Реферат: Обрядовая поэзия

ИГУ

Контрольнаяработа

на тему:

Обрядоваяпоэзия

Проверил: преподаватель

______________

Выполнила: студентка гр.

Абашина Т.А.

Иркутск, 2001г.

Содержание

НАЗВАНИЕ

СТР

1. Введение

1.2 Праздник Каляды

2-5

1.3 Праздник Масленицы

5-8

1.4 Праздник Троицы

9-10

1.5 Праздник Купалы

10-11

1.6 Праздник жатвы

11-12

1.7 Праздник урожая

2. Свадебно — бытовые обряды

2.1 Предсвадебные обряды

12-14

2.2 Величальные песни

14-19

2.3 Корильные песни

19-25

2.4 Лирические песни

25-27

2.5 Формы композиционного строения

27-33

2.6 Список используемой литературы

Обрядовой поэзией называетсятот круг словесно-художественных жанров, какой сопровождает обряды.

Обряд-это действия, имеющие попредставлениям древних славян способность влиять на силы природы и вызыватьхороший урожай и приплод скота, обеспечивать удачную охоту, богатство, здоровьеи счастье людей.

Календарнойобрядовой поэзией называется группа обрядов и словесно- художественныхжанров, связанных с народным календарём, который основывался на смене временгода и распорядка земледельческих работ. В русской обрядовой поэзии олицетворенысилы природы, имеющие значения для земледельческого труда: солнце, земля,времена года (мороз, «весна-красна», лето).

Календарные обряды и их поэзияделятся на четыре цикла соответственно четырём временам года: зимний, весенний,летний, осенний. Сущность обрядов и песен зимнегоцикла состоит в том, чтобы обеспечить будущий хороший урожай и приплодскота. Первая его часть относится ко времени от рождества Христова до такназываемого крещения, вторая- от крещения до масленицы и характеризуетсяподготовкой к весенним земледельческим работам.

Наиболее важным моментом обряда ипоэзии зимнего цикла было калядование. В древности оно было связано с культом рождающегосясолнца, а поэтому с зимним солнцестоянием и поворотом от зимы к теплу. Послепринятия христианства праздник Коляды совпал с празднованием рождестваХристова.

Каляда (с лат.) — первый деньмесяца. Главной частью калядования было хождение молодёжи со звездой по домам ипрославление божества (в древности Каляды, а затем Христа). Калядованиеначиналось перед рождеством и заканчивалось под новый год. Оно включало в себяпение песен (калядок), основной темой которых была тема поисков Каляды иобращение к ней, величание членов семьи, дома, причём хозяина прославляли задомовитость, сына за храбрость и ловкость, дочь — за красоту, жену хозяина заумение вести дом. Калядки завершались просьбой к хозяевам дома наградитькалядовщиков за их труд и песни. Таковой наградой было угощение. У всех славянколядки включают в себя, прежде всего пожелание достатка и счастья.

Польский стих

Сколько у вас в сарае колов,

Столько у вас в хлеву волов.

На поле урожай.

В дому приплод;

Всем доброго здоровья.

Счастливого доброго утра

Новый год спокойный.

Счастливый и обильный.

На телят, на ребят…

Вотхарактерный текст колядки (русской)

Пришла Каляда

Накануне рождества,

Дайте коровку,

Масляну головку,

А дай бог тому

Кто в этом дому,

Ему рожь густа,

Рожь ужимиста;

Емус колоса осьмина (мера зерна)

Иззерна ему коврига,

Изполузерна пирог.

Весьмаинтересна русская калядка, в которой есть загадочная картина какого-томассового действа, оно называется колядованием:

УродиласьКаляда

Наканунерождества.

Загорою за крутою,

Зарекою за быструю

Стоятлеса дремучие,

Вотех лесах огни горят,

Огнигорят пылающие.

Вокругогней люди стоят,

Людистоят колядуют:

"Ой Каляда, Каляда,

Тыбываешь Каляда

Наканунерождества.

Увсех славян перед рождеством и прежде всего под новый год существовал обычайгадания. Они сопровождались подблюдными песнями. «Вещее» значениекаждой песни потверждалось её припевом, например:

Комувынется — тому сбудется,

Скоросбудется — не минуется.

Подблюдные песни имели бытовой характер. Как и в калядках, большое местозанимали символы чисто крестьянского благополучия: хлеба, зерна, полной квашнии т.д.

Внекоторых местах гадания начинались особой песней, которая была «славойхлебу»:

Аэту песню мы хлебу поём,

Слава!

Хлебупоём, хлебу честь воздаём,

Слава!

Вподблюдных песнях, предвещавших девушке скорое замужество, широкоиспользовались символические образы, близкие к свадебной поэзии: «голубь сголубкой», «жемчуг с яхонтом»,«золотой венец».

Летит сокол из улицы,

Слава!

Голубушкаиз другой,

Слава!

Слеталися,целовалися,

Слава!

Сизымикрыльями обнималися,

Слава!

Кроме любовного счастья подблюдные песни желали девушке богатства иблагополучия в будущем её мужа. А в некоторых из них девушка изображалась и какмать большой семьи:

Скольков небе звездочек,

Стольков лесу опеночек,

Комупесня достанется-

Томусбудется моё!

Подблюдные песни предвещали не только радость, богатство и счастье, но ибеды, одиночество, болезни и даже смерть:

Назагнетке сижу,

Долгинитки вожу,

Ёщепосижу-

Ёщеповожу!

(долгоедевичество)

Идётсмерть по улице

Несётблин на блюдце.

(смерть).

Символические черты боли присущи и некоторым играм молодёжи:

И язолото хороню, хороню,

Чистосеребро хороню, хороню,

Я убатюшки в терему, в терему,

Я уматушки в высоком, высоком.

(подэту песню прятались, потом находились кольца девушек).

Золотой цикл обрядов заканчивается Масленицей. Праздновали её в концефевраля или в начале марта. У русских этот праздник состоит из 3-х частей:встреча (понедельник), разгул или перелом в так называемый «чистый»четверг и прощание.

Масленицу встречают шествием, напоминающем карнавал: толпы людей,веселых, крикливых, идут и едут на санях.Встречающие несут противни, сковороды,ухваты, стучат и гремят ими, приплясывают, поют песни. Впереди несут масленницу- соломенное чучело, одетое как женщина. Её водружают на ледяной горе, скоторой катаются на санках. Её проводы — комическое представление, пародирующеепохороны. Масленницу вывозят за село и сжигают.

Масленница изображалась в песнях как богатая, красивая и щедрая гостья,которую народ встречал с радостью и весельем:

Нашамасленница годовая,

Онагостика дорогая,

Онапешая к нам не ходит,

Всёна комонях разъезжает,

Чтобконики были вороные,

Чтобыслуги были молодые.

Исполнители масленичных обрядов своеобразно «заклинали солнце»и этим, по народным поверьям, вызывали его весеннее«разгорание».Традиционными стали катание «по солнцу», покругу и устойчивый обычай печения и поедания блинов, круглая форма которых былакак бы символическим «знаком» солнца.

Обряды проводов масленицы сопровождались традиционными песнями. В одних- обращались с просьбами подольше не уходить:

А мысвою маслену провожали,

Тяжко- важко да по ней вздыхали:

-Амасляна, масляна, воротися,

Досамого великого дня протянися!

Вдругих — выражение любви к масленице сменялось проявлением радости, что еёпроводили:

А мысвою маслену прокатили,

Вямочку закопали,

Лежи,масленица, до налетья…

Масляница- мокрохвостка!

Поезжайдомой со двора,

Отошлатвоя пора!

Унас с гор потоки,

Заиграйовражки,

Выверниоглобли,

Налаживайсоху!

(«Снегурочка»Островский)

Период встречи весны по церковному календарю начинался около праздникаблаговещенье (25 марта) и кончался праздником Пасхи. По случаю прихода весныпекут из теста фигурки птиц (жаворонков, куликов), которые символизируют прилётптиц. В это время пели, а скорее выкрикивали маленькие песни — веснянки.

Жаворонкиприлетите,

Студёнузиму унесите,

Теплувесну принесите:

Зиманам надоела,

Весьхлеб у нас поела.

Ужвы, кулички — жаворонки,

Солетайтеся,сокликайтеся.

Весна-красна,на чём пришла?

Насошочке, на бороночке,

Налошадиной голове,

Наовсяном снопочку,

Наржаном колосочку,

Напшеничном зёрнышку-у-у.

Кулика просили «замкнуть» зиму, «отпереть» весну,тёплое лето.

Жаворонки,жаворонки,

Дайтенам лето,

А мывам зиму,

Унас корма нету!

Жаворонки,жаворонки,

Прилетайтек нам,

Приноситенам

Весну-красну,

Краснусолнышку,

Тёплугнёздышку!

Чу, виль-виль

Весна пришла

На колясочках,

Зима ушла на саночках!

Жив жаворонок

По полю летает

Зёрнышки собирает,

Весну закликает!

Летел кулик

Из-за моря,

Принёс кулик

Девять замков

-Кулик, кулик

Замыкай зиму,

Отпирай весну,

Тёплое лето!

Радостно встречаемая весна должна былапринести свои дары — богатый урожай, приплод скота, удачу в хозяйственныхделах.

-Весна, весна красивая!

Приди, весна, с радостью,

С радостью, с радостью,

С великой милостью:

Уроди лён высокий,

Рожь, овёс хороший!

Вечером, накануне вербного воскресенья иблаговещенья, на берегу реки собирались женщины и девушки, зажигали костёр, которыйсимволизировал весеннее «разгоранье» и водили вокруг него хоровод.

-Весна! Что ты нам принесла?

-Принесла я вам три угодия:

Первое угодьюшко — животинушка в поле,

Другое угодьюшко — с сошкойв поле.

Третье угодье — пчёлки наналете

Да еще угодьице — миру наздоровьице!

В одной из веснянок весна приносила«скорость» женскому труду:

Пришла весна,

Пришла красна.

Чужие-то стелятся,

А наши-то белятся,

Чужие прядутся,

А наши-то ткутся!

В веснянках пелось и о щедром весеннемсолнце, о дожде:

-Солнышко-вёдрышко,

Выгляди, высвети,

Твои дети на повети

По камушкам скачут!

…Поливай весь день

На наш ячмень,

На бабью рожь,

На мужичий овёс!

Весенние «заклятия» имелихарактер «оберегов» от весенних заморозков. Бросая через порог наулицу ложку киселя, хозяйка угощала им мороз:

Мороз, мороз,

Не бей наш овёс, нашу рожь,

Бей дуб да клён да бабий лён,

Да конопи как хочешь,колоти!…

День «красной горки» был как быднём весенней кульминации. Образ «красной горки» — олицетворениевесенней красоты земли.

Яркой и поэтичной была троица — седьмоевоскресенье после пасхи. Это время в народе называлось «русальной»неделей или «зелёными святками». Этот праздник отмечал расцветприроды. Украшали крыльцо и дом зеленью, цветами, а чаще — свежими березовымиветками. Центром праздника была берёзка, которую «завивали» и«развивали». Берёзка у русского народа олицетворяла собой весеннююприроду:

Завивайся, берёзонька,

Завивайся, кудрявая!

Мы пришли к тебе, приехали,

С вареницами, со яишницами,

С пирогами со пшеничными!

Завитую и украшенную «берёзку»срубали и носили по деревне. Если «завивали берёзки» в лесу, то кэтому присоединялся обряд «кумовства»: девушки попарно целовалисьмежду собой через венки и таким образом клялись друг другу в дружбе и любви,они становились «кумами».

Покумимся, кума, покумимся,

Полюбимся, кума, полюбимся,

Чтобы век нам с тобой небранится!

В троицын день девушки шли в лес второйраз — «развивать берёзки». Если завитый девушкой венок оказываетсязасохшим, то это предвещало изменение в жизни. Затем девушки делали новые венкииз берёзок и по дороге бросали их в воду.

Пойду — выйду я на речку, наречку,

Стану я, стану на крутомберегу;

Кину я, кину веночек наводу:

Стал мой веночек поплывать,поплывать,

Стал меня милый позабывать…

«Завивание венков» считалосьзаклятьем на будущий урожай.

Завили веночки,

Завили зелёные

На годы добрые,

На жито густое,

На ячмень колосистый,

На овёс ресистый,

На гречиху чёрную,

На капусту белую.

Когда же девушки снова шли в лес«развивать венки» и «раскумливаться», они пели:

Развили веночки,

Развили зелёные

На годы добрые,

На жито густое,

На ячмень колосистый,

На овёс ресистый,

На гречиху чёрную,

На капусту белую.

Значение праздника Купаласводилось к обрядовой подготовке людей к близкой жатве, к сбору урожая. В егочесть производились, главным образом два традиционных обряда: купание ипрыганье через костёр ( очистительные обряды ).

Горела липа, горела,

Под ней панейка сидела.

Искорки на неё падали,

Парни по ней плакали

Что ж вы обо мне плачете,

Не одна я на свете,

Ведь не одна я едина,

Девушек полна деревня.

Купала представляется живым существом томужского, то женского пола. Он ходит по сёлам, как поётся в песнях, и приносятлюдям радость.

А на Купалу

Рано солнце играло.

Рано солнце

Играло на добрые годы,

На добрые годы,

На щедрые росы,

На хлебные урожаи.

Основная цель купальских обрядов — отогнать злых духов, чтобы они не испортили урожай перед жатвой. Средствами дляэтого служат огни и костры. Молодёжь ночь накануне Купалы проводила в поле.

А мы ночью мало спали,

Ведь мы поле охраняли.

Купальские обряды включают в себя игадание по венкам. В купальскую ночь собирают целебные травы и ищут клады(цветёт папоротник).

Чеканка у дороги,

Сорву тебя на счастье,

Чтобы мне милого привела,

Которого я напрасно ждала.

В начале жатвы обряды были направлены напочитание первого снопа, снопа «именинника» или снопа — «деда». Сноп, нередко украшенный, торжественно приносился в деревню ихранился весь год. А также «живой матке» — колосу или колосьям сособенно крупными зёрнами. Из первых и последних колосьев на пашне завиваливенки.

Говорило ядрёное жито,

В чистом поле стоя!

— Ах, не могу я в полестояти,

Колосьями мохати,

Я только могу в поле копами,

А в гумне, в гумне стогами,

В клети коробами.

А в клети, в клети коробами,

В печи пирогами,

В печи, в печи пирогами,

На столе проскурами.

Восстановить плодородие почвы помогалобряд «завивание бороды козлу». «Козёл упоминался толькосимволически, как олицетворение плодородия. Последняя ещё не сжатая рожьтщательно пропалывалась и завязывалась на корню в сноп, а в середину этойзавязанной „бороды козла“ клалось угощение — краюшка хлеба с солью.

Лежит козёл на мяже,

Дивуется бороде:

А и чья то борода,

А вся мёдом увита?

Символизировали народную силу, трудолюбиеи радость по окончанию сбора урожая:

Жали мы, жали,

Жали, пожинали:

Жней молодые,

Серпы золотые…

Ой и чьё это поле

Зажелтело, стоя?

Иваново поле

Зажелтело, стоя:

Жницы молодые,

Серпы золотые!

Особенно радостно отмечалось самоокончание жатвы как долгожданный результат годового труда.

Ох, и слава богу,

Что жито пожали,

И в копы поклали:

На гумне стогами,

В клети — закромами,

А в печи пирогами!

Итак, календарная поэзия - это художественное обобщение трудового опытакрестьянина — землевладельца.

Календарные праздники облегчали тяжёлыйтруд крестьян, давали им возможность отдыха, наполняя его поэзией.

Среди семейно — бытовых обрядовосновное место занимает свадебный обряд.У русских предсвадебные обряды включали в себя: сватовство, смотрины,рукобитье и запой, великую неделю, баню и девишник.

Сватовство, или сватанье, представлялособой приход представителей семьи жениха в дом невесты. В роли сватов обычновыступали отец и старший брат жениха; нередко с ними было и особое лицо,которое и выполняло роль свата, т.е. вело переговоры с родителями невесты.

Смотрины представляли собой второй этаппредсвадебных обрядовых песен. Родственники жениха приезжали в дом невесты исмотрели её, дом, хозяйство; до этого они разузнавали о семье невесты, еёзажиточности; интересовались мнением односельчан о невесте и её семье. Родителиневесты тоже иногда посещали дом жениха с теми же целями. Когда всё быловыяснено и если обе стороны удовлетворены, происходил сговор, совершалсядоговор о порядке свадьбы, о расходах, о приданном невесты. Невеста в это времяповязывала каждому из сватов расшитые ею полотенца, а они дарили ей подарки иугощали пряниками и конфетами.

Рукобитье было следующим моментомсвадебного обряда. Оно состояло в окончательном договоре сторон, благословениижениха и невесты, пире, когда невеста угощала родных жениха, а они обменивалисьс ней подарками. Рукобитье, когда били по рукам в знак окончательнойдоговорённости, заканчивалась заручинами — обещанием выполнить все условиядоговора и женить невесту и жениха.

Великая неделя представляла собойподготовку к свадьбе. Надо было приготовить невесте платье для венца, приданое,нередко невеста в сопровождении „бояр“, т.е. близких людей — родных иподруг, обходила село и приглашала на свадьбу гостей, прежде всего родных.Великая неделя заканчивалась украшением деревца, плетением венка, печениемкаравая, а затем баней, которая кроме гигиенических целей имела магическийсмысл — очищение от всего злого, вредного, что могло испортить невесту или жебудущую жизнь молодых.

Перед самой свадьбой собиралсядевишник. Это весьма поэтическая и эмоциональная часть обряда. Невестапрощалась с родителями и подругами, прощалась с „красотой“, т.е. с венкомили украшенным деревцем — символами девичества. Девишник заканчивался расплетением косы, что увосточных славян делала старшая сестра невесты или подруга, а у западных — обычно брат невесты или близкий родственник, что означало согласие всей семьи набрак.

На следующий день после свадьбыили через день молодожёны посещали родных, начиная с родителей невесты. Приэтом их обычно одаривали, желали им счастья, принимали приветливо и заботливо.Так к ним должны были относиться все в течении всей их жизни.

Главная часть свадебного обряда — свадьба — включала в себя: приготовление невесты к венцу, приезд жениха заневестой; всё заканчивалось прощанием невесты с родителями и родным домом иблагословением её отцом и матерью.

В свадебном фольклоре можно выделить пятьжанров: величальные, корильные, свадебные лирические песни, причитание и приговоры.

Величальные песни

По обрядовой функции, поэтическомусодержанию и художественным особенностям — это один из самых ярких жанров.

Посвоему происхождению — это магические песни.

Строгой закреплённости величальных песенв обрядах не было.

Объектамиизображения величальных песен не стали конкретные действия, они рисуютучастников свадьбы.

Ой — свашенька пылка,

Пылкай поскорей,

Не мучь нашу девку:

Наша девка нежна,

В городе зродилося,

Калачами кормилася,

Мёдом поилася!

Персонажами величальных песен являются двегруппы участников свадьбы: свадебные чины (жених, невеста, тысяцкий, дружка,большой боярин, средний боярин, подружье, поезжанин, сваха, сват и т.д.) игости новобрачных.

Художественная форма величальных песен,как и их поэтическое содержание, также жанрово обусловлена.

·

Первую композиционную форму величальных песен представляют песни-описания:они строятся на основе прямого изображения внешности величаемого и выражаемогок нему отношения.

Как у тысяцкого головка -

Ровно маковка в огороде;

А у тысяцкого бородка -

Ровно медянка на блюдце!

·

Второй формой является вопросно-ответная форма; обыкновеннопесня начинается с риторического вопроса задаваемого себе поющими, а затемследует ответ, в котором изображается внешность величаемого.

-

Ещё кто у нас на свадьбе маленек,

-

Да маленек?

-

Да Пётр у нас на свадьбе всех помене…

·

В начале песен идёт риторическое восклицание, восхваляющее величаемого,а затем — основная часть, разъясняющая, почему же величаемый человек вызвалтакое восхищение.

Тысяцкий хорошенек! -

На тысяцком рубашкамовчановская,

Как на тысяцком штаныбархатные…

·

Песни-обращения: от начала и до конца обращение к величаемому:

-

Уж ты винная ягодинка,

Удалой добрый молодец!

У тебя же, у молодца,

У тебя лицо белое,

Примени к снегу белому!…

·

Песни-диалоги — начинаются с просьбы к невесте рассказать о ком-либо из участниковсвадьбы…

-

Княгиня — душенька!

-

Скажи, пожалуй, нам,

-

Про свою гостейку!

-

У меня свет гостейка

( Такая-то)

Во любви позвана,

Во чести посажена!

·

Повествовательная часть плюс монолог или диалог. Повествовательнаячасть имеет три разновидности:

s

обычно изображается условный пейзаж инесколько

персонажей, один или два изкоторых обязательно

величаемые, а другие — выражаютсвоё отношение к ним.

Налуге, луге стояли три роты,

Трироты восины:

Посредьроты ходит -

СветАндрей Николаевич!

Нанём шуба соболья,

Онакрыта парчою,

Чтопарчою голубою!

Какбояре-то спросят:

-

Господин наш полковник,

-

Тебя кто шубой дарил? -

Али тесть, али тёща,

Что дарил государь царь.

s

в повествовательной части — пейзаж; о величаемом человеке

рассказывают или птицы или животные.

Надубочке два голубчика сидят,

Ониворкуют, говорят:

-

Не было такого молодца

(Ивана Васильевича)

Ни в Казане, ни в городе!

Появился такой молодец унас:

Он со тысячи на тысячуступает.

s

символическое описание величаемого припомощи параллелизма:

Что у светлого у месяца

Отрастали золотые рога,

Как у князя новобрачного

Отрастали косы русые

По могучим по плечикам!

Соезжались князья да бояры,

Его кудрям дивовалися:

-

Ещё что это за кудерьки,

Ещё что это за русые!

·

Начинается с небольшой символической картины, переходящей затем визображение величаемого.

Чёрная ягода смородинка

Прилегала по круту

Бережку! -

Прилегали кудри русые

Ко тому лицу белому,

Ко тому ль лицу румяному

Что (такого-то);

Русые кудри по плечам лежат,

Брови чёрные, как у соболя,

Очи ясны, как у сокола!

·

Символическая часть плюс реальная. Различие разновидностей этой формы:

а) в основе построения лежитпараллелизм.

б) прямое разъяснение символа.

а) Эта ягодка сладка,

Земляника хороша!

Почему она сладка,

Почему хороша? -

Потому она сладка,

Потому хороша -

На угорышке росла,

Против солнышка цвела -

На восточной стороне!

б) Во саду было, во садику,

Во зелёном виноградику,

Здесь катились два яблочка,

Два яблочка, два садовые,

Садовые, медовые;

Врозь по берегу катилися,

Словно сахар рассыпалися!

1.

Среди величальных песенвстречаются такие, которые совмещают в себе несколько композиционных форм.

-

Чарочка моя серебряная,

На золотом блюдечкеподнесённая! -

Кому чару пить, комувыпивать?

-

Пить чару, выпивать чару Александру,

Александру Михайловичу,

Наталье, Наталье Семеновне!-

На здоровье, на здоровье, наздоровьице им.

2.

на композиции некоторыхпесен ощущается влияние композиции, больше характеризующей другие жанрыфольклора, особенно лирическую песню.

3.&nbs

еще рефераты

Еще работы по культурологии

Реферат по культурологии

Выдающиеся литераторы Древнего Рима

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

Язычество и христианство

19 Июня 2015

Реферат по культурологии

Структура культуры. Классификация ее видов

19 Июня 2015

Реферат по культурологии

Культура эпохи Возрождения

19 Июня 2015