Реферат: Политическая жизнь общества

Политическая жизнь общества

1. Факторы, обусловливающиеполитическую жизнь общества

2. Роль государства вполитической жизни общества

3. Политический редким

4. Политическая жизнь обществаи политическое сознание

Политическаяжизнь общества изучается целым рядом наук, в том числе политологией,политической социологией, политической психологией, а также философией.Философия стремится к постижению сущности всех политических явлений в их взаимодействии.Это предмет изучения такой отрасли философии, как философия политики.

Философию политики интересуютпричинно-следственные отношения политики и власти, их социальный смысл,воплощение политики в материальных и идеальных формах, проблемы государства,гражданского общества, политического сознания, его соотношения с моралью,религией, искусством и т.д.

Особое значение имеет выяснениесоотношения категорий «власть», «политика» с такими фундаментальнымифилософскими категориями как «свобода», «справедливость», «равенство», в томчисле национальное, классовое и общечеловеческое.

Эти вопросы решались так илииначе еще в античной философии, прежде всего в произведениях Платона иАристотеля.

Расцвет социально-философскихтеорий в эпоху Возрождения и Новое время связан с обоснованием сущностиполитической, прежде всего государственной власти в трудах Н. Макиавелли, атакже с теорией естественного права Т. Гоббса, Дж. Локка и Б. Спинозы, сисследованием проблемы разделения властей, гражданского общества и правовогогосударства Дж. Локком и Ш. Монтескье. Возникают основные направленияполитической идеологии —либерализм (Ш. Монтескье), консерватизм (Э. Берк) итоталитаризм (Ж.-Ж. Руссо)

Немецкая классическая философияпреуспела в исследовании этических основ права и государства (И. Кант),философии права (Г. Гегель). Существенный интерес представляет марксистскоеучение о взаимодействии политики и экономики, роли насилия в истории,соотношении морали и политики, происхождении и функциях государства, условиях егоотмирания.

Представляют интерес такжеполитические идеи анархизма (М. Бакунин, П. Кропоткин) и геополитическиеконцепции XX в. (К. Хаусхофер, X. Маккиндер и др.).

1. Факторы, обусловливающиеполитическую жизнь общества

Одна из важнейших и наиболее древних проблем политики —проблема власти. Соотношение таких явлений, как власть и политика, носитдиалектический характер. С одной стороны, власть выступает как средствоосуществления политики!, с другой — является ее первоосновой. Установлениеотношений господства и подчинения, т. е. отношений зависимости между людьми, иесть власть. В конечном счете власть представляет собой принуждение человека кдеятельности вопреки его воле.

Власть, в том числе политическая, обладает рядомособенностей. Во-первых, она предполагает наличие субъекта и объекта власти.Во-вторых, власть обладает всеобщностью в том смысле, что присутствует во всехвидах деятельности отдельных лиц, групп и социальных институтов.

Социальными предпосылками или источниками власти можносчитать групповые, сословные и классовые различия между людьми, обусловленныеразделением труда, отношениями собственности и

т.д.

Функциональновласть проявляется через определенный порядок и согласованность действийсторон, обусловленные их общей материальной заинтересованностью, духовнойблизостью или же подражанием, привычкой и т.д. Любая власть возможна только вслучае добровольного или вынужденного согласия, готовности к повиновению.Доказательством тому может служить исламская революция в Иране: любойполитический режим обречен на гибель, если весь народ выйдет на улицы иоткажется выполнять распоряжения властей.

Политическаявласть является важнейшим элементом политической жизни общества, однако неисчерпывает ее. Политическая жизнь общества складывается из политическойдеятельности различных социальных сил. При этом каждая из них стараетсяреализовать свои политические интересы. Политика — это регулирование иуправление различными сферами общественной жизни на основе установленияотношений господства и подчинения, реализуемых при помощи государства. Еесущность составляет политическая власть. Американский социолог С. Липсетсправедливо отмечает, что политическая власть стабильна только тогда, когда оналегитимна, т. е. законна. Последнее возможно: а) когда власть

основана на традициях, например,монархия; б) является рационально-правовой, т. е. установлена легально,например, в результате победы на выборах; в) носит харизматический характер, т.е. имеет в своей основе веру в выдающиеся личные качества политическоговождя'2.

Важно не упустить из виду качественные особенности политики.Ее отличают универсальность, всеохватывающий характер, способностьвоздействовать на любые стороны жизни общества. Вместе с тем политикареализуется через политические отношения, политические институты и политическуюидеологию. Люди вступают в отношения по поводу власти, которые закрепляются,институализируются в форме тех или иных политических организаций и одновременноотражаются в их сознании, в том числе и в виде политической идеологии.

Политическая жизнь общества самым тесным образом связана сэкономикой. Их связь нередко трактуется как взаимодействие политики иэкономики. Вопрос о взаимосвязи и взаимодействии политики и экономикидостаточно полно освещен в трудах К. Маркса и В.И. Ленина. С точки зрениямарксизма, уровень развития материального производства, характер разделениятруда, отношения собственности оказывают существенное влияние на материальныеинтересы людей и обусловливают содержание политических теорий и программ. Всвою очередь господствующая политическая идеология, например, идеологиярыночной экономики, может стать предпосылкой появления новой экономическойреальности. Вместе с тем взаимообусловленность политики и экономики не следуетпереоценивать, поскольку они не только развиваются по своим собственным законам(например, законы рынка и законы политической борьбы), но и по-разномуподвержены воздействию таких факторов, как научно-технический прогресс,экологическая ситуация, национальная психология, религия и т.д. Причем на томили ином историческом этапе, в конкретном социуме, каждый из этих факторовможет играть решающую роль.

Существенное воздействие на политическую жизнь обществаоказывает его духовная культура, понимаемая как совокупность духовныхценностей, идей, обычаев, традиций и норм поведения людей. Духовная культураоказывает существенное влияние на выбор тех или иных форм политическихинститутов, например, государственного устройства, обусловливает особенности ихфункционирования. Выделяются следующие пути воздействия духовной культуры наполитическую жизнь:

• социализация и формированиеотдельных индивидов;

• создание и введение системценностей;

• эталоны действий, поведения ипоступков;

• создание моделей институтов и социальных системЗ.

Иными словами, духовная культура общества детерминирует всестороны политической жизни, включая политическое поведение людей и, в конечномсчете, политическую культуру масс.

Весьма актуальной является проблема взаимосвязи политики иморали. Так, например, вопрос о роли насилия в истории и его нравственнооправданных границах остается в центре внимания философии на протяжении всей ееистории. Современные исследователи Э. Фромм и К. Лоренц пришли к выводу, чтосклонность к агрессии по отношению к себе подобным, отличающая человека отживотных, имеет биологические корни4. Другие философы и социологи указывают насоциальные корни этого явления. К их числу можно отнести М. Вебера, в работе«Политика как призвание и профессия» противопоставившего «этике убеждения»«этику ответственности». Политик, исповедующий этику убеждения, фанатичнопредан какой-то благородной, по его мнению, идее и не всегда разборчив всредствах ее реализации. Напротив, политик, приверженный этике ответственности,задумывается об адекватности выбираемых политических средств осуществлениясвоих идей, испытывает глубокое чувство ответственности за прямые и косвенныепоследствия своих поступков. Не претендуя на окончательное решение проблемы, М.Бебер заключает, что «должно ли действовать как исповедующий этику убежденияили как исповедующий этику ответственности, и когда так, а когда по-другому, —этого никому нельзя предписать»5 поскольку не только разум, но и чувства играютсущественную роль в политической деятельности.

Вместе с тем чувствуется, что личные симпатии немецкогомыслителя на стороне этики ответственности. Он считает, что если насилие вполитике неизбежно, то надо стремиться к тому, чтобы оно было легитимным, т. е.основанным на законе.

Важной стороной политической жизни общества являетсяфункционирование его политических

институтов. Их совокупность образуетполитическую систему общества. Ее элементами являются государство политическиепартии и иные общественные организации, деятельность которых носит политическийхарактер.

2. Роль государства в политической жизни общества

Важнейший элемент политической системы общества —государство. Справедливым остается высказанное Ф. Энгельсом в работе«Происхождение семьи, частной собственности и государства» утверждение о том,что признаками любого государства являются наличие аппарата власти, территориии налогов.

Что же такое государство? По Аристотелю государствовозникает из сознания общей пользы и создается преимущественно для того, чтобыжить счастливо. Т. Гоббс, напротив, видел в основе государства дисциплинустраха и назвал государством лицо, индивидуальное или коллективное, возникшее всилу договора множества людей с тем, чтобы это лицо обеспечивало им мир ивсеобщую защиту. Близких взглядов придерживался Б. Спиноза!'. Г. Гегель виделначало государства в насилии2, Ф. Энгельс и В.И. Ленин видели в нем орудие,машину для эксплуатации и подавления одного класса другимЗ М. Вебер называетгосударством отношения господства одних людей над другими, опирающееся налегитимное (считающееся законным) насилие.2

Классовый подход к проблеме государства был ведущим всоветской общественной науке. Так, краткий словарь по социологии предлагаетопределение, согласно которому государство есть совокупность взаимосвязанныхдруг с другом учреждений и организаций, осуществляющих управление обществом винтересах определенных классов, подавляя классовых противников

В рамках современного подхода к проблеме под государствомпонимается «основной институт политической системы общества, организующий,направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей,общественных групп, классов и ассоциаций. Государство представляет собойцентральный институт власти в обществе и концентрированное осуществление этойвластью политики»4'.

Государство отличается от других социальных институтов:

• обязательным наличием социально-классовой основы правящихсил в лице социальных групп, политических партий, общественных движений и т.д.;

• наличием специального аппарата власти, представленногоцентральными и периферийными органами:

• монополией на внеэкономическое принуждение;

• наличием государственной территории;

• суверенным правом издания законов, обязательных дляграждан, проведения внутренней и внешней политики;

• исключительным правом собирать налоги, выпускать денежныезнаки, проводить бюджетную политику и т.д.

Вопрос о происхождении государства и его роли в жизниобщества имеет большое теоретическое и научно-практическое значение.Материалистическое понимание истории традиционно видит в государстве надстройкунад экономическим базисом и связывает его возникновение с результатамиобщественного разделения труда, появлением частной собственности и расколомобщества на классы. Исследуя данный вопрос, Ф. Энгельс писал, что в условияхпоявления частной собственности, непрерывно ускоряющегося накопления богатств«недоставало учреждения, которое увековечило бы не только начинающеесяразделение общества на классы, но и право имущего класса на эксплуатациюнеимущего и господство первого над последним. И такое учреждение появилось.Было изобретено государство»5

Ныне доступный ученым конкретно-исторический материалпозволяет углубить и уточнить прежние взгляды на возникновение государства. Издесь мы сталкиваемся с проблемой так называемого «азиатского способапроизводства». Эта формулировка принадлежит К. Марксу. Сопоставляя особенностиразвития производительных сил в Европе и на Востоке, К. Маркс обратил вниманиена отсутствие в ряде восточных стран частной собственности: непосредственнымпроизводителям в лице сельских общин противостоят не частные собственники, агосударство

Жесткий централизованный контроль со стороны государстваотразился на особенностях функционирования социальной структуры и политическихотношений в этих странах. Власть, например наместника, открывала доступ кпривилегиям, избыточному продукту и роскоши. Однако терявший ее, по воледеспота, чаще всего терял не только достаток, но и жизнь. В таком же положениинаходилось и многочисленное купечество, не заинтересованное в расширенномвоспроизводстве и предпочитавшее проживать получаемую прибыль. Иными словами,частная собственность была таковой только условно

и предпринимательство вэкономической сфере не приветствовалось. Административный аппарат контролировалбольшую часть экономики, подавляющее число крестьян оставалисьгосударственными.

Особая роль государства на Востоке обусловила слабостьотдельного индивида, его подавление коллективом и одновременно повышение роликорпоративных структур типа кланов, каст, сект, землячеств, сельских общин ит.д., включавших как бедных, так и богатых. Их главной целью было защититьсвоих членов от государственного деспотизма. Корпоративные связи, закрепленныетрадициями, сглаживали социальный антагонизм, порождали отношения патернализмаи придавали устойчивость сложившейся социальной структуре. Консерватизмкорпоративных связей способствовал политической стабильности даже в случаяхсмены династий, например, в средневековой Индии.

Советский востоковед Л. С. Васильев в работе «Проблемыгенезиса китайского государства» специально исследовал проблему становлениягосударственной власти в условиях азиатского способа производства. На основекропотливого анализа обширного конкретно-исторического материала он пришел квыводу, что в данном случае государство возникает до классов как результатобъективной потребности в решении крупномасштабных экономических проблем, вчастности, связанных с ирригацией, строительством стратегических дорог и т.д.6

Знакомство с историей возникновения государства во многомспособствует уяснению вопроса о его функциях. Марксистский подход к этойпроблеме является сугубо классовым: главная функция государства — защитаинтересов правящих классов. Все остальные функции как внешние, так И внутренниеподчинены этой главной. Отсюда следует, во-первых, что государство может бытьнадклассовой структурой только в виде исключения, когда борющиеся классыдостигают такого равновесия сил, что государственная власть получает известнуюсамостоятельность по отношению к ним7'. Во-вторых, предполагается, что переходполитической власти в руки рабочего класса и беднейшего крестьянства современем приведет к отмиранию государства

Современное государство выполняет целый ряд разнообразныхфункций:

• защиты существующего государственного строя;

• поддержания в обществе стабильности и порядка;

• предотвращения и устранения социально-опасных конфликтов;

• регулирования экономики;

• проведения внутренней политики во всех ее аспектах —социальной, культурной, научной, образовательной, национальной, экологической ит.д.

• защиты интересов государства на международной арене;

• обороны страны и др.

Особый интерес представляет сегодня вопрос о ролигосударства в регулировании экономических отношений. В условиях отсутствиячастной собственности (азиатский способ производства, административно-команднаясистема) эта роль проста и понятна — прямое директивное руководство, а вразвитых формах — на основе детальных планов. Иная, более сложная картинаскладывается в условиях развитых рыночных отношений. С одной стороны, чемсильнее вмешательство государства, даже если оно носит косвенный характер,например, через хозяйственное законодательство и налоги, тем ниже уровеньпредпринимательского интереса, меньше желания рисковать капиталом. С другойстороны, вмешательство государства в экономические процессы на уровне обществав целом, безусловно, необходимо для решения проблем тех ническогоперевооружения производства, правильной структур ной политики, финансовогооздоровления экономики и т.д Большое значение имеет и выполнение государствомдругих, пе речисленных выше функций.

Важное значение имеет решение таких проблем политическийжизни общества, как государственное устройство, форма правления и политическийрежим.

• Вопрос о государственном устройстве связан прежде всего сраспределением законодательной власти между центром и периферией. Еслизаконодательные функции всецело принадлежат центру, государство считаетсяунитарным, но если территориальные единицы вправе принимать свои законы,государство является федеративным. Федерация позволяет преодолеть противоречиемежду стремлением центра к господству, а территориальных единиц — ксепаратизму.

Форма правления связана с характером осуществлениягосударственной власти, будь то монархия или республика. Если монархияпредполагает сосредоточение всей власти в руках одного человека,представляющего правящую династию, причем власть, как правило, передается понаследству, то республиканское правление означает признание суверенного правана власть народа, избранных им представительных органов.

Вопрос о том, какая форма правления лучше, — республика илимонархия, является во многом риторическим. Опыт современной Европы показывает,что многие развитые и политически стабильные страны являются монархиями.Американский исследователь С. Липсет обращает внимание на медиативную, т. е.примиряющую роль монархии по отношению ко всем слоям современного общества.

«В тех же странах, — подчеркивает он, где в результатереволюции монархия была свергнута и

упорядоченное правопреемство оказалось нарушенным, пришедшие на сменумонархии республиканские режимы оказались неспособными обрести законность вглазах всех важных слоев населения вплоть до пятого послереволюционногопоколения или того позже»'.

Иными словами, монарх выполняет роль нравственного арбитра,выступает в глазах подданных гарантом национальных интересов. В то же время вряде стран республиканская форма государственного правления функционируетдостаточно успешно.

Под политическим режимом обычнопонимается совокупность средств и методов осуществления государственной власти.Можно выделить такие политические режимы, как тоталитаризм, авторитаризм,либерализм и демократия. Особый интерес представляют сегодня тоталитаризм идемократия.

Тоталитаризм (от лат.totalis) — государственный строй, отличительной особенностьюкоторого является контроль над всеми сторонами жизни общества — политической,экономической и духовной. Без внимания не остаются даже мысли граждан, о чемсвидетельствует появление термина «инакомыслящий». Тоталитаризм — это как быдеспотизм XX века. Жестокие режимы были и раньше, но тоталитаризм — явлениеотносительно новое. Это объясняется тем обстоятельством, что полный контрольнад гражданами стал возможен только с появлением таких средств массовойкоммуникации, как пресса, радио и телевидение.

Тоталитарный политический режим ставит отдельного индивида вболее бесправное положение, чем в условиях восточной деспотии; он остается какбы один на один с государственной машиной и подчиняется ей.

Признаками тоталитарного режима являются: жесткаяпирамидальная структура власти (можно сказать, что обществом управляют какорганизацией, в которой обратные связи отсутствуют), массовый террор,постоянный поиск внутренних и внешних врагов, ликвидация горизонтальныхструктур в обществе. И, наконец, господство официальной идеологии, навязываемойправящим режимом.

Психологические корни тоталитаризма исследованы, вчастности, 3. Фрейдом в работе «Массовая психология и анализ человеческого Я».Тоталитаризм не просто опирается на согласие масс к повиновению. Он формируетособую психологию, свой стиль мышления, для которого характерны культ власти,неуважение к правам человека, поиск простых решений, дихотомическое мышление ит. д

Противоположность тоталитаризму — демократия (от греч.emos — народ иcratos — власть). По своемупроисхождению этр сугубо европейский феномен. Она возникла в Древней Грециейвыражала интересы достаточно многочисленного строя свободах собственников.Отношение к ней в истории социально-философской мысли с самого начала не былооднозначным. Неодобрительно относился к ней Платон, сдержанно — Аристотель.Развитие рыночных отношений в Новое время поставило на повестку дня вопрос огосударственном устройстве, при котором права собственников — буржуа были бызащищены от произвола властей. Дж. Локк и Ш. Монтескье, разрабатывая концепциюправ человека на основе теории общественного договора, пришли к выводу, чтособлюдение законов является важнейшим гарантом политической свободы. Вгосударстве, как считал Дж. Локк, «законодательная власть по необходимостидолжна быть верховной, и все остальные власти в лице каких-либо членов иличастей общества проистекают из нее и подчинены ей»2. Развивая идеи Локка, Ш.Монтескье утверждал, что верховенство права может быть обеспечено толькоразделением властей на законодательную, исполнительную и судебную, с тем чтобыони «могли бы взаимно сдерживать друг друга». Напротив, их соединение в однихруках порождает произвол.

Не останавливаясь подробно на проблеме демократических прави свобод, демократических процедурах осуществления власти, отметим, чтоважнейшими предпосылками и одновременно следствием демократическогополитического режима выступают гражданское общество и правовое государство.

Идея гражданского общества восходит к античности, в частности, к Цицерону, заинтересовавшемуся отличиемсобственно гражданина от простых обывателей. В дальнейшем эта проблемаразрабатывалась Т. Гоббсом, Дж. Локком, Ж.-Ж. Руссо, Г. Гегелем

и К. Марксом. В современной интерпретации гражданскоеобщество —это «общество с развитыми экономическими, культурными, правовыми иполитическими отношениями между его членами, независимое от государства, новзаимодействующее с ним, общество граждан высокого социального, экономического,политического, культурного и морального статуса, создающих совместно сгосударством развитые правовые отношения»'.

В русле идей М. Вебера гражданское общество — этопознавательная абстракция, идеальный тип, весьма далекий от реальности. Но самаидея не лишена смысла. Ее суть заключается в оптимальном сочетании трехосновных составляющих: власти, общества и человека. При этом предполагается,что осуществляющее власть государство будет правовым, деятельность которогооснована на верховенстве закона. Иным должно стать и общество. Для негохарактерны развитые горизонтальные связи, наличие всевозможных союзов иассоциаций, массовых движений, партий, стремление ограничить власть государстваза счет ее децентрализации и местного самоуправления. И, наконец, совершенно особыетребования предъявляются к гражданину. Граждане дисциплинированны не в силустраха, а благодаря сознательности, глубокой внутренней убежденности,добросовестно выполняют свои обязанности и ревностно защищают свои права,непримиримы к коррупции, взяточничеству и т.д. Иными словами, это люди свысоким правосознанием, нравственной, политической и правовой культурой.

Нет слов, картина получается благостная, радующая и ум, и сердце. Но во многомутопическая, так как, во-первых, в такого рода обществе все должны бытьсобственниками и жить в достатке. Однако есть основания сомневаться в том, чтовозможно богатое общество без бедных людей. По крайней мере на протяжениисознательной истории человечество не сумело обуздать страсть к наживе одних,стремление к тунеядству других и как следствие так и не удалось решить проблемубедности. Во-вторых, не ясно, как именно, каким образом превратить всех людей взаконопослушных граждан.

С конца XVIII в. идея демократии в ее западноевропейском пониманииподвергается критике как «справа» (Э. Берк, А. Токвиль, И. Срлоневич и др.),так и «слева» (К. Маркс, В.И. Ленин, Л.Д. Троцкий, «новые левые» и др.).

В воем отношении к буржуазной демократии марксизм исходит цзпримата прав трудящихся. Эта демократия если и принималась, то только какудобная форма борьбы за власть с буржуазией, в рамках капиталистическогообщества.

Критика «справа» основана на иных методологическто принципахи постоянно эволюционирует. Если традиционные правые основывали свою критику натезисе о невозможность подмены качества количеством — компетентногоаристократического меньшинства голосами миллионов -невежественных, по ихмнению, избирателей, то в наши дни аргументация усложнилась. Либеральной (т. е.основанной на концепции прав человека) и эгалитарной (исходящей из идеи всеобщего равенства)противопоставляется так называемая органическая демократия, предполагающаяопору не на индивида или массы, а на народ как целое. По мнению авторов даннойконцепции, именно такая форма демократии предполагает «соучастие» народа всвоей политической судьбе. Вместе с тем подчеркивается, что органическаядемократия требует однородности общества как основы «братства». Отсюда делаетсявывод, что преобладающие на Западе либерально-демократическая итоталитарно-эгалитарная модели демократии не способны перейти к органическойдемократии. Иное дело — Восток, где «коллективное бессознательное» в форменародного или национального самосознания более развито, чем на Западе, гдепреобладает индивидуалистическая рационалистическая психология'

4. Политическая жизнь общества иполитическое сознание

Без обращения к проблеме политического сознания философскийанализ политической жизни общества не может быть полным.

Политическое сознание — это отражение политических отношенийи деятельности политических институтов, всей политической жизни общества всознании людей. Важной особенностью политического сознания являются егомногомерность, внутренняя противоречивость и вместе с тем осознанность, вотличие от бессознательных психических процессов и состояний, также характерныхдля отдельных индивидов и больших масс людей.

Политическое сознание лежит в основе политического поведенияклассов, социальных групп и отдельных личностей. Оно по-своему обусловливаетдеятельность политических институтов,

Выделяют массовое, групповое и индивидуальное политическоесознание. Философский подход к проблеме предполагает также выделение вполитическом сознании обыденного и теоретического уровней. Обыденноеполитическое сознание — это довольно аморфное, подверженное эмоциональномувоздействию и вместе с тем достаточно инертное образование, формирующееся наоснове житейского опыта и в значительной мере — в итоге целенаправленногоманипулирования со стороны средств массовой информации. Оно представляет собойсовокупность представлений простого обывателя о текущих политических событиях,роли государства в общественной жизни, деятельности политических партий и т.д.,возникающих на основе усвоенных им мировоззренческих стереотипов, господствующихполитических мифов и индивидуального здравого смысла.

Теоретическое политическое сознание, составляющее содержаниеполитической идеологии, предстает как система научных по форме взглядов:основанная на определенной политической концепции и отражающая политическиеинтересы тех или иных социальных групп. В этой связи выделяют консервативное,радикальное, либеральное, демократическое, реформистское и т.д. политическоесознание.

Наиболее заметна роль в политической жизни современногообщества либерально-демократической, консервативной и радикальной идеологии.Либерально-демократическая идеология, преобладающая в странах «свободногомира», имеет своим теоретическим фундаментом Всеобщую декларацию прав человека,принятую Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г. Этот документ являетсялогическим завершением принятой 28 августа 1789 г., во время Великойфранцузской оеволюции. Декларации прав человека и гражданина Всеобщаядекларация подчеркивает, что «все люди рождаются свободными и равными в своемдостоинстве» (ст. 1), что каждый человек должен обладать всеми правами и всемисвободами, провозглашенными Декларацией, без какого-то ни было различия.

В ст. 3—21 Всеобщей декларации раскрываются гражданскиеправа и политические свободы, в том числе право на жизнь, свободу ибезопасность личности, на равенство перед законом, на гражданство и участие вуправлении своей страной, на владение имуществом. Ряд статей связан с защитойличной неприкосновенности. Далее называются свобода передвижения, совести,мирных собраний, ассоциаций и-т.д. Статьи 22 — 27 декларируют экономические,социальные и культурные права, в том числе на

социальное обеспечение, труд исвободный выбор работы, образование, а также жизненный уровень, необходимый дляподдержания здоровья и благосостояния и т.д. Гуманистическая направленностьданного документа несомненна, хотя он и не предусматривает реальных механизмовреализации провозглашенных прав и свобод, а также мер ответственности за ихнесоблюдение. В заключительной 30-й статье говорится, что ничто в Декларации неможет быть истолковано как предоставление какому-либо государству, группе лицили отдельным лицам права совершать действия, направленные к уничтожению прав исвобод, изложенных в Декларации.

Консервативная и радикальная идеология — это критикабуржуазного либерализма «справа» и «слева». В классическом варианте онапредставлена в трудах английского мыслителя Э. Берка («Размышления по поводуреволюции во Франции», 1790 г.) и немецких теоретиков К. Маркса и Ф. Энгельса («МанифестКоммунистической партии», 1848 г.). Хотя Э. Берк критиковал буржуазныйлиберализм с позиций британской аристократии, а К. Маркс — с позиций мировогопролетариата, их объединяет довольно-таки прохладное отношение к правам исвободам отдельного индивида. Э. Берк противопоставляет им интересычеловеческого рода, человечества в целом, а К. Маркс — интересы пролетариата. Востальных вопросах подходы этих мыслителей диаметрально противоположны. Так,например, К. Маркс верил

в человеческий разум, торжество научной теории, тогда как Э.Берк предпочитал больше доверять практическому опыту людей, обычаям итрадициям, наконец, здравому смыслу. К. Маркс призывал к революции, Э. Берк — креформам, подчеркивая, что самые грандиозные планы, реализованные в ходе революционнойпрактики, могут привести к противоположным последствиям. Если К. Маркс былсторонником свободы, равенства и братства всех трудящихся (пролетариев), то Э.Берк подчеркивал необходимость сохранения частной собственности и социальногонеравенства как источника социального разнообразия, отмечая, что все должнобыть доступно, но не для всех. К. Маркс верил в сознательность трудящихся масс,Э. Берк призывал бояться диктатора и не доверять толпе и т.д.

Консерватизм, в отличие от радикализма, и сегодня являетсяодной из наиболее влиятельных политических идеологий в Западной Европе иАмерике.

еще рефераты

Еще работы по политологии, политистории

Реферат по политологии, политистории

Проблемы освещения терактов на телевидении

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

События на Кавказе в контексте "Большой игры"

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

События на Кавказе в контексте "Большой игры"

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

Новые инициативы Президента РФ по укреплению единства страны

29 Августа 2013