Реферат: Экзистенциальный анализ. История, теория и методология практики

Московский ГосударственныйУниверситет им. М. В. Ломоносова

факультет психологии

На правах рукописи

Летуновский ВячеславВладимирович

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ.ИСТОРИЯ, ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ПРАКТИКИ.

Диссертация

на соискание ученой степени

кандидата психологическихнаук

Научный руководитель:

доктор психологических наук,проф. Леонтьев Д.А.

Москва 2001

ВВЕДЕНИЕ

Методология исследования

1. Исторические корни – экзистенциальная философия и феноменологическая психология.

1. Феноменологическая психология Эдмунда Гуссерля. Априорные структуры психического опыта. Концепция Жизненного мира

2. Карл Ясперс. Феноменологическая психопатология

3. Герменевтическая феноменология Мартина Хайдеггера. Метод Dasein аналитики. Смысл и подлинность бытия.

4. «Манифест» экзистенциального психоанализа Жана Поля Сартра. Концепция первоначального выбора миропроекта.

1.

Экзистенциальный анализ Людвига Бинсвангера.

2.1. От феноменологической психопатологии к герменевтике Daseinанализа.

2.2. Экзистенциально-априорные структуры

2.3. Экзистенциальный анализ как метод научного исследования

2.4. Экзистенциальный анализ и психоанализ

2.5. Бинсвангер и Хайдеггер. Любовь и Забота.

2.6. Экзистенциальный анализ и психотерапия

2.7. Ученики и последователи

3. Dasein анализ Медарда Босса

3.1. Верный ученик Хайдеггера

3.2. Теоретическая концепция Медарда Босса

3.2.1. Базовые экзистенциалы

3.3. Психиатр открывает Индию.

106

3.4. Daseins анализ и психоанализ

108

3.5. Daseinsанализ и психотерапия

111

3.6. Медард Босс и Людвиг Бинсвангер

3.7. Современное состояние Dasein анализа.

123

126

4. Экзистенциальный анализ Виктора Франкла.

134

4.1. Экзистенциальный анализ

137

4.2. Психолог в концлагере

151

4.3. Теоретические основания логотерапии

154

4.4. Логотерапия на практике

169

5.Экзистенциальный анализ Альфрида Лэнгле.

176

5.1. Лэнгле и Франкл.

176

5.2. Учение о духовно-экзистенциальной мотивации.

179

5.3. Экзистенциальный анализ на практике

182

6. Экзистенциально-инициальная терапия Калфрида Дюркхайма

187

6.1. Суть

188

6.2. Формы «Я»

191

6.3. Прозрачность

196

6.4.Телесность

199

6.5. Психотерапия

201

7. Заключение: что же такое экзистенциальный анализ.

210

7.1. Методология

210

7.2. История

216

7.2. Практика

221

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

230

Тема:Экзистенциальный анализ. История,

теорияи методология практики.

Пока мы не вникнеммыслью в то, что есть, мы никогда не сможем принадлежать тому, что будет.

Мартин Хайдеггер

ВВЕДЕНИЕ

В последние годы уходящеговека, а вместе с ним и тысячелетия психология как наука переживает кризис.Кризис, который распространяется, в томчисле и на ее методологические основания. Это выражается в спорах о предметепсихологии, а также в размывании ее границ как науки. Уже далеко не очевидныказавшиеся ранее незыблемыми бинарные оппозиции: «житейская психология –научная психология», «академическая психология – прикладная психология»,«глубинная психология – вершинная психология» и др. (Д.А.Леонтьев, 1999).

На Западе попытки поиска новыхметодологических оснований, находящихся в оппозиции традиционномуестественнонаучному подходу нашли свое выражение в работах представителей гуманистической (Гордон Олпорт,Генри Мюррей, Джордж Келли, АбрахамМаслоу, Карл Роджерс), экзистенциальной психологии(Людвиг Бинсвангер, Медард Босс, Ролло Мэй, Ирвин Ялом, Томас Грининг, ВикторФранкл, Джеймс Бьюджентал), а также трансперсональнойпсихологии (Кен Уилбер, Майкл Мерфи, Чарльз Тарт, Джон Лии, ТоренсМакенна).

В нашей стране данное движениенашло свое выражение в возрождении принадлежащей Л.С.Выготскому идеи неклассической психологии (ЭльконинБ.Д.; Асмолов А.Г.; Дорфман Л.Я.,), органическойпсихологии (Зинченко В.П.), иконическойпсихологии (Генисаретский О.И.), в попытках возрождения христианской психологии (ФлоренскаяТ.А., Ничипоров Б.В.), а также гуманитарнойпарадигмы в психологии (Братусь Б.С., Буякас Т.М., Василюк Ф.Е., ВоробьеваЛ.И., Розин В.М., Пузырей А.А.). Активно возрождается и экзистенциально-ориентированные подходы (Леонтьев Д.А., ЗнаковВ.В., Дорфман Л.Я, Лаврухин В.А., Никифоров О.В.) о чем свидетельствуеторганизация и проведение в конце марта 2001 года Первой ВсероссийскойНаучно-практической Конференции по Экзистенциальной Психологии.

Если под классическойпсихологией понимать традиционную академическую, ориентированную наестественнонаучный идеал знания науку, то все перечисленные выше направленияможно назвать неклассическими. Можно также обозначить общий вектор движения отклассической психологии к неклассической: от изучения человека в качестве изолированного объекта к осознаниюнеразрывной связи человека с миром, в котором протекает его жизнедеятельность.

Попытки поиска новыхметодологических оснований заставляют пристальнее всматриваться в прошлое.Первым отечественным психологом, заострившим свое внимание на неразрывной связи человека с миром былС.Л.Рубинштейн (Рубинштейн, 1976), пристальный интерес к этой теме такжеиспытывал М.М.Бахтин (Бахтин, 1979). Оба мыслителя в движении своей мыслидвигались от антропологического ракурса рассмотрения в онтологический, т.е. отчеловека к бытию. В Европе тема неразрывной связи человека с бытием активноразвивалась в 20-х— 30-х годах в философских работах Г.Марселя (Марсель, 1995)и М.Хайдеггера (Хайдеггер, 1993), а применительно к психологической практикеЛ.Бинсвангером и М.Боссом, и несколько позже Р.Лэнгом и В.Франклом. В Америкеэти идеи были подхвачены А.Маслоу, Р.Мэем и Ж. Крейгом. Исследовательскаясоставляющая психологической и психотерапевтической практики этих авторовнаиболее ярко отразилась в концепции экзистенциального анализа. Стоит, однако,отметить, что экзистенциальный анализ в большей степени явление европейское,нежели американское. На американскую ветвь экзистенциальной психологии гораздобольшее влияние оказали такие авторы как С. Киркегор, Ж.П.Сартр,М.Мерло-Понти.

Экзистенциальный анализродился незадолго до Второй мировой войны, и связан, прежде всего, с именамиЛюдвига Бинсвангера и Медарда Босса, швейцарских психиатров, начинавших своюпрактику с ортодоксального психоанализа. Известно, что Л. Бинсвангераанализировал сам З.Фрейд, дружеские отношения с которым Бинсвангер поддерживалвплоть до смерти последнего. М.Босс также еще будучи студентом прошел30-часовой анализ у Фрейда, а затем учился у ведущих психоаналитиковсвоего времени (Э.Джонс, К.Хорни,О.Фенихель), кроме того Босс в течение 10 лет посещал семинары К.Г.Юнга.

Знакомство с фундаментальнойонтологией М.Хайдеггера в значительноймере изменило их научные взгляды и взгляды на психиатрическую ипсихотерапевтическую практику. Сначала Л.Бинсвангер стал развивать концепциюанализа экзистенциальных априорных структур или так называемого«психиатрического Dasein анализа», а затем М.Босс, если можно так выразиться,-«ортодоксальный Хадеггеровский Dasein анализ». У обоих было достаточно многопоследователей и вскоре термины экзистенциальный анализ и Dasein анализ сталииспользоваться как синонимы, не смотря на возражения В.Франкла, изначальноиспользовавшего название экзистенциальный анализ в качестве альтернативногоназвания своей логотерапии.

Известно, что «Бытие ивремя» М.Хайдеггера оказало значительное влияние на известного французскогофилософа Ж.П.Сартра, который провозгласил своего рода манифестэкзистенциального психоанализа с требованием выхода на настоящее несводимое«несводимость которого была бы очевидна, а не выступала как постулатпсихолога». В своем «манифесте» Сартр писал о том, что экзистенциальный анализдо сих пор «не нашел» своего Фрейда. А Джекоб Нидлман, к примеру, считал, чтонашел, и нашел именно в лице Л.Бинсвангера. Сартр также пытался развивать своюдостаточно интересную версию экзистенциального анализа, которая была у негонеразрывно связана с литературным творчеством, его экзистенциальному анализу«подверглись» такие широко известные фигуры как Стендаль, Жане, Бодлер и,кстати, сам Фрейд.

Говоря обэкзистенциальном анализе, также нельзя обойти вниманием выдающегося немецкогофилософа и психолога Э.Гуссерля, давшего теоретическое обоснованиефеноменологического метода исследования. Известно, что М.Хайдеггер училсянепосредственно у Гуссерля, работая у него в течение некоторого времени ассистентом.М.Хайдеггер активно развивал и разрабатывал тему последнего этапа в творчествеЭ.Гуссерля – тему очевидностей жизненного мира. Разработка этой темы по сутидела и легла в основу его самой известной работы «Бытие и время» (1927). В этойработе Хайдеггер подверг основательному пересмотру феноменологический методГуссерля, разработав свой собственный феноменологический метод, а на его баземетод экзистенциальной аналитики Dasein (Dasein аналитики). Методэкзистенциальной аналитики Dasein явился основным толчком для разработки методаэкзистенциального анализа Л.Бинсвангера и М.Босса.

В самом общем виде мыможем говорить о том, что экзистенциальный анализ занимается анализом способасуществования человека в мире. В результате процедуры экзистенциального анализаЖ.П.Сартра и Л.Бинсвангера психолог пытается выйти к своего рода общейуниверсалии, структуре описывающей условия существования индивидуального сущегокак такового, во всех его ракурсах рассмотрения: временных, пространственных,ментальных, гностических и т.д. Именно в этой универсалии являющейсяодновременно смысловой матрицей, психотерапевт может найти источник смыслаконкретных симптомов психического расстройства. Эта универсалия есть целостноетрансцендентальное основание мира индивида. Версии экзистенциального анализаМ.Босса и В.Франкла имеют свою специфику, смысл которой, в общем виде, состоитне в том, чтобы выйти к неким первоосновам, а скорее в том, чтобы открытьчеловеку в процессе анализа путь к свободному и ответственному (т.е.подлинному) существованию. Поэтому их концепции невозможно рассматривать вотрыве психотерапевтической практики.

Экзистенциальный анализпродолжает свое существование и в настоящее время. Прежде всего, это такиеинституты как «Английское общество экзистенциального анализа», «Институтэкзистенциального анализа и логотерапии В.Франкла», «Швейцарское обществоDasein анализа» и «Dasein аналитическийИнститут Психотерапии и Психосоматики».

Проблемазаключается в том, что до сих пор не было проведено последовательногои систематического исследования самого явления экзистенциального анализа кактакового. За исключением нескольких довольно фрагментарных попыток, например, Эугена Канна (Kahn, 1962), Ван Дьюссена VanDusen, 1962), а также Джозефа Ричлака (Rychlak, 1981) системного изложения материала, претендующего насравнительный анализ различных версий экзистенциального анализа, обнаружить неудается. Данный факт приводит к путанице теоретического и методологическогохарактера. В настоящее время очень разные подходы обозначаются одним и тем жетермином экзистенциального анализа. Осутствие системных разработок данной темыобуславливает не только необходимость, но и новизну данного исследования. Поэтому основную задачу предстоящегоисследования автор как раз и видит в последовательном и систематическомисследовании различных версий экзистенциального анализа с точки зрения историиих развития, основных теоретических положений и методологических основпрактики. Данная задача обуславливает тему предстоящего исследования – «Экзистенциальныйанализ. История, теория и методология практики».

Объектомдиссертационного исследования выступают подходы и школы, обозначающиесебя как варианты экзистенциального анализа или бытийного (Dasein)анализа. Речь идет о европейской ветви экзистенциальной психологии, вытекающейиз философии Э.Гуссерля и М.Хайдеггера и представленной концепциямиЛ.Бинсвангера, М.Босса, В.Франкла, А.Лэнгле и перекликающимися с ними взглядамиК. Дюркхайма. За пределами настоящего исследования остаются другие подходы врусле экзистенциальной психологии и психиатрии, опирающиеся преимущественно надругие философские идеи и не использующие понятие экзистенциального анализа длясамообозначения.

За рубежом, хотя и непроводилось целостного исследования экзистенциального анализа как отдельногоявления, работы по исследованию его основных версий представлены достаточношироко. В России же экзистенциальный анализ как метод практически неизвестен.За исключением работ В.Франкла и перевода (с английского перевода) книгиЛ.Бинсвангера «Бытие-в-мире», работы основоположников экзистенциального анализане переводились. В нашей стране очень мало научных работ по осмыслению этогометода. Единственной попыткой целостного осмысления экзистенциального анализакак отдельного феномена являются работы А.М.Руткевича (Руткевич, 1985а, 1985б)написанные им в духе воинствующего марксизма и потому далеко небеспристрастные. А поскольку экзистенциальная психология и психотерапия вРоссии постепенно завоевывают все большую популярность, информационный вакуумпорождает многочисленные спекуляции. Диссертационная работа автора, котораядолжна познакомить отечественных психологов с экзистенциальным анализом, егоисторическими корнями, особенностями методологии и современным состоянием,должна в какой-мере этот вакуум восполнить.

Таким образом, цель диссертационной работы – высветить и раскрыть экзистенциальный анализкак целостное явление в психологии во всем богатстве его вертикальных(хронологических) и горизонтальных (разнообразие и специфика направлений) связей.

Достижение данной целиавтору видится в выполнении двух центральных задач:

1.

Последовательныйанализ каждой из рассматриваемых версий экзистенциального анализа, аименно:

·

Daseinанализа М.Босса,

·

2. Сравнительный анализ всех изложенных версий, выделение инвариантов.

Актуальность темы диссертационной работы, однако, не ограничиваетсяодной лишь просветительской функцией. Ценность экзистенциального анализа (ЭА)можно рассматривать в трояком смысле: во-первых,метод ЭА может быть полезен в ходе исследования базовых конституирующихструктур той или иной теоретической концепции, что особенно актуально в ходекризиса, который переживает отечественная психологическая наука в настоящеевремя. Во-вторых, на взгляд автора,использование ЭА может быть перспективно для исследования акцентуированныхсостояний человеческой психики, а также таких реальностей человеческой жизникак здоровье и болезнь в целом. В-третьих,экзистенциальный анализ является одним из важнейших инструментов в работеэкзистенциально-ориентированных психотерапевтов. При этом речь идет об анализежизненного мира и способа существования конкретного человека в мире. Внастоящее время ощущается явная нехватка литературы методологического иметодического характера по экзистенциальной психотерапии и, особенно, поэкзистенциальному анализу. Дополнительно, хотелось бы еще сказать о гуманной иэкологичной идеологии большинства версий экзистенциального анализа, чтоприобретает особую актуальность в наш век манипуляционных технологий итехногенных катастроф.

Практическая значимость работы. Растущий в настоящее время интереск экзистенциально-оринтированным подходам связан с поиском методологическихоснований для психологической практики. При этом речь идет не только опсихотерапевтах, неудовлетворенных традиционным для этой сферы концептуальнымбазисом (фрейдовский и юнгианский психоанализ, гештальтпсихология и т.д.), нотакже о психологах, работающих в социальной сфере, педагогах и воспитателях.Методология и технический инструментарий экзистенциального анализа может бытьполезен не только в работе психолога, но и любого другого человека, связанногов своей работе с другими людьми.

Методология исследования

Основной метод работы,используемый автором в данном исследовании – это феноменологическая герменевтика,предполагающая следование феноменологической установке в процессе исследования,т.е. отказу от каких-либо предварительных схем, догм и шаблонов структурирующихпроцесс исследования. Следуя феноменологической установке, автор отказываетсяот выдвижения предварительных гипотезкак установок, заранее предопределяющих результат исследования (либоположительный либо отрицательный).

В техническом плане авторопирается на феноменологический метод К.Ясперса, описанный им в «Общейпсихопатологии» (К.Ясперс, 1997, с.55-81). Согласно Ясперса, любое исследованиеразличает, разделяет, делает своим предметом особенное и отдельное и пытаетсянайти в нем всеобщее. Познавая особенное, мы не должны забывать о целом, всоставе которого и благодаря которому оно существует. На первом этапепроизводится «схватывание» отдельных фактов, затем исследование взаимосвязей(понимание и объяснение) и далее постижение целостностей.

Текст как объектинтерпретации всегда находится на стыке между пониманием и объяснением.Противоположность понимания и объяснения, артикулированная Дильтеем (Дильтей, 1980), снимается в понятиигерменевтического круга, отражающего неразрывную связь и циклическуювзаимообусловленность процессов объяснения и понимания. Понимание предполагаетобъяснение в той же мере, в которой объяснение развивает понимание (Рикер,1995а). Процесс истолкования может быть назван герменевтическим, когда онудовлетворяет определенным требованиям. В данной работе автор опирается напринципы герменевтического истолкования текста теоретически разработанные иобоснованные Эмилио Бетти (Реале, Дарио, 1997):

1.

Объект интерпретации– предмет человеческого духа, в нем изначальноприсутствует опр. формирующая интенция. Смысл есть то, что обнаружимо воткрытии, а не то, что привносится извне.

2.

Критерий когерентности герменевтического рассмотрения. Каждая мысль находится вопределенном отношении к целому. Части текста могут быть поняты, только в светецелого, а текст – в континууме с его частями, в уточнении деталей.

3.

Критерий актуальности понимания. Интерпретатор никогда не может избавиться от своейсубъективности, он идет к пониманию объекта отталкиваясь от собственного опыта,«транспонируя» объект в своем собственном духовном горизонте.

4.

Герменевтический консонанс. Необходимо наличие теоретической и моральнойпредрасположенности автора и в тоже время смирение, отказ от собственныхпредрассудков, богатство интересов и широта горизонта интерпретатора, умениепринять цели автора как свои собственные в самом непосредственном смысле слова.

<st1:place w:st=«on»>I.</st1:place>Исторические корни –экзистенциальная философия и феноменологическая психология.

1. Феноменологическая психология ЭдмундаГуссерля. Априорные структуры психического опыта. Концепция Жизненного мира

В начале двадцатого столетия ЭдмундГуссерль выдвинул проект дескриптивной описательной психологии, призваннойслужить как бы первым уровнем философского исследования. Такого родаинтроспективная психология, которую не нужно путать с интроспективнойпсихологией Вундта и Титченера, должна была явиться фундаментомфеноменологической философии (примерно также как для кантовской тории разумаслужило основанием экспериментальное естествознание). Такая психологиятребовала предположения некоей имманентной области психического, параллельнойфизической реальности и существующей по собственным законам.

Феноменологическаяпсихология открывается нам в рефлексии, тематизирующей способы данностипредметов сознанию. В такой рефлексии открывается интенциональность предметовсознания, – т.е. их сущностное свойство быть сознанием о чем-то, явлениемчего-то. Интенциональные «факты»систематизируются и приводятся к первичным очевидностям. Такая чистая и последовательная психологиявозможна не как опытная, а только как априорная наука. Истину единства она достигает,превращаясь в трансцендентальную феноменологию, переходящую к исследованиюструктур, задающих возможный психический опыт.

Гуссерль употребляет термининтенциональность, который использовался еще в схоластике, и был обоснованФранцем Брентано, лекции которого Гуссерль слушал в Вене в 1884-1886 году. Всвоей интенциональности сознание не есть нечто такое, что сначала существуетсамо по себе, а затем имеет необходимость быть направленным и высвечиватьчто-то другое. Сама природа сознания такова, что оно всегда имеет с чем-тодело. Тема глубинных оснований взаимосвязи сознания и той предметности скоторой она имеет дело будет впоследствии систематически разработана МартиномХайдеггером в его основополагающем труде «Бытие и время» (1927г.)

В целях более адекватнойэмпирической дескрипции Гуссерль обращается к так называемому методу аподиктического усмотрения, способногодостичь «чистых всеобщностей, без всякого полагания при этом фактов;всеообщностей соотнесенных с бесконечным объемом свободно мыслимыхвозможностей; всеобщностей аподиктически предписывающих этим последним нормумыслимости в качестве возможных фактов. раз появившись, такие чистыевсеобщности… суть самопонятности…» (Логос. 1992. №3. с.76).

Гуссерль говорит о процессевыявления аподиктических всеобщностей как о выделении воображаемых вариаций наоснове конкретного фактического экземпляра. Эти вариации задают в совокупностигоризонт видения. При работе с этими вариациями обнаруживается ихсамосовпадение, что свидетельствует о сохраняющемся инварианте – всеобщейсущностной форме. Этот инвариант определяет абсолютно неустранимый формальныйстиль – стиль региона – «вещь вообще». Двигаясь дальше, можно обнаружитьинвариантный стиль феноменологической субъективности как стиль чистого Я иобщности Я вообще, жизни сознания вообще. Такой тип редукции эмпирического Гуссерльназывает эйдетической редукцией.

Благодаря эйдетической редукциифеноменология становится универсальной наукой, относящейся к непрерывномуединому полю феноменологического опыта. Основной темой этой науки являетсяисследование инвариантного формального стиля этого поля, его бесконечнобогатого структурного а priori чистой субъективности как индивидуальнойсубъективности в пределах общей субъективности, а также а priori самойинтерсубъективности. В результате эйдетической редукции возникают априорные понятия, выражающие сущностнонеобходимые стилевые формы, «с которыми связано всякое мыслимое фактическоебытие Я и жизнь сознания. При этом выстраиваются иерархические отношенияподчиненности: априорные понятия обладают «безусловной нормативной значимостью»для всей эмпирии, принадлежащей соответствующему региону бытия.

Одно из центральных мест вфеноменологической психологии Гуссерля занимает понятие Я, которое в егосистеме можно выделить, по крайней мере, в трех значениях. Прежде всего,различаются эмпирическое и трансцендентальное Я. Первое дано нам во внутреннемпсихологическом опыте, второе достигается посредством последовательнойфеноменологической редукции, оставаясь, тем не менее, очевидным. Третье Я – этоЯ «Жизненного Мира», предметаразмышлений Гуссерля в поздний период его творчества.

ЯЖизненного мира можно сопоставить с Я практического разума Канта. Однако еслидля Канта сфера практического разума – это, прежде всего сфера разума, топонятие Жизненного Мира уже по определению потенциально шире:

1.

2.

Он является до-научным, в том смысле, что ондан до науки и продолжает в этом основопологающем значении существовать и во время науки. Жизненный Мир изначален и первичен поотношению ко всему возможному, в том числе научному познанию и опыту.

3.

Мир — не просто первичен в генетическом смысле. Гуссерль видит задачу феноменологии,чтобы придать ценность изначальному праву этих очевидностей, а именно – ихвысшую значимость, достоинство в обосновании его познания по сравнению сценностью объективно-логических очевидностей.

Тематику Жизненного мираГуссерля не стоит смешивать с тематикой житейской психологии (Гиппенрейтер Ю.Б.Введение в общую психологию. М., 1998), поскольку в данном случае речь идет нео разграничении научного и житейского (бытового) знания (житейская и научнаяпсихология), а скорее об основаниях, благодаря которым любое знание (в томчисле научное) вообще возможно. Гуссерль в работах последнего периода своейжизни говорит о забвении Жизненного Мира, т.е. оторванности теоретическогознания от своих витальных корней. Очевидна связь темы забвения Жизненного МираЭ. Гуссерля с более поздними мыслями Мартина Хайдеггера о забвении Бытия и овозможности знания «более строго, чем научное знание».

В это время вниманиеГуссерля все больше занимает проблема смыслов конституирующих человеческуюжизнь, тема, которая впоследствии станет центральной в творчестве ВиктораФранкла. Гуссерль утверждает, что смыслы имеют совершенно особый статус бытия,смыслы не существуют как предметы. «Есть» конкретный предмет: стол, стул,карандаш, но каким образом есть смысл? По мнению Гуссерля нельзя по отношению ксмыслу говорить, что он есть, он предпочитает говорить «смысл значит». Задачусвоей философии в этот период он как раз и видит в предельно радикальном вопрошании своихоснований, к прояснению их подлинных истоков, тех фундаментальных смыслов,которые не только конституируют жизнь сознания, но и вообще способствуют тому,чтобы человек обрел возможность существования в этом мире.

2. КарлЯсперс. Феноменологическая психопатология и патографический анализ.

Непосредственнопсихологическая концепция Ясперсабазируется на понимающей психологии Дильтея и феноменологии Гуссерля. Висследовании психической жизни своих пациентов Ясперс во главу угла ставитстремление к постижению человека в его целостности, несмотря на то, что цельэта как таковая недостижима, поскольку в человеке всегда присутствует нечто, впринципе непостижимое научными методами. И здесь на помощь психологу можетпридти «философское озарение». Однако Ясперс предостерегает от смешения этихдвух типов понимания. Введение в психологическую концепцию терминологииэкзистенциальной философии по Ясперсу неправомерно, поскольку она выступаетлишь ориентиром на пути к постижению обозначенной реальности, в то время какконцепты научной теории должны отражать нечто объективное и рациональнопознаваемое. В любом случае ценность теории должна проверяться практикой.

По выше указанным причинамЯсперс критически отнесся к концепции экзистенциально анализа Бинсвангера иБосса, равным образом, как и к онтологии Хайдеггера. В частности он критиковал Хайдеггера за то, что он «предоставляет в его (читателя)распоряжение тотальную схему «человеческого» – как если бы она представляласобой совокупность реального знания о человеке» (Ясперс, 1997, с.926). ПоЯсперсу система Хайдеггера не «способствует повышению или сохранению уровня«надежности» эмпирического существования человека»[1].С прагматической точки зрения он выше оценивает концепцию Экзистенциальногоаприори Бинсвангера, в тоже время, подвергая критике само название«экзистенциальное». «Экзистенциальное» по Ясперсу не может быть предметомнаучного исследования. Ибо суть экзистенции в трансценденции: Человек всегдабольше чем он есть здесь и сейчас в качестве объекта исследования.

Мое возражение сводится к следующему: «экзистенциальное» как таковое неможет быть предметным; любая попытка помещения экзистенциального в предметноефилософская ошибка. Я солидарен с Кунцем, когда он приветствует«экзистенциально укорененное исследование природы человека», но в этом случаеон говорит о требованиях, предъявляемых к исследователю, а не о методах исодержании самого исследования (Ясперс, 1997, с.927).

В «Общей психопатологии»Ясперс разработал и детально обосновал метод сбора и анализа феноменологическихданных. На первом этапе производится «схватывание»отдельных фактов, затем исследование взаимосвязей (понимание и объяснение) идалее постижение целостностей. Любое исследование различает, разделяет,делает своим предметом особенное и отдельное и пытается найти в нем всеобщее.Познавая особенное, мы не должны забывать о целом, в составе которого иблагодаря которому оно существует. Но целое воплощается в предметном мире ненепосредственно, а лишь через отдельное; объективируется не сущность целого, алишь его образ. Целое как таковое всегда остается идеей. Ясперс выделяет такиеэмпирические целостности как конституция, природа болезни (нозология) однако неодна из них не может претендовать на тождественность целостности«человеческого»:

Наука должна всегда руководствоваться идеей объединяющей целостности,не соблазняясь надеждой на возможность непосредственного соприкосновения с этойцелостностью… В нашей исследовательской работе мы должны всегда иметь в виду ипомнить, что любой объект нашего анализа, есть не более чем частный аспект,нечто – относительное, независимо от того, насколько многогранным объект этотможет показаться в своей эмпирической целостности (Ясперс, 1997, с.58).

Личностный мириндивида

Еще одна эмпирическаяцелостность, которую рассматривает Яспе

еще рефераты

Еще работы по психологии, общению, человеку

Реферат по психологии, общению, человеку

Курс лекций по социальной психологии

29 Августа 2013

Реферат по психологии, общению, человеку

А.А. Ивин "Теория аргументации"

29 Августа 2013

Реферат по психологии, общению, человеку

Внушение и его роль в общественной жизни

29 Августа 2013

Реферат по психологии, общению, человеку

Теории о несуществовании загробного бытия

29 Августа 2013