Реферат: Массовая культура современного общества

                                                        ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение…………………………………………………………………..1

Понятие и термин «массовойкультуры»……………………………….2

Возникновение «массовойкультуры»………………………………….4

Экономические и социальныепредпосылки…………………………...5

Массоваякоммуникация………………………………………………...6

Теория массовой культуры как культуры«массового общества»……8

Направления массовойкультуры………………………………………10

Заключение………………………………………………………………12

Списоклитературы……………………………………………………...13

ВВЕДЕНИЕ

В XX векекачественно изменились представления о времени и пространстве, изменились нетолько в рамках научной картины мира, но прежде всего в рамках картинычеловеческого бытия в целом.

История этого векаутвердила свою всемерность в тенденциях глобальных проблем: образованиеэкономических систем мирового масштаба (мировой рынок, международные банки,трансконтинентальные монополии); образование глобальной информационной сети,позволяющей приобщить к делам отдельных стран весь мир; возникновениеэкологических проблем, решение которых возможно только усилиями всегочеловечества; войны XX века становятся мировыми, они охватывают десятки народови государств, при этом масштабы уничтожения человека достигают небывалыхразмахов.

XX век — это преодоленияпространственных ограничений макромира. Усилиями разума человек проникает втайны микромира и галактические широты космоса. Человек осознает себя частьюВселенной. Его космичность осязается в полетах на другие планеты, в спутниковыхсистемах мировой связи и др.

XX век — это векнаучно-технической революции. Качественно изменилось значение и место техники вчеловеческом мире. На смену техническим устройствам, которые в XIX векезаменяли и усиливали физические способности человека, пришла новая техника, ееприборы и агрегаты теперь стали заменять и во многом усиливать интеллектуальныеспособности человека. Компьютер изменил и производственную и бытовую культурунашего мира.

В рамкахопределенной исторической эпохи в мире всегда существовали различные культуры.В современном обществе особое значение приобрела «массовая» культура.

Интерес кявлению массовой культуры возник довольно давно и на сегодняшний деньсуществует немало исследований,  теорий и концепций «массовой культуры».Авторы большинства из них склонны рассматривать ее как особый социальныйфеномен, имеющий свой генезис, специфику и тенденции развития. Вспомнимнаиболее влиятельные из этих теорий.

Массовая культура — этосемиотический образ реальности, а фундаментальная культура — это образ глубоковторичный, «вторичная моделирующая система», нуждающаяся для своегоосуществления в языке первого порядка.

В этом смысле массоваякультура ХХ века была полной противоположностью элитарной культуры в одном и еекопией в другом.

Для массовой культурыхарактерен антимодернизм и антиавангардизм. Если модернизм и авангард стремятсяк усложненной технике письма, то массовая культура оперирует предельно простой,отработанной предшествующей культурой техникой. Если в модернизме и авангардепреобладает установка на новое как основное условие их существования, томассовая культура традиционна и консервативна. Она ориентирована на среднююязыковую семиотическую норму, на простую прагматику, поскольку она обращена когромной читательской, зрительской и слушательской аудитории.

Можно сказать поэтому,что массовая культура возникла в ХХ веке не только благодаря развитию техники,приведшему к такому огромному количеству источников информации, но и благодаряразвитию и укреплению политических демократий. Известно, что наиболее развитойявляется массовая культура в наиболее развитом демократическом обществе — вАмерике с ее Голливудом, этим символом всевластия массовой культуры.

В ХХ веке массоваякультура заменила фольклор, который тоже в синтаксическом плане построенчрезвычайно жестко. Наиболее ясно это показал в 1920-х годах В.Я. Пропп,проанализировавший волшебную сказку и показавший, что в ней всегда присутствуетодна и та же синтаксическая структурная схема, которую можно формализовать ипредставить в логических символах.

ПОНЯТИЕ И ТЕРМИН «МАССОВОЙКУЛЬТУРЫ»

«Массовая культура» (англ. mass culture), в философии,социологии понятие, обобщённо выражающее состояние буржуазной культуры ссередины 20 века.

Массовая культура — понятие, которое используется для характеристики современного культурногопроизводства и потребления. Это производство культуры, организованное по типумассовой, серийной конвейерной индустрии и поставляющее такой жестандартизированный, серийный, массовый продукт для стандартизированногомассового потребления. Массовая культура – специфический продукт современногоиндустриального урбанизированного общества.

Массовая культура — этокультура масс, культура, предназначенная для потребления народом; это сознаниене народа, а коммерческой индустрии культуры; она враждебна подлинно народнойкультуре. Она не знает традиций, не имеет национальности, ее вкусы и идеалыменяются с головокружительной быстротой в соответствии с потребностями моды.Массовая культура обращается к широкой аудитории, апеллирует к упрощеннымвкусам, претендует на то, чтобы быть народным искусством.

Критический анализмассовой культуры акцентировал в ней характеристики «низкой»,примитивной культуры, «культуры масс», создающей угрозу «высокойкультуре», или подчеркивал использование элитами массовой культуры, возбуждающей«низменные инстинкты» для духовной эксплуатации масс, массовойстандартизации и обезличивания. При более оптимистических подходах массоваякультура рассматривалась как в целом вполне удовлетворительная форма культуры,характерная для зрелого индустриального общества с высоким уровнем образования,высоким уровнем жизни, с развитой системой массовых коммуникаций. В современнойсоциологии понятие «массовая культура» все более утрачивает своюкритическую направленность. Подчеркивается функциональная значимость массовойкультуры, обеспечивающей социализацию огромных масс людей в условиях сложной,изменчивой среды современного индустриального урбанизированного общества.Утверждая упрощенные, стереотипные представления, массовая культура тем неменее выполняет функцию постоянного жизнеобеспечения для самых различныхсоциальных групп. Она обеспечивает также массовое включение в системупотребления и тем самым функционирование массового производства. Массоваякультура характеризуется всеобщностью, она охватывает широкую срединную частьобщества, затрагивая специфическим образом и элиту, и маргинальные слои.

«М. к.» утверждаеттождественность материальных и духовных ценностей, в равной степени выступающихкак продукты массового потребления; понятие «бестселлер» приобрело в нейуниверсальный характер. Для «М. к.» характерно возникновение и ускоренноеразвитие особого профессионального аппарата, задачей которого являетсяиспользование содержания потребляемых благ, техники их производства ираспределения в целях подчинения массового сознания интересам монополий игосударственного аппарата, искажения и заглушения протеста.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ МАССОВОЙКУЛЬТУРЫ

Существуют довольнопротиворечивые точки зрения по вопросу о времени возникновения “массовойкультуры”. Некоторые считают ее извечным побочным продуктом культуры и поэтомуобнаруживают ее уже в античную эпоху. Гораздо больше оснований имеют попыткисвязать возникновение “массовой культуры” с научно-технической революцией,породившей новые способы производства, распространения и потребления культуры.

По поводу истоковмассовой культуры в культурологии существует ряд точек зрения:

1. Предпосылки массовойкультуры формируются с момента рождения человечества, и уж, во всяком случае,на заре христианской цивилизации. В качестве примера обычно приводятсяупрощенные варианты Священных книг (например, «Библия дляначинающих»), рассчитанные на массовую аудиторию.

2. Истоки массовойкультуры связаны с появлением в Европейской литературе XVII-XVIII вековприключенческого, детективного, авантюрного романа, значительно расширившегоаудиторию читателей за счет огромных тиражей. Здесь, как правило, приводят вкачестве примера творчество двух писателей: англичанина Даниэля Дэфо(1660-1731) — автора широко известного романа «Робинзон Крузо» и еще481 жизнеописания людей так называемых рискованных профессий: следователей,военных, воров, проституток и т.д. и нашего соотечественника Матвея Комарова(1730 — 1812) — создателя нашумевшего бестселлера XVIII-XIX веков «Повестио приключениях английского милорда Георга» и других не менее популярныхкниг. Книги обоих авторов написаны блестящим, простым и ясным языком.

3. Большое влияние наразвитие массовой культуры оказал и принятый в 1870 году в Великобритании законоб обязательной всеобщей грамотности, позволивший многим освоить главный видхудожественного творчества XIX века — роман.

И все-таки все вышеизложенное — это предистория массовой культуры. А в собственном смысле массоваякультура проявила себя в США на рубеже XIX-XX веков. Известный американскийполитолог Збигнев Бжезинский любил повторять фразу, которая стала со временемрасхожей: «Если Рим дал миру право, Англия — парламентскую деятельность,Франция — культуру и республиканский национализм, то современные США дали мирунаучно-техническую революцию и массовую культуру».

Феномен появлениямассовой культуры представляется следующим образом. Для рубежа XIX-XX вековстала характерной всеобъемлющая массовизация жизни. Она затронула все ее сферыэкономику и политику, управление и общение людей. Активная роль людских масс в различныхсоциальных сферах была проанализирована в ряде философских сочинений XX века.

 Конечно, в наши днимасса существенно изменилась. Массы стали образованными, информированными.Кроме того, субъектами массовой культуры сегодня являются не просто масса, но ииндивиды, объединенные различными связями. Поскольку люди выступаютодновременно и как индивиды, и как члены локальных групп, и как члены массовыхсоциальных общностей, постольку субъект «массовой культуры» можетрассматриваться как двуединый, то есть одновременно и индивидуальный имассовый. В свою очередь понятие «массовая культура» характеризуетособенности производства культурных ценностей в современном индустриальномобществе, рассчитанное на массовое потребление этой культуры. При этом массовоепроизводство культуры понимается по аналогии с поточно-конвейерной индустрией.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИСОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ

 «МАССОВОЙ  КУЛЬТУРЫ»

Каковы же экономическиепредпосылки становления и социальные функции массовой культуры? Истоки широкогораспространения массовой культуры в современном мире кроются в коммерциализациивсех общественных отношений, на которую указывал еще К. Маркс в «Капитале».В этом сочинении К. Маркс рассмотрел через призму понятия «товар» всемногообразие социальных отношений в буржуазном обществе.

Стремление видеть товар всфере духовной деятельности в сочетании с мощным развитием средств массовойкоммуникации и привело к созданию нового феномена — массовой культуры. Заранеезаданная коммерческая установка, конвейерное производство — все это во многомозначает перенесение в сферу художественной культуры того жефинансово-индустриального подхода, который царит и в других отрасляхиндустриального производства. К тому же многие творческие организации тесносвязаны с банковским и промышленным капиталом, что изначально предопределяет их(будь-то кино, дизайн, ТВ) на выпуск коммерческих, кассовых, развлекательныхпроизведений. В свою очередь потребление этой продукции — это массовое потребление,ибо аудитория, которая воспринимает данную культуру — это массовая аудиториябольших залов, стадионов, миллионы зрителей телевизионных и киноэкранов. Всоциальном плане массовая культура формирует новый общественный слой,получивший название «средний класс». Процессы его формирования ифункционирования в области культуры наиболее конкретизированно изложены в книгефранцузского философа и социолога Э. Моренга «Дух времени» (1962г.).Понятие «средний класс» стало основополагающим в западной культуре ифилософии. Этот «средний класс» стал и стержнем жизни индустриальногообщества. Он же и сделал столь популярной М.К.Массовая культура мифологизируетчеловеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, происходящие в природеи в человеческом обществе. Происходит отказ от рационального начала в сознании.Целью массовой культуры является не столько заполнение досуга и снятиенапряжения и стресса у человека индустриального и постиндустриального общества,сколько стимулирование потребительского сознания у реципиента (то есть узрителя, слушателя, читателя), что в свою очередь формирует особый тип — пассивного, некритического восприятия этой культуры у человека. Все это и создаетличность, которая достаточно легко поддается манипулированию. Другими словами,происходит манипулирование человеческой психикой и эксплуатация эмоций иинстинктов подсознательной сферы чувств человека, и прежде всего чувстводиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения.

МАССОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ

Массовая коммуникация (англ. mass communication),систематическое распространение сообщений (через печать, радио, телевидение,кино, звукозапись, видеозапись) среди численно больших, рассредоточенныхаудиторий с целью утверждения духовных ценностей данного общества и оказанияидеологического, политического, экономического или организационного воздействияна оценки, мнения и поведение людей.

Материальнойпредпосылкой возникновения массовой коммуникации в 1-й половине 20 века сталосоздание технических устройств, позволивших осуществить быструю передачу имассовое тиражирование больших объёмов словесной, образной и музыкальнойинформации. Собирательно комплексы этих устройств, обслуживаемых работникамивысокой профессиональной специализации, принято называть «средствами массовойинформации и пропаганды» или «средствами массовой коммуникации». Массоваякоммуникация представляет собой систему, состоящую из источника сообщений и ихполучателя, связанных между собой физическим каналом движения сообщений. Такимиканалами являются: печать (газеты, журналы, брошюры, книги массовых изданий,листовки, плакаты); радио и телевидение — сеть широковещательных станций иаудиторий, имеющих радио- и телеприёмные устройства; кино, обеспеченноепостоянным притоком фильмов и сетью проекционных установок; звукозапись(система производства и распространения грампластинок, магнитофонных роликовили кассет); видеозапись.

Эффективностьмассовой коммуникации определяется не только целями и задачами воздействия начитателей, слушателей, зрителей передаваемых сообщений, но и соответствием ихсодержания и формы постоянным и текущим информационным нуждам людей. Будучимощным орудием идейно-политической борьбы, социального управления,регулирования отношений социальных групп и распространения культуры, массоваякоммуникация стала важным элементом общественных отношений, оказывающихсущественное влияние на её содержание и формы, на своеобразие идеологической,политической и иной пропаганды, на передачу распоряжений власти, просвещениеразличного вида и назначения, коммерческую рекламу и развлечения,осуществляемые с помощью средств массовой коммуникации.

В условияхкапитализма цели массовая коммуникация, выступающей в качестве орудиягосподствующего класса, определяются задачами апологетики строя социальнойнесправедливости, извращения сознания личности с помощью манипуляторскихприёмов и «массовой культуры». В социалистическом обществе М. к.призвана укреплять идейное и морально-политическое единство общества, боротьсяс буржуазной идеологией и пропагандой, служить воспитанию гармонически развитойличности. Социология и психология массовой коммуникации, возникшие в 20-х годах20 века, изучают структуру, закономерности и эффективность деятельности  еёсистем, функционирование отдельных её элементов. Теория и методология исследованиямассовой коммуникации в марксистской и буржуазной социологии определяютсякачественным различием их целей и задач.

«Массовая культура»сформировалась одновременно с обществом массового производства и потребления.Радио, телевидение, современные средства связи, а затем видео и компьютернаятехника способствовали её распространению. В западной социологии «массоваякультура» рассматривается как коммерческая, поскольку произведения искусства,науки, религии и т.п. выступают в ней в качестве предметов потребления,способных при продаже приносить прибыль, если они учитывают вкусы и запросымассового зрителя, читателя, любителя музыки. Как и в любом другом видекоммерции, неотъемлемой частью «массовой культуры» является реклама. Некоторыеиздательства, кинокомпании тратят до 15-20% прибыли на рекламирование своейпродукции и на изучение вкусов её потребителей. В соответствии с запросамизрителей коммерческий кинематограф предлагает набор фильмов ужасов, мелодрам,боевиков, секс-фильмов и т.п. Учитывая потребности молодежи в самоутверждении,её стремление к лидерству, в кино и литературе Запада появился соответствующийгерой — некий супермен типа знаменитых Джеймса Бонда, Рембо, Индианы Джонса,наделенных такими качествами, как смелость, решительность, ловкость. Они всегдаодерживают победы.

ТЕОРИЯМАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ КАК КУЛЬТУРЫ «МАССОВОГО ОБЩЕСТВА»

Центральноеместо в исследованиях данного направления отводится массовому обществу,возникшему в результате процессов индустриализации и урбанизации. Массоваякультура при этом рассматривается как особый тип культуры заменившей собойтрадиционные формы народной культуры (Ф. Ницше, М. Вебер, Н. Бердяев, З. Фрейд,Э. Фромм, К. Юнг, Дж. Бентам, Д. Рисмэн, Ф. Ливис, Д. Томпсон, Р. Вильямс, Р.Хоггарт). В трудах этих философов и ученых «массовая культура» трактуется какпредельное выражение духовной несвободы, социальный механизм отчуждения иугнетения личности человека. Таким образом, в рамках рассматриваемогонаправления феномен массовой культуры получает негативную оценку.

Рассматриваякритичную точку зрения относительно явления массовой культуры, нельзя необратить внимание на известного испанского философа Хосе Ортега-и-Гассета,который разработал одну из наиболее радикальных в своем критицизме концепциймассового общества. Согласно его определению, общество – это динамическоеобъединение меньшинства и масс. Если меньшинство состоит из лиц, обладающихопределенными признаками, то масса – это набор индивидов, не отличающихся ничемособенным. Масса – это средние люди. Быстрый рост населения в городах и узкаяпрофессиональная специализация, которая сформировала «массового человека»,ослабили культурный потенциал и духовно подорвали современную цивилизацию. Это,по мнению Ортега-и-Гассета, ведет к неустойчивости и краху культуры в целом.Идеи испанского мыслителя во многом созвучны  теориям массового обществаК. Мангейма, Э. Фромма и Х. Арендт.

Теории Франкфуртскойшколы. Здесьосновополагающим  становится понятие культурной индустрии, гарантирующейустойчивость капитализма. Общий вывод, к которому пришли представители Школы,заключается в том, что массовая культура формирует конформизм, удерживает реакции потребителя в инфантильном, статичном состоянии, позволяетманипулировать его сознанием. Таким образом, оценка феномена массовой культурыв рамках этих исследований так же негативна. Среди наиболее видныхпредставителей Франкфуртской школы следует отметить Т. Адорно, М. Хоркхеймера,В. Беньямина и Г. Маркузе.

Теория феминизма. Исследователи данного направленияделают акцент на патриархальной идеологии как основе массовой культуры, вкоторой эксплуатируется образ женщины в целях достижения коммерческого успехаее продукции. В их трактовке феномен массовой культуры тоже однозначноотрицателен (Т. Модлески, Н. Ван Зунен, Д.Ж. Дайер).

Теоретики и историкикультуры придерживаются далеко не тождественных точек зрения по поводу временивозникновения массовой культуры как самостоятельного социального феномена. Так,Е.П. Смольская полагает, что оснований для того, чтобы говорить о тысячелетнейистории массовой культуры не существует (2). Напротив, американский социолог Д.Уайт считает, что к первым элементам массовой культуры можно отнести, например,бои римских гладиаторов, которые привлекали многочисленных зрителей. Согласно А.Адорно, прототипами современной массовой культуры следует считать формыкультуры, которые появились во время становления капитализма в Англии, т.е. нарубеже XVII-XVIII веков. Он убежден, что романы, написанные в этотпериод (Дефо, Ричардсон) предназначались для рынка и имели явную коммерческуюнаправленность.  Следовательно, они тяготели скорее к «массовой» чем к«элитарной» культуре. Однако, российские оппоненты (Е.П. Смольская и др.)указывают, что эти произведения не содержали известных шаблонов, которыехарактерны для произведений массовой культуры.

НАПРАВЛЕНИЯ МАССОВОЙКУЛЬТУРЫ

— индустрия«субкультуры детства» (детская лит-ра и искусство, промышленнопроизводимые игрушки и игры, детские клубы и лагеря, военизированные и др.организации, технологии коллективного воспитания и т.п.), преследующая целиявной или закамуфлированной универсализации воспитания детей, внедрения в ихсознание стандартизированных норм и паттернов личностной культуры,идеологически ориентированных миропредставлений, закладывающих основы базовыхценностных установок, официально пропагандируемых в данном сооб-ве;

— массовая общеобразоват.школа, тесно коррелирующая с целевыми установками «субкультурыдетства», приобщающая учащихся к основам научных знаний, филос. и религ.представлений об окружающем мире, к истор. социокультурному опыту коллективнойжизнедеятельности людей, стандартизирующая все эти знания и представления наоснове типовых программ и редуцирующая их к упрощенным формам детского сознанияи понимания;

— средства массовойинформации, транслирующие населению текущую актуальную информацию,«растолковывающие» рядовому человеку смысл происходящих событий,суждений и поступков деятелей из специализированных сфер обществ. практики иинтерпретирующие эту информацию в русле и ракурсе, соответствующем интересамангажирующего данное СМИ «заказчика», т.е. фактически формирующиеобществ. мнение по тем или иным проблемам в интересах данного«заказчика»;

— система нац. (гос.)идеологии и пропаганды, «патриотического» воспитания граждан и пр.,контролирующая и формирующая политико-идеол. ориентации населения,манипулирующая его сознанием в интересах правящих элит, обеспечивающая полит.благонадежность и желат. электоральное поведение людей,«мобилизационную» готовность об-ва и т.п.;

— массовая социальнаямифология (национал-шовинизм и истерич. «патриотизм», социальнаядемагогия, квазирелиг. и паранаучные учения, кумиромания и пр.), упрощающаясложную систему ценностных ориентаций человека и многообразие оттенковмироощущений до элементарных оппозиций («наши — не наши»), замещающаяанализ сложных многофакторных причинно-следственных связей между явлениями исобытиями апелляцией к простым и, как правило, фантастич. объяснениям(«мировой заговор», «поиски инопланетян» и т.п.), что вконечном счете освобождает людей, не склонных к сложным интеллектуальнымрефлексиям, от усилий по рац. постижению волнующих проблем, дает выход эмоциямв их наиболее инфантильном проявлении;

— массовые полит.движения (политико-идеол. партийные и молодежные организации, массовые полит.манифестации, демонстрации, пропагандистские компании и пр.), инициируемыеправящими или оппозиционными элитами с целью вовлечения в массовые полит. акциишироких слоев населения, в большинстве своем весьма далеких от политики иинтересов элит, мало понимающих смысл предлагаемых им полит. программ, наподдежку к-рых их мобилизуют методом нагнетания коллективного полит. илинационалистич. психоза;

— система организации истимулирования массового потребит. спроса (реклама, мода, секс-индустрия и иныеформы провоцирования потребит. ажиотажа вокруг вещей, идей, услуг и пр.),формирующая в обществ. сознании стандарты престижных интересов и потребностей,образа и стиля жизни, имитирующая в массовых и доступных по цене моделях формы «элитных»образцов, управляющих спросом рядового потребителя на предметы потребления имодели поведения, превращающая процесс безостановочного потребления разл.социальных благ в самоцель существования;

— индустрия формированияимиджа и «улучшения» физич. данных индивида (массовое физкульт.движение, культуризм, аэробика, спортивный туризм, индустрия услуг по физич.реабилитации, сфера мед. услуг и фармацевтич. средств изменения внешности, полаи т.п), являющаяся специфич. областью общей индустрии услуг, стандартизирующаяфизич. данные человека в соответствии с актуальной модой на имидж, гендерныйспрос и пр. или на основании идеол. установок властей на формирование нациипотенциальных воинов с должной спортивно-физич. подготовленностью;

— индустрия досуга, включающаяв себя массовую худож. культуру (приключенч., фантастич. и«бульварная» лит-ра, аналогичные «развлекат.» жанры кино,карикатура и комиксы в изобразит. искусстве, оперетта, эстрадная, рок- ипоп-музыка, эстрадная хореография и сценография, конферанс и прочие«разговорные» жанры эстрады, синтетич. виды шоу-индустрии, худож.кич, идеологически ангажированные и политико-агитационные произведения в любыхвидах искусства и т.п.), массовые постановочно-зрелищные представления, цирк,индустрия курортных и «культурно»-туристич. услуг, проф. спорт (какзрелище) и т.п., являющаяся во многих отношениях эквивалентом «субкультурыдетства», только оптимизированным под вкусы и интересы взрослого илиподросткового потребителя, где используются техн. приемы инфантилизированногосмыслового и худож. содержания, адаптированного к невзыскат. интеллектуальным иэстетич. запросам массового потребителя, используются средства техн.тиражирования этой продукции и ее «доставки на дом» потребителюпосредством электронных СМИ и достигается эффект психол. релаксации человека,перегруженного нервными стрессами и утомит. ритмикой социальных процессовповседневности, а также ряд иных, более частных направлений М.к.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Массовую культуру»называют по-разному: развлекательным искусством, искусством «анти-усталости»,полукультурой. Характеризуя её, американский психолог М. Белл подчеркивает:«Эта культура демократична. Она адресована вам людям без различия классов,наций, уровня бедности и богатства. Кроме того, благодаря современным средстваммассовой коммуникации людям стали доступны многие произведения искусства,имеющие высокую художественную ценность».

Борьба с «массовойкультурой», с её открыто антидемократическим содержанием стала одной из важныхзадач в программах и практике прогрессивных, демократических сил вкапиталистических странах. С середины 60-х годов анализ и критика «массовойкультуры» во всех формах её проявления успешно развиваются в работах философови социологов — марксистов. 

Но, всё же массоваякультура, учитывая все эти особенности сознания, предоставляет продукцию,которая легко воспринимается, позволяет окунуться в мир грез и иллюзий, создаетвпечатление обращения к конкретному индивиду.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.   Смольская Е.П. «Массовая культура»: развлечение илиполитика? М.: Мысль, 1986

2.  Фетисова Т.А. Культура города. //Человек: образ исущность. – М.: ИНИОН, 2000.

3.  Энциклопедический словарь по культурологии. – М.: Центр,1997.

4.  Флиер А.Я. Культура как фактор национальной безопасности// Общественные науки и современность. 1998. № 3.