Реферат: Христианство на Руси X-XI вв.

— 1 -

2План.

1Стр.

1Вступление..........................................2

11. Религиозные реформы князяВладимира..............2

12. Сопротивление введениюхристианства..............4

13. Организационная структурацеркви.................9

14. Укрепление позицийцеркви........................11

15. Деятельность церковныхсудов.....................14

16. Влияние церкви на различныестороны жизни

1общества ДревнейРуси............................15

1Заключение..........................................24

.

— 2 -

2Вступление.

Христианство в Древней Руси существовало еще задолго до

придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо

распространенными, конечно, не могло конкурировать с язычест-

вом.

Но, будучи распространено по всей Руси,языческое мировозз-

рение нашихпредков, в то же время, воспринимало посторонние ре-

лигиозныевлияния. Если славяне легко примешивали к своим старым

суевериям суеверия диких финов и подпадали под влияние финских

шаманов — «волхвов» и «кудесников»,- то тем более должна была

влиятьхристианская сфера на тех из славян, которые могли ее уз-

нать. Торговыеотношения с Грецией облегчали для Руси знакомство

с христианскойверой. Варяжские купцы и дружинники, раньше и ча-

ще славянходившие в Царьград, прежде славян стали там обращать-

ся в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая

егославянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская

церковь святогоИльи, так как, по славам летописца, в Киев много

было в Киеве варягов-христиан.В дружине самого князя Игоря было

очень много христиан. Жена князя св.Ольга также была христиан-

кою. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам

еще при первыхвыряжских князьях. Правда, «Святослав был холоден

к христианскойвере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли

языческие идолы и еще существовалижертвоприношения. Летописец

рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевляноднажды

(983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца

добровольноотдать своего сына на жертву богам"[1]. Но все же

несмотря на этомучение христиан, христианство в Киеве продолжа-

лораспространяться.

2Религиозные реформы князяВладимира. 0

Для раннефеодального государства язычествобыло непрогрес-

сивной формойрелигии, поэтому князь Владимир принял ряд мер для

установлениясоответствия между религией и политическим строем.

Владимир провелдве религиозные реформы: реформирование язычест-

ва и обращение кхристианству.Первая сводилась к тому, что Влади-

мир отобрал из огромного числа языческих богов несколько глав-

— 3 -

ных, среди которых выделялись Перун, покровителькняжеской дру-

жины, а также божества южных восточнославянских областей. Эта

реформа, однакооказалась недостаточной, поскольку для раннефео-

дальногогосударства, каким было тогда Киевское, требовалось уже

утверждениемонотеистической религии, лучше всего освящавшей

власть великогокнязя. Таких религий в Киеве знали три:христи-

анство, ислам, иудаизм. Владимиру, как и княгинеОльге, нужно

было решить вопрос, какое христианствопринять — западное или

восточное. Этот вопрос ему пришлось решать вусловиях сильного

дипломатическогонажима, как со стороны Рима, тик и со стороны

Константинополя.Киеву выгоднее было иметь дело с Константинопо-

лем, в его рукахбыл водный путь «из варяг в греки», с Византией

существовалидавнишние налаженные экономические и политические

отношения, хотя ине всегда мирные. Столетиями Киевобщался с

Константинополем, связи с западом были слабее, поэтому предпоч-

тение было отдановосточному христианству.

«Князь Владимир принял новуюверу, имея возможность позна-

комиться съ нею иузнать ея превосходство и внутреннюю силу"[1].

Князь и егодружина приняли христианство в 988 г.«За крещением

князя тотчаспоследовало принятие христианства всею Русью и тор-

жественноеупразднение языческого культа на Руси"[1]. Новая ре-

лигия отвечалаинтересам знати и дружинников, а также потребнос-

тям социальногостроя, который утверждался вкачестве господс-

твующего вДревней Руси.

В связи с насильственным насаждениемхристианства в жизни

народов Руси практическое значение приобрел вопрос сочетания

разнородных, противоречивыхвероисповеданий.Русь далеко не сразу

стали православной. Во многих регионах нашей страны формальная

христианизацияместного населения началась значительно позднее

начальной фазы «крещения Руси» и тянулась в течении нескольких

веков.

Это значит, что на протяжении многихстолетий язычество мо-

нолитной глыбойпродолжало существование как самостоятельной яв-

ление, с которымправославие не могло совладать.

.

— 4 -

2Сопротивление введениюхристианства. 0

Основная часть населения Руси оказывала активное или пас-

сивноесопротивление новой религии. Именно всеобщее неприятие ее

в условиях пусть даже ограниченногонародовластия сорвало планы

киевской знати ипревратило введение христианства в многовековой

процесс.

В большинстве открыто восставших противнасаждения христи-

анства городов выступила поместная светская и прежняя духовная

знать. Так,известно о восстании князя Могуты, которое длилось с

988 по 1008г. Многолетняя борьба Могуты завершиласьего плене-

нием, а затемпомилованием со ссылкой в монастырь.

Восставшие повсеместно разрушали храмы,убивали священников

и миссионеров.Восстания в разных регионах были сходны по своему

характеру свосстаниями в Суздале, Киеве, Новгороде,в них сли-

лись воединоантихристианские и антифеодальные мотивы.

Необходимо обратить внимание на двамомента. Первый заклю-

чается втом, что восстания происходили восновном в неславянс-

ких землях, где к указанным мотивам присоединилась и борьба за

самостоятельностьИменно с этого времени на Руси начали прояв-

лятьсяодновременно три процесса: христианизация, феодализация и

колонизациясоседних земель. Для второго момента характерно уди-

вительное совпадение дат восстаний со смертью князейили их от-

сутствием, вызванным феодальными распрями, т.е. впериоды отно-

сительногобезвластия. Но причины восстаний в XI в.уже глубже.

Их начало, какправило связано с ухудшением экономического поло-

жения народныхмасс, периодическим недородом и многолетним голо-

дом. Между тем, центральное киевское правительство, не обращая

внимание натрудности северо-восточных земель, продолжало поборы

с населения. Положение усугублялось междуусобными войнами,соп-

ровождавшимисяграбежами. В это трудное времяглашатаями народ-

ного гневавыступили волхвы. По мере укрепления христианства они

теряли своиправа, а вместе с тем и источники существования, на-

ходили себе новыезанятия, чаще всего врачевание. Чтобыуничто-

жить эту социальную группу — своих идейных врагов,- церковники

обвинили их в«колдовстве», в применении вредной «земли» и «пот-

вора", настраивалипротив них верующих и государство. Безсуда и

следствия былиуничтожены и скоморохи, досаждавшиецеркви лишь

— 5 -

юмором, играми ипеснями.

Восстание 1024 г. в Суздале происходило вовремя войны меж-

ду киевским итмутараканским князем, в результатекоторой в го-

роде былаослаблена киевская власть. Во главе еготакже стояли

волхвы. Не «смерды» а волхвы выбрали удачное время для восста-

ния. Эта социальная группа была и материально заинтересованной

стороной в сохранении прежней религии. Отстаивая старину, они

боролись и засвои экономические интересы. Носледует обратить

внимание на то, что призыв служителей культа ранненациональной

религии былподдержан всем народом. Это говорит окрайне незна-

чительном влиянииправославия на горожан. Летопись сообщает:«Ус-

лахав о волхвах,Ярослав пришел в Суздаль; захватив волхвов, од-

них отправил визгнание, а других казнил"[4].Кровавая расправа

над восставшимибыла рядовым явлением , и летописец не считал

нужным говорить оней.

Восстания 1071г. в Ростовской земле иНовгороде было вызва-

но теми жепричинами. Большинство народа шло заволхвами, а не

за духовенством,которое защищало интересы знати.

Оба восстания имели глубокие социальныепричины, носили ан-

тифеодольныйхарактер и антицерковный характер. Безусловно, что

социальной основой этой борьбы явились классовыепротиворечия ,

но они наносилиудары по процессу христианизации, сдерживали ее

ход, заставлялицерковь приспосабливаться.

Борьба против православной идеологиинеоднократно принимала

формуересей. Все исследователи, в том числе ицерковные, видят

причину ихпоявления в нравственном разложении духовенства. Осо-

бо выделяется среди них стригольничество. Стригольник (цирюль-

ник) Карп и егосоратники предлагали ликвидировать монашество,

церковнуюиерархию, отказаться от треб и таинств, отрицали догмы

о воскрешениимертвых, о потустороннем мире. Поддержкадвижения

народными массамиподтверждала их негативное отношение к Русской

православнойцеркви даже через три века после введения христиан-

ства.

Первые попытки насаждения христианства в Северо-Западной

Руси натолкнулисьна сопротивление народных масс и бояр, группи-

ровавшихся вокругместных князей. Церковные историки считают,

что первыехристианские храмы здесь возникли уже в 988 г. Рогне-

да, сначала насильственно завоеваннаяВладимиром, а потом от-

— 6 -

вергнутая им жепосле его брака с Анной, согласиласьнемедленно

принятьхристианство и была отправлена в специально построенные

для нее в г. Изяславле монастырь и церковь. После выбораВлади-

миром новой женыона воскликнула: «Прошу, уневести меня своему

Христу и да примусвятой, ангельский, иноческий образ"[5].

В Северо-Западном крае не было ни тойверховной знати, ка-

кая была вКиеве, ни таких развитых международныхсвязей, кото-

рые создавалипредпосылки к проникновению Христианства. Местная

знать еще неощущала настоятельной потребности в классовой рели-

гиозной идеологиии справлялась с народными массами прежними ме-

тодами. Вместе с тем она, и не без оснований,предполагала, что

введениехристианства повлечет за собой потерю самостоятельнос-

ти. Поэтому попытки давления сверху неминуемовызвали сопротив-

ление не тольконизов, но и местной знати, чьи интересы не мог

не учитыватьвеликокняжеский посланник, если он думал оставаться

во главекняжества.

Все старшие князья Владимира в 988-990 гг. уже находились

во главекняжеств, поэтому во время крещения ихне было в Киеве

Удельные князья,представляя интересы своих земель, не могли уже

бездумно иавтоматически повторить шаг киевского князя, проигно-

рировавшего мнение дружинников и знати, настороженно восприни-

мавших любоемероприятие Киева.

Владея крупнейшим княжеством КиевскойРуси, полоцкий князь

Изяслав(988-1001) совершенно не считался с Киевом, вел самосто-

ятельную торговлю с прибалтийскими народами иГерманией. После

его смерти, причины которой неизвестны, стал княжитьБрячислав.

Это произошло вопрекиукоренившемуся правилу, по которому Влади-

мир посылал втаких случаях младших сыновей. Брячислав не только

не подчинился Киеву, но и начал борьбу с ним за Новгород и в

конце концовзахватил его и разрушил (1021г.). В пользу того,

что процессхристианизации не начинался ни при Изяславе, ни при

Брячеславе, свидетельствует как полное отсутствие союзнических

связей с Киевом иотсутствие каких-либо сведений о строительстве

здесь церквей.

Князь Туровский Святополк (988-1019) имел особые счеты к

Владимиру и, видимо, давно мечтал, как и другиекнязья, отде-

литься от Киева.В этом уверял, излагая события тех лет, извест-

ный деятельцеркви Кирилл Туровский. Он специальноподчеркивал,

— 7 -

что Святополк «задумал восстать противотца», но имела место

также и попыткаСвятополка избрать другую веру. Обэтом свиде-

тельствует ито, что он подружился с печенегами,находясь у них

заложником(1008), и его брак с дочерью Болеслава(1013), и то,

что с женой наРусь прибыл епископ Рейнберн, который хотел вмес-

те со Святополкомввести здесь католицизм.

Владимир, возмущенный позицией Святополка по отношению к

христианству, вызвал его в Киев и вместе с женой и духовником

посадил в тюрьму, но польский князь Болеслав двинулся на Киев,

освободил зятя иоставил в Киеве Святополка и Владимира. Сущест-

вует мнение, что Святополк был регентом престарелого князяВла-

димира. Это вполне возможно, иначе непонятны условияего пребы-

вания в Киеве после освобождения. После смерти Владимира, как

сообщаетлетопись, «Святополк сел в Киеве…и созвал киевлян и

стал давать имподарки. Они же брали, но сердце их не лежало к

нему, потому что братья (дружинники) их были сБорисом"[4]. Во

время правленияСвятополка — с 1015 по 1019 г. христианство сов-

сем развивалосьна Руси слабо, в летописях так же нет упоминаний

о строительстве христианских храмов. Этоподтверждается также

летописнойхарактеристикой Святополка, где он назван коварным

змеем, окаянным,законоприступником, не знающим бога.

Рознь между наследниками за правовладеть киевским троном

началась еще при жизни Владимира. Больше всех претендовал на

тронЯрослав, но Святополк начинает расчищатьдорогу к трону не

с него, а с самыхдальних и молодых претендентов — Бориса, Глеба

иСвятослава. Борьба за трон была исследована историками без

учетов личных мотивов участников муждуусобнойборьбы, а в кон-

тексте борьбыдвух партий — прохристианской и языческой. В «Саге

об Эймунде" излагается история о том, что какой-то князь Ярис-

лейф нанял варягаЭймунда, который убил князя Бурислейфа.Исто-

рикисчитают, что в саге показанЯрослав, который, желая осла-

бить союзСвятополка с Борисом, убивает при помощиварягов пос-

леднего. В основесобытий 1015 г. лежат не личные притязания сы-

новейСвятослава, а причины политического иидеологическиго ха-

рактера. На Святополка, как на язычника-варвара, были списаны

все преступленияЯрослава. Такие возможности появилисьсразу же

после пораженияСвятополка, не нашедшего поддержки упрохристи-

анской киевскойзнати, и из-за почти полного отсутствия свидете-

— 8 -

лей убийстваБориса и Глеба. Святополк, не безучастия Ярослава

превратился вкровожадного убийцу, окаянногопротивника христи-

анства, незнающего бога. События 1015 г. показали, что возврата

к прежней вере вКиеве не могло быть. Но тем неменее и после

смерти Святополка Турово-Писская земля на принялаХристианства.

Ее возглавилЯрополк, сын Изяслава Полоцкого,активного против-

ника киевскойполитики. Его сыновья и внуки продолжализаложен-

ную в начале векаполитику сопротивления христианизации.

Полоцкий князь Брячислав Изяславович нечасто упоминается в

летописях, но оВсеславе (1044-1101), сыне его, сложены легенды,

но критического отношения к Святополку и Всеславуисторики не

скрывают. Всеслава всегда осуждают за взятиеНовгорода (1067),

где он разрушил,прежде ограбив, храм Софии, увез принадлежности

культа и дажеколокола. Скорее всего это был выпадпротив хрис-

тианства. СыновьяЯрослава, которые, как и отец, были поборника-

ми новой религии,организовали против Всеслава совместный поход,

захватили многие города, перебили население Минска(1067). В

битве на Немиге,как отмечается в «Повести временных лет», Всес-

лав держал«бой жестокий и много людей пало,.. одолели Изяслав,

Святослав,Всеволод"[4]. Поверив в клятву Ярославовичей (кресто-

целование), он пришел к ним на переговоры, где был схвачен и

отправлен вкиевскую тюрьму. Это можно рассматривать как клятво-

нарушение,показывающее, что крестоцелование еще не обеспечивало

нравственнойответственности. Дальнейшие события разворачивились

стремительно: на Русь напали половцы.Ярославовичи не смоглиор-

ганизоватьоборону Киева. Видя беспомощностькнязей, народ пот-

ребовал всеобщеговооруженного отпора. Однако Изяславотказался

вооружить народ ибыл свергнут. Восставшие городские низы,воз-

мущенныебездеятельностью князей и христианскими порядками, на-

ходят себепредводителя в темнице. Всеслав был объявлен киевским

князем. Без сомнения, из темницы на престол былпосажен против-

ник правящейпартии.

К мероприятиям Всеслава по защите Руси прохристианская ор-

ганизацияотносилась враждебно, тем не менее формальная христиа-

низация Руси продолжалась и лишь к началу XX векапочти все на-

родности нашейстраны, придерживавшиеся дохристианских(язычес-

ких) верований, были обращены — по крайней мере номинально — в

русскоеправославие"[3].

— 9 -

2Организационная структурацеркви. 0

После придания христианству статусагосударственной религии

церковь предприняла меры по развитию и укреплениюорганизацион-

ных структур.

Церковь на Руси была организована так: во главе ее стоял

киевскиймитрополит, а в крупных городах находились епископы, ве-

давшие всемицерковными делами большой округи — епархии (на пер-

вых парах их былопять, потом их число дошло до пятнадцати). Хо-

тя принятие христианства из Византии не привелок политическому

и даже в полноемере религиозному подчинению ей Руси, но еписко-

пы, а затем митрополиты, как правило, до XIII в. были греками,

однако ониполностью зависели от киевского князя. С обособлением

отдельныхкняжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его сто-

лица имела своегоепископа.

Первые годы церковь и ее епископские кафедры находились

полностью насодержании князей. Однако, расширение церковного

аппарата заставило искать другие источники. Ими могли быть от-

числения отгосударственных доходов, чтосоздавало предпосылки

для слияниягосударственного и церковного аппаратов.

Русская митрополия делилась на епископии,которые соответс-

твовали структуресветской власти. В начале XI века образовались

епископии вНовгороде, Чернигове, Переяславле.В церковных источ-

никах, русских ипольских, неоднократно появлялись намеки на на-

личие в Полоцке ив Турове епископий, созданных самим Владими-

ром. «Авторысборника <<Белоруссия и Литва>> со ссылкой на поль-

ские источникиотносят образование полоцкой епархии во главе с

епископом Миной к1000 г. Если верить Киевско-Печерскому патери-

ку архимандридаТризны <<Туровский епископии завет блаженного

Владимира>>, то она возникла в 1005 г. Первым ее епископом был

Фома, в духовномподчинении которого были города Пинск, Новгоро-

док, Городен, Брестье, Волковск, Здитов, Небель,Степан, Дубро-

вицы, Височко,Случеск, Копысь, Ляхов, Городок, Смердынь"[5]. Во

второй половине XI века была создана епископия воВладимире-Во-

лынском. Позднеепоявились смоленская, рязанская, галичская, пе-

ремышльская, луцкая, суздальская и другии епископии. Они возни-

кали по мереобразования новых княжеств. Епископампринадлежала

вся полнотацерковной власти в их области — не только право суда

— 10 -

над духовенством,но и суда по многим гражданским делам. Еписко-

пами могли быть только лица, постриженные вмонашество. Если

кандидат вепископы происходил из «белого» духовенства и был же-

нат, то его женадолжна была уйти в отдаленный монастырь.

Митрополит и епископы владели землями,селами и городами: у

них были своислуги, холопы, изгои и даже свои полки.Князья на

содержаниецерквей давали «десятину» — десятую долю своих даней

и оброков.

Одной из сильнейших церковныхорганизаций были монастыри,

игравшие вообще очень важную роль в истории средневековыхгосу-

дарств. По идее монастырь — добровольное братстволюдей, отрек-

шихся от семьи,от обычной жизни и целиком посвятивших себя слу-

жению богу. На деле же монастыри были крупными землевладельца-

ми-феодалами. Духовенство и монастыри вели хозяйства посвоему,

руководствуясьвизантийскими обычаями и законами, устанавливая

такие юридическиеотношения с земледельцами, какие былиприняты

в Греции.Монастыри также владели селами, вели оптовую торговлю,

ссужали деньгипод ростовщические проценты и всегда находились в

самой гуще жизни,принимая непосредственное участие в повседнев-

ной «суетемирской», и в крупных политическихсобытиях. Игумены

монастырейнаравне с епископами выступали как дипломаты, судьи,

посредники. В монастырях существовало резкое неравенство между

бедняками безроду, без племени и выходцами избоярской или ку-

печеской среды.

Высшие церковные власти — епископы и митрополит - могли

быть выбранытолько из среды монахов, которых в отличии от обыч-

ных попов идьяконов называли черным духовенством. На Руси не

было проблемыкадров, потребности удавлетворялись засчет духо-

венства, мигрировавшего из Моравии, Болгарии, захваченного в

Корсуне, и сыновей тех священников, которые начиналипропаганду

христианства всередине X в. Кроме того, Древнерусское государс-

тво с первых дней введения христианства началоспециально гото-

вить священниковпри открывающихся церквах и монастырях, исполь-

зуя методыколлективного и индивидуального обучения. «Обеспечен-

ность Русидуховенством подтверждается и летописью, где под 1051

г. имеется запись, что у Ярослава в Берестове «попымногы»[5].

Особую активностьпо подготовке кадров проявили позже монастыри.

Некоторые центральные монастыри, вроде Киевско-Печерского

— 11 -

(основанного всередине XI в.), стали своего рода духовными ака-

демиями, куда охотно поступали сыновья крупныхвельмож, стремив-

шихся сделатькарьеру. В таких монастырях были хорошие библиоте-

ки; здесь велись летописи, сочинялись проповеди, записывались

внутренниемонастырские события, прославлялись монахи — «подвиж-

ники",«отшельники», «молчальники».

Ко времени Ярослава относится окончательной оформление

церкви какорганизации. При нем основываетсямитрополия в Киеве

и при нейсоборная церковь святой Софии, которая должна была

стать центромновой церковной организации. Эта сторонадеятель-

ности Ярослава неукрылась от глаз исследователей. Одни объясня-

ют ее переходом из-под власти болгарской архиепископов под

властьконстантинопольского патриарха и вызванным этим переуст-

ройством церковного управления; другие отрицают вообще наличие

митрополичьейкафедры в Киевской Руси до назначения Фоепеппа

около 1037г. Какбы то ни было, окончательно как учреждение цер-

ковь сложиласьтолько при Ярославе. Не случайно ито, что при

нем был созван первый церковный собор в Киеве исделана попытка

установитьцерковную автокефалию путем избрания собственного

митрополита изчисла русского духовенства. Не случайно и то, что

именно приЯрославе русская церковь получила своих первых святых

в лице братьев самого князя, Бориса иГлеба. При нем же была

сделана попыткаесли не канонизации, то по крайней мере беатифи-

кации его отца.

2Укрепление позицийцеркви. 0

Могущество церкви основывалось прежде всего на ее быстро

увеличивающихсяматериальных средствах. Еще князьВладимир Свя-

тославович установил «десятину» — отчислениедесятой части кня-

жеских доходов впользу церкви; этот же порядокподдерживался и

другими князьями. Церквам принадлежали крупные недвижимые иму-

щества,многочисленные села, слободы и даже целые города. Киевс-

кая Десятинная ц

еще рефераты

Еще работы по религии

Русские православные монастыри и их роль в развитии национальной культуры

Высокопетровский монастырь

29 Августа 2013