Реферат: Семиотика цвета в восточной и западной культурах

С древнейших времен былазамечена тесная связь цвета с психикой, способность его воздействовать наэмоции и физиологические функции человека. Об этом говорят бесчисленныеархеологические и этнографические данные о ритуальной и военной раскраскедревних и примитивных народов; об этом  свидетельствуют также мифология ифольклор всего мира.

Цвета воздействуют на всех людейпо-разному в зависимости от социальной и национальной принадлежности или отусловий, в которых воспринимается цвет.

Эмоциональное действие цветаимеет две главные причины:

1.        непосредственно физиологическую – возбуждающее или успокаивающеедействие;

2.        ассоциации, которые с ним связываются.

Но никак нельзя говорить о ясновыраженном общем эмоциональном характере каждого цвета, потому что обе причиныобусловливаются социальной принадлежностью и индивидуальными особенностямикаждого человека. Поэтому вопрос эмоционального воздействия цвета на человекаявляется чрезвычайно сложным.

В природе человека глубокозаложено стремление к ясности, радости, красоте. Отсюда и любовь человека ккрасивым краскам, гармоничным сочетаниям, радующим глаз.

Эстетика цвета органична всемутворческому процессу и вытекает из тонкого осмысления людьми окружающейдействительности, в первую очередь природы, являющейся неистощимой кладовойцветовых сочетаний.

Цвета и цветовые сочетанияпо-разному воздействуют на человека: теплые цвета (желтый, оранжевый, красный)– энергичные, возбуждающие; холодные (фиолетовый, синий, голубой илинейтральный зеленый) – сдержанные, успокаивающие. Цвет вызывает у человекаразличные чувства: сильное возбуждение, покой, равнодушие, ощущение холода илитепла, что воздействует на физиологию и психику.

Возможно, из-за эмоциональноговоздействия цвета человек наделил его определенным символическим значением.

С давних времен у того или иногонарода начала складываться определенная гамма любимых цветов. Национальныецвета исторически объяснимы и традиционны, они соответствуют характеру итемпераменту народа, окружающей его природе: красно-желто-черные цвета испанцеви спокойные бело-голубые цвета финнов. Чем ближе к экватору, тем большая тягалюдей к открытым ярким цветовым сочетаниям.

От окружающей природы,темперамента народа, обычаев и традиций, эстетический норм и религиозныхвоззрений зависело распространение того или иного цвета в костюме и предметахбыта, в произведениях искусства.

Средневековая символика цветаобъясняет строгую религиозную догматику (в странах мусульманского мира –исламскую, в Европе – христианскую, в Китае или странах Юго-Восточной Азии –конфуцианскую, буддийскую или синтоистскую и т.д. ). Каждый цвет или особыйсимвол соответствовал канону религии, замена или искажение его считалисьпреступным отступлением от истины.

Например, в Индии и Китаесимволика цветов была строго канонизирована. В отличие от этого в Япониисосуществовало несколько цветовых канонов, закрепленных разными религиями.Помимо этого здесь всегда было большое стремление к тонкому восприятию цвета,но не к рациональному, а к субъективному, личностно-интимному. Тенденция кподобному восприятию цвета у японцев разрушала привнесенные ими освященныерелигиозным культом отношения к цвету. Внимание и любовь к цвету отражают ихчуткое и чрезвычайно тонкое чувство природы.

Помимо религиозно-мистериальнойзначимости цвета олицетворяли социально-функциональные и половозрастные деленияобщества. Например, в Европе цвета делились на несколько категорий, которыесоответствовали определенным сословиям общества.

Цветовые системы появляются вкультуре разных народов вместе с первыми космогоническими символами, с первымимагическими обрядами и ритуалами. Исследования древнейших культур (каменноговека) показали, что уже тогда люди придавали особое значение трем цветам:красному, белому и черному. Этими красками обычно делали росписи в пещерах.Иногда использовались также желтая и коричневая, но, по мнению английскогоэтнографа, социолога и фольклориста В. У. Тернера, «цветовая триада белое –красное – черное везде имеет выдающееся значение» (Тернер В. У. Символ иритуал. – М., 1983). В Африке найдены захоронения среднего каменного века, вкоторых тела были густо забрызганы красной охрой. В захоронениях бушменов(Африка) позднего каменного века в могилы клали половинки страусиных яиц,выкрашенных изнутри черной краской, а извне – красной охрой.

В пещерной и наскальной живописикаменного века широко использовались и белые краски. Все три цвета первичнойтриады, конечно, имели символический и магический смысл. Может, именно поэтомудо сих пор эти три цвета обладают самыми противоречивыми значениями в различныхрелигиях и культурах.

Рассмотрим значения каждогоцвета в восточной и западной культурах.

Первый цвет, замеченный ивоспроизведенный людьми, был, по-видимому, красный. Академик А. Окладниковобъясняет это «первородство» красного тем, что он ассоциировался в сознаниилюдей с кровью, огнем, солнцем, осенними листьями. Древнейшие мифы связывали скрасным сотворение человека.

Найденная первобытными людьмикрасная охра была воспринята ими как кровь мифического первочеловека-гиганта,демиурга, из тела которого было создано все живое. В первых мифах человеквылепляется из глины (в глине всегда присутствует красная краска – окислыжелеза). Например: в сказаниях острова Пасхи говорится о том, что человекродился из красно-бурого вулканического туфа – «цветной земли»; индейский богМагадео вылепил из красной глины мужчину и женщину; праотец племени майду(Калифорния) сотворил людей таким же способом – вылепил две белые фигуры(мужскую и женскую) с красными глазами и черными волосами. Адам также былсоздан богом Яхве из красной земли, называемой «адама». Это слово – женский родот слова «адам», что значит человек. Оно также родственно слову «Едом» — «красный» (Фрэзер Д. Фольклор в Ветхом завете. – М., 1985). Поэтомупервоначальное значение красного – это жизнь, кровь, полученная человеком отбогов. В крови заключается душа (в Священном писании людям запрещено есть кровьживотных), а в душе – сама жизнь, энергия, без которой невозможно существованиеживого.

У древних греков и римлян красныйбыл символом плодородия. Статую Приапа (бога плодородия) окрашивали в этотцвет. В Древнем Китае существовала легенда о красной птице, которая пролетала внебе, держа в клюве девять колосьев. Зерна упали в землю, проросли. Хлеба нетолько спасали людей от голода, но были вечнорастущими.

Поскольку и жизнь, и плодородиесвязаны с любовью и браком, то красный цвет – знак всего, что сопровождает этиявления.

В средневековой Японии красныйбыл символом любви.

В наше время стало привычнымодевать невесту в белое. Между тем у русских крестьян XIX и начала 20 векасвадебный наряд был красным.

Кроме того, у всех народовкрасный цвет считался целебным. Для каждой болезни существовало свое лекарство,но оно непременно было связано с красным. Эва Вундерлих пишет, что «Плиний вкачестве средства от лихорадки рекомендует носить с собой в красной тряпочкепервые анемоны, которые показываются весной. <…> Александр из Траллесапротив лихорадки рекомендует носить навозного жука, завернутого в краснуютряпочку. <…> Против ревматизма рекомендовали прикладывать к больномуместу красных улиток. Эпилепсию также лечат красными средствами – такими, какптицы малиновки, сок гранатовых яблок».

Жизнетворная сила красного, поповерьям древних, проявляется еще и в том, что он отпугивает злых духов,демонов и другой нечисти. Поэтому столбы критских дворцов окрашивались вкрасный цвет, люди носили красные амулеты, повязки, окрашивали различныепредметы. Новорожденных детей красили красной краской целиком или только лицо,надевали на руку красную повязку. Мальчиков при инициации окрашивали так же,чтобы защитить от болезней и злых духов.

В свое время народ Израиляспасся от десятой казни тем, что выкрасил косяки домов кровью. Христианин,регулярно вкушающий кровь Христа (в которую превращается вино после молитв)чувствует себя защищенным от всяких зол.

Кроме всего прочего красныйнезаменим в колдовстве (в виде крови, краски, различных предметов).

Красный – цвет жизнетворноготепла и света, огня. Именно поэтому солнце красное, заря красная, боги, дарящиетепло, — красные. «Земные боги» — цари, императоры, короли, военачальники –также носили красные одежды (напр., в романе «Мастер и Маргарита» М. А.Булгакова Понтий Пилат был одет в красную мантию; византийские кесари одевалисьсплошь в пурпур и даже указы подписывали чернилами такого же цвета; распятыйХристос был одет в багряницу – красную мантию, которая должна была говорить отом, что погибший – «Царь Иудейский»). Мария Стюарт в момент казни былаосвобождена от верхнего платья и предстала в нижнем – из алого шелка. Смыслтакого наряда королевы на эшафоте тот же, что и в изречении: «В моем конце –мое начало», алый – символ воскресения.

Красный цвет производит начеловека самое возбуждающее действие и вызывает сильный эмоциональный, в основномпозитивный, отклик в душе. Поэтому красный цвет «красивый», «прекрасный».

 Все перечисленные выше значениякрасного цвета являются положительными. Но этот цвет имеет также множествонегативных значений, которые, к сожалению, иногда перевешивают значенияположительные. Красным отмечены смерть, убийство, грех, насилие, возмездие,демонические силы. Этот цвет связывается с агрессивностью, плотскими желаниями.Это символ греха и позора (например, «Великая блудница», олицетворение Рима иВавилона, явилась св. Иоанну Богослову в виде женщины, «облеченной в порфиру ибагряницу, украшенной золотом, драгоценными камнями и жемчугом и держалазолотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее»(Откровение 17).

Как мы видим, с самой древностикрасному цвету приписывались преимущественно позитивные смыслы. Но в XVII веке красный цвет начинает приобретать негативныезначения. Рембрандт придает ему драматические, даже трагические оттенки, афранцузская Академия изящных искусств осуждает Рубенса за чистый яркий цвет вего картинах.

Начиная с XVIIIвека в Европе красный цвет заменяют розовым. В моду входят оттенки «вермильон»,«резвая пастушка», «веселая вдова», «цвет бедра испуганной нимфы».

Красный цвет приглушается,разбавляется, теряет энергию. И возвращается к концу века как цвет Великойфранцузской революции.

В XIX веке красный цвет вообщестановится устрашающим. Во Франции продолжаются потрясения: Парижская коммуна,реставрация Бурбонов, империя Бонапарта… Красный приобретает значение духасмерти, упоения кровавой борьбой, нечеловеческого напряжения.

В прикладном искусстве XIX векакрасный угасает, приглушается, темнеет. Он превращается в цвет граната,бордовый, «цвет перезрелых яблок», мальвы, вянущей розы… Модерн и ар нувопредпочитает разбеленные гаммы, избегает чистых тонов. Сложные цвета, теряянасыщенность, теряют вместе с ней символические значения.

В XXвеке происходит революция – социальная, политическая, культурная. Знакомобновления выступает красный цвет. Без него не могут обойтись кубисты,супрематисты, футуристы. Здесь красный излучает силу, энергию, мужество, апорой ярость и воинственный дух. Уже в начале века писатели и поэты, наделенныепророческим даром, видят в нем зловещий символ. Андрей Белый замечает надПетербургом кровавое зарево и размышляет: «Не есть ли это геенское пекло?» Вромане «Петербург» героя терроризирует злобный шутник, дразня красным плащом. Впьесе Горького «Дети солнца» чахоточная героиня ненавидит красный цвет, которыйнапоминает ей сцену дикой расправы озверевшей толпы с помещиками. У А. Гринакрасный – знак больного сознания, у Б. Брехта – пошлости и порочности(«Трехгрошовый роман»). У К. Шахназарова – глупости и глухоты к страданиямближнего (фильм «Курьер).

И только в народном искусстве, всознании «неученых» художников и простых людей он остается любимым – не засимволизм, а за непосредственное эстетическое восприятие.

Белый

Белый уже в глубокой древностибыл отмечен и выделен как особый цвет. Вместе с красным и черным он входил втриаду основных цветов. Это свое значение он сохранил и до настоящего времени,хотя с физической точки зрения он таковым не является. Древнейшие символическиезначения белого в основном позитивны: белый означает всяческое благо, радость,чистоту, здоровье, приумножение потомства, мир, согласие.

Белый – самый светлый из всехцветов, он светоносен, и поэтому он не «обозначает» цвет, а является им. Отсюдапроисходят белые одежды небесных богов и их земных наместников – царей, жрецов,вельмож.

В ритуалах ндембу и всех другихпримитивных народов белый цвет, в виде одежды, окраски, талисманов,употребляется как знак очищения и приобщения к добру.

В древности бесцветные илипросто светлые вещества называли белыми. Белой считалась и вода, так как белыйцвет связывался и с теми благами, которые дает вода. Отсюда значение белого каксимвола чистоты, безгреховности, безмятежности. Белый – это цвет божества идобрых духов, противостоящий черному как цвету демонических и злых сил.

В Китае и Индии этому цвету былпридан мистический и трансцендентальный смысл, который происходит не изчувственных восприятий или ассоциаций, но возникает как визуализацияфилософских понятий.

Так, уникальное космическое имиростроительное начало дао в древнем Китае не имеет формы, веса, вкуса, цвета,но может быть сравнимо с такими реалиями, как вода, туман, облака. Даосскаяживопись из всех красок предпочитает китайскую тушь, из всех цветов –хризантему, а из всех птиц – аистов и белых журавлей. Помимо этой философскойсимволики в Китае придавали белому и более простые значения – это был знакЗапада, осени, металла.

В древней Индии белым цветомбыло отмечено южное направление и ритуальные гимны. Кроме того, белым цветом виндийской философии кодируются ключевые понятия «шунья» и «саттва». Шуньяозначает пустоту, но не пространство, лишенное материи, а психологическоесостояние, т.е. душевную пустоту – отсутствие страстей, эмоций, восприятий,даже восприятия собственного «я». Достигший такого состояния превращается всвятого, бодхисаттву. «Саттва» — понятие, близкое «шунье». Оно означаетчистоту и безмятежность.

В античном мире белый – цветблагородства, знатности, величия. Этот цвет наряду с красным и пурпурным былпривилегированным.

В Древнем Риме представителиверхушки общества носили тоги и туники, женщины «из общества» — белые платья(столы).

Белый – это цвет богов, святых,праведников. В эпоху цивилизации белый всюду символизирует главное, верховноебожество, а оно отождествлялось с солнцем.

Египетские жрецы носили белуюодежду и в такой же цвет одевали богов и покойников (что в их понятии было однои то же).

В раскраске этажей зиккуратов,стен храмов и дворцов белый занимал самое почетное место. Зиккураты (например,Этеменанка – т.н. Вавилонская башня) были увенчаны белыми кубами божественных«спален», где бог солнца проводил ночи в обществе храмовых жриц.

Античные философы поднялизначение и достоинство белого цвета на максимально возможную высоту: он сталпервым из божественных цветов, т.к. представлял свет – это божество Платона,Парменида, Прокла, Плотина, Филона Александрийского, предвосхитившее ЕдиногоБога, сказавшего о себе: «Я свет миру…»

Христианская религия целикомвосприняла символику белого из Ветхого завета. Белый означал светоносность,родство с божественным светом. Белый цвет заимствует свои символическиезначения от света, а свет в христианстве – это и Бог, и слово, и разум, ивсяческое благо.

Кроме того, белый означаетрадость, веселье духа, невинность, чистоту.

В культуре ислама белому цветутакже отведено почетное место. Ведь сам Аллах – «свет небес и земли», и хотяангелы его одеты в зеленое, верные ему люди и сам пророк Магомет носят белыетюрбаны. Если в странах с умеренным климатом сакрализуют триаду красный – белый– черный, то в Аравийской пустыне предпочитают триаду зеленый – белый – черный.Эти цвета являются священными символами, и вместе с тем они наиболее любимы встранах ислама.

Конечно же, в культуре не былинезамечены и негативные значения белого. Седина – это приближение смерти, белый– цвет савана покойника, проказы и лишаев.

В природе белый – не всегдадобрый цвет. Он присущ некоторым стихиям, чуждым или враждебным человеку: снег,лед, иней, белая пена морских волн, недоступные горные вершины, облака…

В момент горя, в предсмертныйчас человек бледнеет. От тяжелых переживаний волосы белеют. Все это являетсяисточником ассоциаций негативного характера: белый связывается в сознании схолодом, безмолвием, смертью, отчуждением, страданием. И в тех культурах, гдезабыт или неизвестен божественный смысл белого, на первый план выступают этиего негативные или полунегативные значения. Так, в японской классической поэзиибелый символизирует холод, разлуку, страдания неразделенной любви:

Белотканых

Рукавовразлуку

Омылароса,

И,пронизывая холодом,

Осеннийветер подул.

Наосеннем ветру

ВФукиаге стоящие

Белыехризантемы.

Подуетветер,

Ирасходятся на вершине

Белыеоблака…

Совсембезжалостно сердце твое!

(Боронина И. А. Поэтикаклассического японского стиха. – М., 1978)

В культуре Европы нового временисемантика белого сдвигается в сторону негативных значений. Белым отмеченысмерть, обморок, холод, молчание, истощение сил, одиночество, даже ненависть ижестокость.

Для пионеров архитектуры XX века и посткубистической живописи (супрематизм,неопластицизм) белый цвет стен или фонов картин отождествлялся сбесконечно-мерным свободным пространством. Белые стены воспринимались всемилюдьми как бездонное пространство, в чем европейцы XXвека были солидарны с японцами, китайцами, индусами начала эры. Белый цветявляется простором, воздухом, светом, которых возжаждал XXвек. Воображение рисует на белом любые картины, давая простор творчествузрителя.

И в поэзии начала века белый –излюбленный цвет. В нем заключается некая мистическая неопределенность, полнаявозможностей, которым не суждено осуществиться. Обычно белый связан снегативными эмоциями и с мыслями, обращенными в потусторонний мир. Так, у Блокабелый цвет означает смерть, тоску, холод, отчужденность. Нюансы белогообозначаются такими словами, как снежный, бледно-белый, светлый, ясный,жемчужный:

…Белой мечтой неподвижноприкован

К берегу поздних времен…

Белаяты, в глубине несмутима,

Вжизни – строга и гневна.

Тайнатревожно и тайно любима

Дева,Заря, Купина…

Тернывенчают смиренных и мудрых

Белымогнем Купины.

В наше время белый цвет приняткак символ божества во всех религиях мира. Помимо традиционных, его присвоилиновые религиозно-философские течения – теософия, агни-йога, «живая этика»,тайная доктрина, экуменизм.

Живопись XXвека мифологизирует белый цвет, пожалуй, как никакой другой. Супрематисты видятв белом пространстве всего символ неэвклидова n-мерногопространства, которое в свою очередь погружает зрителя в некий медитативныйтранс, очищающий душу подобно дзэн-буддистской практике.

Черный

Семантика черного у большинстванародов в основном негативна. Это можно объяснить причинами физиологическими.Черное небо, темнота, глубокие ямы, пещеры, ущелья, истлевшая плоть, сгоревшеедерево, болотная грязь – все это вызывает у человека инстинктивный страх иотвращение; черное поглощает энергию человека и делает бессильным его зрение,что само по себе грозит опасностями.

В ритуалах и мифах древнихнародов черный цвет, как символ зла, противостоит белому, как цвету добра.Кроме того, черный символизирует гордыню, тайную зависть, злобу, подлость,прелюбодеяние.

Восточная мифология связываетчерный цвет с женским началом, поскольку это цвет Праматери-Земли, убивающей ипорождающей; кроме того, женщинам приписывалась пророческая и колдовская сила вбольшей мере, чем мужчинам. Образуется цепочка символов черный – женщина –любовь – смерть – тайна – магия.

У древних индусов черный цветсоответствовал понятию «тамас» — состоянию сдавленности, угнетенности.

В средневековой Японии черный –знак печали.

В средневековой Европе черныйсчитали цветом смерти, скорби. Черные рясы духовенства символизировалиумерщвление плоти в земной жизни ради вознесения души и ее блаженства в жизнибудущей.

В иконописи только глубиныпещеры – символ могилы, ада – закрашиваются черной краской. Это значение цветабыло настолько устойчивым, что наиболее тонкие живописцы, желая избежать еготам, где требовался черный цвет без всякой символики, или заменяли еготемно-синим и темно-коричневым, или же корректировали его сине-голубымибликами.

Черный цвет имеет также ипозитивные значения.

У африканского племени ндембучерный символизирует дождевые тучи; черные животные и птицы приносятся в жертвуво время ритуала вызывания  дождя. Кроме того, у этого племени черный связантакже с половым влечением, со счастливым браком. Черные женщины очень ценились,но не как жены, а как любовницы.

Особенно ценится черный намусульманском Востоке: «В числе достоинств черноты – то, что из нее получаютчернила, которыми пишут слова Аллаха» («Тысяча и одна ночь»).

В древнейших индийскихупанишадах черное воспринимается как «инобытие» белого, т.е. такой яркий цвет,который не может быть воспринят человеком, ослепляет его, т.е. тождественентьме, черному.

Затеи эта же мысль встречается иу Платона. Этот невидимый глазом свет, тождественный мраку, — не что иное, какбог, непознаваемый в своей сущности.

Библейские тексты не оставляютникаких сомнений в аксиологии черного (как, впрочем, и других цветов): то, чтосотворено Богом, не может подвергаться человеческому суду. Он создает и свет, имрак в свое время и в своем месте, и творение Его всегда исполнено мудрости игармонии.

В русском языке черный носитчаще всего негативный характер. Но в народном изобразительном прикладномискусстве черное вовсе не отрицается как мрачный цвет. Он используется для фонав лаковых миниатюрах Палеха, Мстеры, в жостовский подносах, в городецкихросписях, в керамике и т.д. Триада красный – белый – черный широкораспространена в оформительском искусстве и рекламе. В зависимости от ситуацииэтот цвет может  быть и мрачным, и веселым, и траурным, и жизнеутверждающим. Внекоторых европейских странах черный  считается нарядным, выходным.

Зеленый

Место зеленого совершенноисключительно. Зеленый занимает особое место в спектре солнечного света:  оннаходится как раз посередине между возбуждающими и успокаивающими цветами,между активными и пассивными. Слева от зеленого располагаются красный,оранжевый и желтый, справа – голубой, синий, фиолетовый. Зеленый находитсямежду двумя этими группами и поэтому является нейтральным в смысле действия ненервную систему человека.

Зеленый – один из основныхцветов, он физиологически оптимален, т.к. это цвет природной среды, в условияхкоторой формировалось цветовое зрение человека.

Впервые зеленый цвет вошел вкультуру вместе с появлением зеленой краски. Это стало возможным лишь в эпохуцивилизации, в бронзовом веке, когда зеленую краску научились приготовлять изокислов меди. Зеленые драгоценные камни также вошли в употребление там, где онидолжны были служить знаком богатства, власти и привилегированного социальногоположения, т.е. в древних государствах Востока.

Упоминания о зеленом цветевпервые появляются в мифах древнего Китая. Здесь зеленый цвет нейтрален: имкодируется восточное направление горизонта, а также весна, дерево, планетаЮпитер и «Зеленый дракон».

В Древнем Египте зеленый –целиком положительный цвет, что естественно в стране с жарким климатом,окруженной пустынями. Это цвет Осириса, бога-злака, умирающего и воскрешающегокаждый год.

В Древнем Риме зеленый цвет одеждыбыл исключительно женским. В мужской одежде он был семантически отрицательным:это было признаком изнеженности, женственности, намеком на противоестественнуюпорочность. Существовало выражение «galbini mores» — «зеленоватые» (т.е.изнеженные, извращенные) нравы.

В традиционной культуре Япониизеленый цвет – в числе самых любимых. Символика его целиком положительна.Существовали и такие изысканные оттенки зеленого, как «виноградный» или«зеленый лист вперемешку с опавшим листом». Очень любят в Японии сочетаниебелого и зеленого.

В христианской культуре среднихвеков главное символическое значение зеленого – это земля, точнее, поверхностьземли, покрытая растениями. Зеленый цвет в изображениях Иисуса Христа и святыхсимволизирует их земной путь.

В культуре ислама зеленый цветеще более почитаем и любим, чем в христианстве. С этим цветом ассоциировалисьвсе блага, которые исходят от растений: пища, тень, прохлада, красота.Мусульманский рай изображается в священных книгах и фольклоре как царство зеленогоцвета. Там зелены не только деревья, но и подушки, на которых возлежатправедники и гурии.

Для араба зеленый – это цветоазиса в пустыне. Он дает тень и прохладу, столь желанную для жителя жаркойстраны.

В средние века существовалобычай дарить девушкам к майским праздникам зеленые платья. «Цвет жухлой травы»означал долголетие, «цвет темной зелени» считался символом укрытия и былмаскировочным цветом лесных разбойников «цвет ивовых прутьев» означал в XVI – XVII веках отчаяние, грусть,одиночество.

После средневековья новаявспышка любви к зеленому возникает в XVIII веке. Обэтом свидетельствует живопись, философия, поэтика. Входят в моду деревенскиепейзажи с изображением пастушек, резвящихся на лоне природы. Руссо предлагаетпроводить занятия на поляне. Обитатели дворцов и пышных чертогов вдруг ощутилипотребность в свежем воздухе, свободе, в зелени садов, лесов.

В XIX и начале XXвеке стало принято вводить зеленый цвет в интерьеры, предназначенные дляспокойной и сосредоточенной умственной работы. Письменные столы, как правило,застилали зеленым сукном, абажуры настольных ламп делали из зеленого стекла.

Зеленый – антипод красного,зеленый порождается глазом, если на него воздействовать красным цветом. Зеленыйтак же амбивалентен, как и красный. В древности зеленый был связан сдемоническим началом, нечистой силой, безумием, распадом.

В русском фольклоре зеленыйтакже не всегда положителен: зеленый царь – злой и коварный; тоска зеленая;настой трав – зелье – обычно яд.

В средневековой индийскойлитературе зеленым кодируется отвращение.

В XXвеке семантика зеленого явно сдвигается в негативную сторону: например,психически больные люди очень любят насыщенный зеленый цвет, особенно всочетании с желтым и фиолетовым.

Желтый

Желтый цвет складываетсяоптически из красного и зеленого. В спектре он занимает промежуточное местомежду этими основными цветами. Поэтому о желтом можно отчасти сказать то же,что и о красном, а отчасти – то же, что и о зеленом.

Желтый, так же как и красный,сопровождает все живое: это и солнце, и земля, и пламя.

В древнем Китае желтый былцветом земли (Кунь) и женского начала (Инь).

В Древней Греции очень любилиярко-желтый цвет (шафранный). Одежда этого цвета считалась нарядной ипраздничной.

В древней Индии желтый был едвали не самым ценным светом, поскольку он ассоциировался с золотом. Будда родилсяс золотым телом и сразу после рождения сделал десять шагов, после чего в следахего ног выросли желтые цветы. Когда царевич Гаутама стал Буддой(Просветленным), он возглавил общину учеников-монахов, которым полагалосьносить желтую одежду. И по сей день адепты буддизма одеваются в желтое.

В культуре ислама желтый – этоцвет священной коровы, первой жертвы людей Аллаху.

В раннем европейскомсредневековье желтый цвет воспринимается полностью позитивно, как символсолнечного цвета и золота, т.е. как символ божественности и царственности.

И только в XII– XIII веках желтый цвет наделяется негативнымисимволическими значениями. Он становится цветом измены, продажности,вероломства, греха.

В японской классической поэзиижелтый – цвет увядания, символ осени.

В древнем Китае обитель мертвыхназывали «Желтыми ключами», но желтый журавль был символом бессмертия.

В эпоху Возрождения желтый цветстал символом недоверия, подозрения в неверии.

В XX векенегативное отношение к желтому нарастает. В. Кандинский ощущает в желтомбезумие, бешенство. Действительно, желтый каким-то образом связан с безумием.Андрей Белый исследовал творчество Гоголя и нашел, что по мере усугублениядушевной болезни писателя в его прозе нарастает количество цветовых образов,связанных с желтым и зеленым. Желтый цвет был любимым цветом Ван Гога. В концеXIX века «желтым домом» называли больницу для душевнобольных.

Л. Миронова считает, что сейчассимволика желтого в основном негативна («желтая пресса», «желая карточка»). Намой взгляд, это утверждение достаточно спорно. Желтый цвет вызывает у всехощущение открытости, легкости, радости и широты. Он обладает освобождающим,раскрепощающим воздействием и выражает основную потребность – свободноразвиваться. Желтому оказывают предпочтение люди, которые ищут изменившихся,освобожденных отношений, чтобы разрядить раздражающее напряжение и получитьвозможность раскрыться. Желтому недостает солидности характера, которым вполной мере обладает зеленый цвет. Зато у желтого есть нечто дружественное,легкомысленное, искрящееся и счастливое.

Синий, по выражению Гете,принадлежит к цветам «пассивного» ряда. Он – антипод желтого, и, как таковой,самый темный в спектре, самый печальный, серьезный, тоскливый; он действуетуспокаивающе, а в больших количествах – даже угнетающе.

В культуре народов древнегоВостока синему часто придают негативное значение. В мифах древнего Китая немалоопасных и злобных чудовищ с синим лицом или телом.

В японском театре Кабуки синийгрим носили злодеи и дьяволицы.

Если тело Кришны приобретаетсинюю окраску, значит, цикл земной истории подошел к концу, нужно ожидатьгибели этого мира.

В современной Японии синийвоспринимается как знак смерти, отчуждения человека от общества и от самогосебя.

На Среднем и Ближнем Востокеэтот цвет вызывает совсем другие ассоциации. Это цвет неба, водных глубин,темных лесов на горизонте, горных вершин, отражающих синеву неба. Поэтому синий– цвет горных сфер, обители богов и ангелов, солнца, луны, планет. Потолкиегипетских храмов расписывались золотыми звездами по синему фону, летящимиптицами, знаками луны и солнца.

В средние века на Ближнемвостоке и в Средней Азии сохраняется традиция обильного введения синего иголубого (вместе с белым и желтым) в архитектурную полихромию. Синий и голубойс золотом и с белым – излюбленные цвета, украшающие каллиграфию священныхарабских книг. В ранних памятниках византийской архитектуры небо в куполахизображается не золотом, а синим цветом.

В средневековой Европе высокоценились синие камни (более редкие, чем красные и зеленые).

В эпоху позднего средневековья вЕвропе, так же, как и в эпоху Возрождения, синий цвет любили в живописи иприкладном искусстве, но символика его в светском обиходе была целикомнегативной. Синий – цвет неверности, обмана. «Синим плащом» именуют вНидерландах неверную жену, во Франции выражение «синяя юбка» обозначает жертвусупружеской измены.

В мусульманской Индии синий илиголубой были знаками печали и траура.

Но в то же время синий цвет –самый успокаивающий из всего спектра. Он очень интенсивно используется. Посравнению с голубым, чистый синий – легкий, свежий, «в его расцветке лучшедумается» (К. Петров-Водкин, «Самаркандия»).

В. Кандинский отмечает главноесвойство синего – его глубину, которая вызывает весьма серьезные мысли ичувства: «Углубленное синее дает элемент покоя. Опущенное до пределов черного,оно получает призвук человеческой печали.

Оно делается подобнымбесконечному углублению в серьезную сущность, где нет конца и быть конца неможет» («О духовном в искусстве»).

Человек «голубой крови» имеетблагородное, аристократическое происхождение. По мнению ученых, синий цветоказывает тормозящее действие на нервную систему. Тёмно- синий цвет вызываетчувство безысходности, беспокойства и печали. Становясь светлее, он приобретаетхарактер безразличности, покоя.

Символика голубого в наши дни неизбежала сдвига в негативную сторону. В начале века понятию «голубой» нередкостали придавать смысл чего-то сентиментально-мещанского, слащаво-елейного.«Голубое» стало пониматься как пародия на благостность, святость, непорочность,в каковые свойства человека уже не верили. В обиходном языке «голубое» сталосинонимом внешне благополучного и беспроблемного. К этому цвету сталиотноситься иронически, почти отождествляя его с розовым («голубая мечта»,«розовые очки»). Во второй половине века голубой стал символом сексуальныхменьшинств.

Фиолетовый – это как бы угасшийкрасный, красный, на который набросили покров тьмы. Можно мыслить его какпервый цвет, появляющийся из мрака и не знающий, в какую сторону ему развитьсядальше – в сторону красного или синего. В этой двойственности фиолетового, вего темной природе – источник особенного психологического воздействия этогоцвета.

Фиолетовый одновременно полонжизни и возбуждает тоску и грусть (С. Рубинштейн), он действует угнетающе, ичувство печали, вызываемое им, согласуется с печалью подавленного духа (М.Нордау), задерживает деятельность(М. Дерибере).

Но вместе с тем фиолетовыйуспокаивает и даже излечивает больного, усталого человека.

В средневековой Япониифиолетовый был символом любовной страсти.

В XIX и ХХ веках в фиолетовомощущают главным образом нечто таинственное, иррациональное, пугающее.

И. Гете в учении о цветезамечает в фиолетовом беспокойство и утомляющее действие: этот цвет не столькооживляет, сколько вызывает беспокойство.

Фиолетовый выделяется из всехспектральных цветов своей сложностью, он балансирует между живым красным имертвым синим, между горячим и холодным, между материальным и духовным. Ноугнетающее начало в нем преобладает.

Серый – цвет бедности, скуки,тоски, городской тесноты, гнилого тумана.

В древности, в средневековье и вэпоху Возрождения этот цвет совершенно не ценился. Его считали цветом рубищабедняков, недостойным уважаемого человека, цветом несчастья и посредственности.Серо-голубой цвет у римлян символизировал зависть. У античных и средневековыхавторов очень редко встречаются упоминания о сером. На древнем Востоке в знак скорбипосыпали голову пеплом.

В древней русской литературе ифольклоре серый или сизый – это цвет хищных животных и птиц (серый волк, сизыйорел), на него как бы переходит антипатия, питаемая людьми к этим животным.Серый цвет был отличительным цветом одежды крестьянина.

Но примерно с XVIвека серый цвет приобретает ценность. Флорентийские дворяне носят серый бархати парчу, испанские принцессы и голландские знатные дамы щеголяют в сероматласе. В XVIII веке он становится уже элегантнейшимцветом. Появляются оттенки серого – перламутровый, жемчужный, «цвет голубинойшейки», голубовато- и зеленовато-серый.

Эти легкие, светлые,ненавязчивые цвета создавали в интерьерах благоприятную среду для галантноговремяпрепровождения при дворах королей и дворян. В XIX и ХХ веках серый (болеетемных оттенков) был принят как самый «практичный» цвет в одежде, самыйспокойный в интерьере. Серый стал символом хорошего вкуса, хорошего тона.Появилось выражение «благородный мышиный цвет».

Этот цвет как бы скрываетличность носящего его, облекает не только его тело, но и душу, так как другиецвета о чем-то говорят, а серый молчит. Серый дает отдых усталым нервамсовременного городского человека. Средне-серые и темно-серые оттенки хороши наматовых и «благородных» фактурах, тогда как в масляной окраске могут вызватьнегативные эмоции.

Оранжевый – это цвет детскоговеселья, тепла и уюта.

Этот цвет не относится косновным, соединяет в себе свойства красного и желтого. Он дает «мягкий отблескзаходящего солнца. Поэтому он также приятен в обстановке и в той или иной мерерадостен или великолепен в одежде» (И. Гете).

Оранжевый особенно любят дети.Каких-либо самостоятельных символических значений этот цвет не имеет. В целом –веселый, радостный, тонизирующий. Однако в загрязненном и разбеленном виде онлегко приобретает негативные оттенки (слащавость, сентиментальность),становится мутным и «мыльным».

Судьба коричневого цвета и егороль в культуре сходна с судьбой серого. В природе этот цвет весьмараспространен и во всех природных объектах ценится людьми. Но в древности исредние века этому цвету придавали негативный смысл и малую ценность. В ДревнемРиме коричневые туники носили рабы или люмпены; для высших классов обществаэтот цвет был запретным. В средние века в культуре ислама коричневый цветвоспринимается как цвет распада и разложения.

В средневековой Европекоричневый цвет считался самым уродливым.

В конце XIX – начале ХХ векакоричневый колорит приобретает неблагоприятные эмоциональные оттенки инегативную семантику. Мастера стиля модерн выражают в этом цвете настроениягрусти, увядания, предчувствия смерти, усталости и тоски.

Как мы видим, мир цвета оченьинтересен и многогранен. Противоречия в понимании того или иного цветавстречаются не то что в разных культурах, но и в рамках одной. Я думаю,понимание основных значений цветов во многом поможет объяснить некоторыевопросы, которые могут возникнуть при изучении традиций и обычаев восточных изападных стран.

Антропова Т. Интернациональныйязык цвета (ч. 4) (интернет)

Козлова Т. В. Цвет в костюме. –М., 1989. – 40 с. С. 6 – 19

Миронова Л. Н. Семантика цвета вэволюции психики человека // Проблема цвета в психологии. – М., 1993. – 207 с.С.172 – 187

Миронова Л. Н. Цвет визобразительном искусстве. – Мн., 2002. – 151 с. С.33 – 93

Монастырская Е. Символика цвета(интернет)