1980

9.

«Молодежь, религия, атеизм»

«Молодая гвардия»

В.А.Алексеев

Москва

1985

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ

ПУ 10     г.Муром

 РЕФЕРАТ

ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ

На тему: «Христианство – одна из форм мировыхрелигий».

Учащегося группы М-1

    по профессии:

помощник машиниста электровоза

Гурова И.А.

2002 г.


1К.Маркс,Ф.Энгельс, соч., Т.21, стр.147

1И.С.Свенцицкая,«Раннее христианство: страницы историй», "Политиздат", М.,1987г., стр.326

1АмброжоДонини, «9 истоков Христианства»,«Политиздат», М., 1979г., стр.8.

1С.Д.Сказкин, «Политиздат», «Настольная книгаатеиста», М, 1987г., стр.271.

1БасиловВ.Н., «Политиздат», «Атеизм и религия. Вопросы и ответы».,М., 1985г., стр.27.

еще рефераты
Еще работы по религии