Реферат: Особенности философии Ницше
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Особенности философии Ницше.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Ницше справедливо считал себяпоследователем Шопенгауэра, но он
<span Courier New"">выше Шопенгауэраво многих отношениях, особенно потому, что его учение
<span Courier New"">последовательно инепротиворечиво. Шопенгауэровская восточная этика
<span Courier New"">самоотречения негармонировала с его метафизикой всемогущества воли. У
<span Courier New"">Ницше же воляпервична не только в плане метафизическом, но и в эти-
<span Courier New"">ческом.Ницше, хотя он и был профессором, — философ скорей литератур-
<span Courier New"">ного склада, чемакадемического. Он не изобрел никаких новых специаль-
<span Courier New"">ных теорий в онтологии и эпистемологии; наибольшее значение имеет
<span Courier New"">прежде всего егоэтика, а так же его остраяисторическая критика. Я
<span Courier New"">почти полностьюограничусь рассмотрением этики и критики религии, так
<span Courier New"">как именно этиаспекты его трудов сделали его влиятельным.
<span Courier New""> Жизнь Ницше была проста. Отец его был протестантским пастором, и
<span Courier New"">Ницше получилочень религиозное воспитание. Он училсяв университете
<span Courier New"">на классическом ифилологическом отделениях настолько блестяще, что в
<span Courier New"">1869 году, еще до получения степени, ему предложили быть профессором
<span Courier New"">филологии вБазеле; это место он принял. Он никогда не обладал хорошим
<span Courier New"">здоровьем и послепериодических отпусков по болезни был вынужден в
<span Courier New"">1879 году уйти вотставку. После этого Ницше жил в Швейцарии и Италии.
<span Courier New"">В 1888 году онсошел с ума и в таком состоянии пребывал до самой смер-
<span Courier New"">ти. Ницшестрастно любил Вагнера, но поссорился сним после написания
<span Courier New"">оперы«Парсифаль», котораяпоказалась Ницше слишком христианской и
<span Courier New"">слишком полнойсамоотречения. После ссоры он жестокоругал Вагнера, и
<span Courier New"">даже дошел дотого, что обвинил Вагнера в том, что он еврей. Однако
<span Courier New"">общеемировоззрение Ницше оказалось очень схожим с мировоззрением Ваг-
<span Courier New"">нера, котороеотразилось в его музыкальном цикле «Кольцо Нибелунгов».
<span Courier New"">СверхчеловекНицше во всем сильно напоминает Зигфрида, за исключением
<span Courier New"">того, что онзнает греческий язык. Это можетпоказаться странным, но
<span Courier New"">это не моя вина.
<span Courier New""> Осознанно Ницше не было романтиком;действительно, он часто резко
<span Courier New"">критикуетромантиков. Осознанно его мировоззрениебыло эллинским, но
<span Courier New"">без орфическойкомпоненты. Его восхищаютдосократики, за исключением
<span Courier New"">Пифагора. Онпитает склонность к Гераклиту. Великодушный человек Арис-
<span Courier New"">тотеля оченьпохож на «благородного человека» Ницше, но в основном
<span Courier New"">Ницшеутверждает, что греческие философы,начиная с Сократа были ниже
<span Courier New"">своихпредшественников. Ницше не может простить Сократу его плебейско-
<span Courier New"">го происхожденияи обвиняет его в разложении знатной афинской молодежи
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 2 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">с помощьюдемократических моральных принципов. Особенно он осуждает
<span Courier New"">Платона засклонность к назиданиям. Однако ясно,что ему не очень хо-
<span Courier New"">чется осуждатьПлатона, и, чтобы обвинить его, Ницше предполагает, что
<span Courier New"">Платон, вероятнобыл неискренним и проповедовал добродетель только как
<span Courier New"">средствоудержания низших классов в повиновении. Он назвал его однажды
<span Courier New"">«великимКалиостро». Ницше нравятся Демокрити Эпикур, но его привер-
<span Courier New"">женность кпоследнему является нелогичной, если только ее не интерпре-
<span Courier New"">тировать как вдействительности восхищение Лукрецием.
<span Courier New""> Как и следует ожидать, Ницше был низкогомнения о Канте, которого
<span Courier New"">называл«моральным фанатиком a la Pycco».
<span Courier New""> Несмотря на то, что Ницше критикует романтиков,его мировоззрение
<span Courier New"">многим обязаноим: это аристократический анархизмбайроновского типа,
<span Courier New"">и никто неудивится, узнав, что Ницше восхищался Байроном. Ницше пы-
<span Courier New"">тался соединитьдва рода ценностей, которые нелегкогармонируют между
<span Courier New"">собой: с однойстороны, ему нравятся безжалостность, война, аристокра-
<span Courier New"">тическая гордость; с другой стороны он любит философию, литературу,
<span Courier New"">искусство, особенно музыку. Исторически эти ценностисосуществовали в
<span Courier New"">эпохуВозрождения; папа Юлий II, завоевавшийБолонью и использовавший
<span Courier New"">талантМикеланджело, может служить примеромчеловека, которого Ницше
<span Courier New"">желал бы видетьво главе правительства. Естественно сравнивать Ницше с
<span Courier New"">Макиавелли,несмотря на важные различия между этими двумя людьми. Раз-
<span Courier New"">личия эти состоят в том, что Макиавелли был человеком действия, его
<span Courier New"">мненияформировались в тесном контакте с делами общества и шли в ногу
<span Courier New"">с веком; он не был ни педантичным, ни систематичным, и его философия
<span Courier New"">политики необразует непротиворечивого целого. Ницше, напротив, был
<span Courier New"">профессором, всущности книжником, философом, находящимся в сознатель-
<span Courier New"">ной оппозиции кполитическим и этическим течениям своего времени. Од-
<span Courier New"">нако сходство ихглубже. Философия политики Ницше аналогична философии
<span Courier New"">политики, изложенной в книге «Князь» (но нев «Размышлениях»), хотя
<span Courier New"">она разработана иприменена более широко. У обоих — и у Ницше, и у Ма-
<span Courier New"">киавелли — этиканацелена на власть и носит умышленно антихристианский
<span Courier New"">характер, причем, антихристианский характер у Ницшевыступает более
<span Courier New"">выпукло. Наполеон был для Ницше тем же, чем Чезаре Борджа для Макиа-
<span Courier New"">велли: великимчеловеком, побежденным мелкими противниками.
<span Courier New""> Критика религии и философии у Ницше полностью находится под
<span Courier New"">властью этическихмотивов. Он восхищается некоторыми качествами, кото-
<span Courier New"">рые, как он верил(может быть и правильно), возможны только у аристок-
<span Courier New"">ратическогоменьшинства; большинство, по его мнению, должно быть
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 3 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">средством длявозвышения меньшинства, большинство нельзя рассматривать
<span Courier New"">как имеющеекакие-то независимые притязания на счастье и благополучие.
<span Courier New"">Обычно Ницшеназывает простых людей «недоделанными и неполноценными»
<span Courier New"">(bungled andbotched) и не возражает против того, чтобы они страдали,
<span Courier New"">если это необходимодля создания великого человека. Так, всяважность
<span Courier New"">периода1789-1815 годов суммирована в Наполеоне. Наполеона сделала
<span Courier New"">возможным именнореволюция — вот в чем ее оправдание. Намследует же-
<span Courier New"">латьанархического крушения всей нашей цивилизации, если его результа-
<span Courier New"">том было бы такоевознаграждение. Наполеон сделалвозможным национа-
<span Courier New"">лизм, — вот такоеизвинение последнего. Почти всевозвышенные надежды
<span Courier New"">XIX века, пишетНицше, обязаны своим возникновением Наполеону.
<span Courier New""> Ницше очень любит говорить парадоксами,желая шокировать рядового
<span Courier New"">читателя. Онделает это, употребляя слова «добро» и «зло» в обычных им
<span Courier New"">значениях, апотом заявляет, что предпочитает зло добру. В своей книге
<span Courier New"">«По тусторону добра и зла» он на самом деле стремится изменить поня-
<span Courier New"">тия читателей одобре и зле, но при этом стремится, за исключением от-
<span Courier New"">дельныхмоментов, представить дело так, будто онвосхваляет зло и по-
<span Courier New"">рицаетдобро. Например, он говорит, чтоошибочно считать своим долгом
<span Courier New"">добиваться победыдобра и исчезновения зла, это чисто английский
<span Courier New"">взгляд, онтипичен для «этого болвана Джона Стюарта Милля» — человека,
<span Courier New"">к которому Ницшепитал особенно злобное отвращение. Он писал о нем: «Я
<span Courier New»">ненавижувульгарность этого человека, когда он говорит: «Что правильно
<span Courier New»">для одногочеловека, то правильно и длядругого". — «Не делай другому
<span Courier New»">того, чего нехочешь, чтобы сделали тебе". Основываясь на этих принци-
<span Courier New"">пах, охотноустановили бы все человеческие отношения на 1 взаимных услу-
<span Courier New""> 1гах 0,так что каждое действие являлось бы платой наличными за что-то,
<span Courier New"">сделанное длянас. Эта гипотеза низка до последней степени. Здесь при-
<span Courier New"">нимается не требующим доказательства, что имеется некоторый род
<span Courier New""> 1равенстваценностей моих и твоих действий 0.
<span Courier New""> Этика Ницше является этикой самооправдания ни в каком обычном
<span Courier New"">смысле этогослова. Он верит в спартанскуюдисциплину и способность
<span Courier New"">терпеть, так жекак и причинять боль ради важной цели. Он ставит силу
<span Courier New"">воли вышевсего. «Я оцениваю силу воли, — говорит он, — по количеству
<span Courier New»">сопротивления,которое она может оказать, по количествуболи и пыток,
<span Courier New"">которые она можетвынести, и знаю, как обратить ее к ее собственной
<span Courier New"">выгоде. Я не указываю на зло и боль существованияпальцем укора, но,
<span Courier New"">напротив, я питаюнадежду, что жизнь может однажды стать еще более
<span Courier New"">злой и еще болееполной страданий, чем когда-либо."
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 4 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> Имеются всяческие практическиеаргументы, показывающие, что по-
<span Courier New"">пытка достичьцели, которую ставил Ницше, на самом деле приведет к че-
<span Courier New"">му-то совсем другому. Потомственные аристократы дискредитированны.
<span Courier New"">Единственнойпрактически возможной формойаристократии является орга-
<span Courier New"">низация типафашистской или нацистской партии. Подобная организация
<span Courier New"">вызываетоппозицию и, вероятно, будет побеждена в войне; но если она и
<span Courier New"">будет побеждена,то она должна вскоре стать не чем иным, как полицейс-
<span Courier New"">ким государством,где правители живут в постоянном страхе быть убитым,
<span Courier New"">а герои заключеныв концентрационные лагери. В таком обществедоверие
<span Courier New"">и честность подорваны доносами и предполагаемаяаристократия сверхче-
<span Courier New"">ловековвырождается в клику дрожащих трусов.
<span Courier New""> Это, однако, доводы нашего времени, они не были бы верны впрош-
<span Courier New"">лые времена, когдааристократия не вызывала сомнений. Правительство
<span Courier New"">Египта управлялопо принципам Ницше несколько тысячилетий. Правитель-
<span Courier New"">ства почти всехбольших государств были аристократическими до амери-
<span Courier New"">канской ифранцузской революций. Мы должны поэтому спросить себя: име-
<span Courier New"">ются лидостаточные причины предпочитать демократию форме правления,
<span Courier New"">имеющей стольдолгую и преуспевающую историю, иливернее, так как мы
<span Courier New"">занимаемсяфилософией, а не политикой, имеются лиобъективные основа-
<span Courier New"">ния отвергнутьэтику, с помощью которой Ницшеподдерживает аристокра-
<span Courier New"">тию.
<span Courier New""> Этическим вопросом, в противоположность политическомуявляется
<span Courier New"">вопрос осочувствии. сочувствие выражается в том, что становишься нес-
<span Courier New"">частным из-застраданий других, и это до некоторой степени естественно
<span Courier New"">для человеческогосущества. Маленькие детиогорчаются, когда слышат,
<span Courier New"">как плачут другиедети. Но развитие этого чувства у разныхлюдей идет
<span Courier New"">по разному. Некоторые находят удовольствие в том, чтопричиняют стра-
<span Courier New"">дание,другие, например Будда, чувствуют, что они не могут быть пол-
<span Courier New"">ностью счастливыдо тех пор, пока какое-нибудь животное существо стра-
<span Courier New"">дает.Большинство людей эмоционально делит человечество на друзей и
<span Courier New"">врагов,сочувствуя первым, но не вторым. Такие этики, как христианская
<span Courier New"">и буддистская,содержат в своей эмоциональной основе универсальное со-
<span Courier New"">чувствие, а этикаНицше — полное отсутствие сочувствия " 1В целом сост-
<span Courier New""> 1раданиепарализует закон развития — законселекции. Оно поддерживает
<span Courier New""> 1жизнь втом, что созрело для гибели". 0 Проповеди Ницше часто направлены
<span Courier New"">противсострадания, и чувствуется, что в этомотношении ему было нет-
<span Courier New"">рудно следоватьсвоим заповедям.
<span Courier New""> Вопрос таков: если устроить диспут между Буддой и Ницше,смог бы
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 5 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">кто-нибудь из нихпривести такой довод, который пришелсябы по вкусу
<span Courier New"">беспристрастномуслушателю? Здесь не имеются ввидуполитические аргу-
<span Courier New"">менты. Можновообразить, что они оба предстали передВсемогущим, по-
<span Courier New"">добно сатане впервой главе книги Иова, и дают ему советы, какого рода
<span Courier New"">мир должен онсоздать. Что мог бы сказать каждый из них?
<span Courier New""> Будда начал бы спор, говоря о прокаженных,отверженных, бездомных
<span Courier New"">инесчастных; о бедняках, у которых болят натруженные руки и которые
<span Courier New"">едва поддерживаютжизнь скудным питанием; о раненных в битвах, умираю-
<span Courier New"">щих в медленнойагонии; о сиротах, с которыми плохообращаются жесто-
<span Courier New"">кие опекуны и даже о наиболее удачливых, но преследуемых мыслями о
<span Courier New"">крахе и смерти.Из всего этого бремени печали, сказал бы он, надо най-
<span Courier New"">ти путь к спасению,а спасение может прийти только через любовь.
<span Courier New""> Ницше, которому лишь всемогущество Богамогло бы помешать прер-
<span Courier New"">вать Будду, разразился бы, когда пришла его очередь:«О, Господи! Че-
<span Courier New»">ловече, ты должен научиться быть более толстокожим. Зачем хныкать
<span Courier New"">из-за того, чтопростой люд страдает, или даже потому, что великие лю-
<span Courier New"">ди страдают? Простой люд страдает обыденно, страдания великих людей
<span Courier New"">велики, а великиестрадания не нуждаются в сожалении, так как они бла-
<span Courier New"">городны. Твойидеал чисто отрицательный - это отсутствие страданий,
<span Courier New"">которое можетбыть полностью обеспечено лишь в небытии. А у меня поло-
<span Courier New"">жительныеидеалы: я восхищаюсь Алкивиадом,императором Фридрихом II и
<span Courier New"">Наполеоном. Радитаких людей любое страдание оправдано. Я взываю к те-
<span Courier New"">бе, Боже, как к величайшему из творцов-художников, непозволяй, чтобы
<span Courier New"">Твоиартистические порывы обуздывала дегенеративная обуянная страхом
<span Courier New"">болтовня этогонесчастного психопата".
<span Courier New""> Будда, который на небесах успел изучитьисторию всего, что прои-
<span Courier New"">зошло после егосмерти, и овладел наукой, восхищаясь знанием и печа-
<span Courier New"">лясь по поводу его применения людьми, отвечает со спокойной вежли-
<span Courier New"">востью: " Выошибаетесь, профессор Ницше, думая, что мой идеал чисто
<span Courier New"">отрицателен.Действительно, Он включает негативный элемент — отсутс-
<span Courier New"">твиестрадания, но в добавок он имеет столькоже позитивного, сколько
<span Courier New"">можно найти ввашем учении. Хотя я и не особенно восхищаюсь Алкивиадом
<span Courier New"">иНаполеоном, у меня тоже есть своигерои: мой последователь Иисус,
<span Courier New"">потому что онучил людей любить своих врагов; люди, открывшие, как уп-
<span Courier New"">равлять силамиприроды и затрачивать меньше труда на добывание пиши;
<span Courier New"">врачи, нашедшиесредства против болезней; поэты, артистыи музыканты,
<span Courier New"">которые несут насебе печать божественного блаженства. Любовь, знание
<span Courier New"">и наслаждениекрасотой — это не отрицание; этого достаточно, чтобы на-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 6 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">полнить жизньсамых великих из когда-либо живших людей".
<span Courier New""> «Все равно, — ответил бы Ницше, — вашмир был бы пресным. Вам на-
<span Courier New»">до бы изучатьГераклита, чьи труды полностью продолжают существовать в
<span Courier New"">небеснойбиблиотеке. Ваша любовь — это жалость, называемая сострадани-
<span Courier New"">ем; Вашаистина, если вы честны, — неприятна, ееможно познать только
<span Courier New"">черезстрадание; а что касается красоты, то что более прекрасно, чем
<span Courier New"">тигр, великолепиекоторого — в его свирепости? Нет, ябоюсь, что если
<span Courier New"">Господьпредпочитает Ваш мир, то мы все умрем от скуки".
<span Courier New""> «Может быть, вы и умрете, — отвечаетБудда, — потому что вы люби-
<span Courier New»">те страдания, аваша любовь к жизни — притворство. Но те, кто действи-
<span Courier New"">тельно любитжизнь, были бы счастливы так, как никто не может быть
<span Courier New"">счастлив втеперешнем мире".
<span Courier New""> Трудно не согласиться с Буддой, с темБуддой, который здесь изоб-
<span Courier New"">ражен. Но с помощьюдоводов, подобных доводам в математическом или ес-
<span Courier New"">тественнонаучномспоре, это невозможно доказать. Здесь неприятен Ницше
<span Courier New"">потому, что емунравится созерцать страдание, потому,что он возвысил
<span Courier New"">тщеславие истепень долга, потому, что люди,которыми он больше всего
<span Courier New"">восхищался, — завоеватели, прославившиеся умениемлишать людей жизни.
<span Courier New"">И все-такирешающий аргумент против философии Ницше, как и против вся-
<span Courier New"">кой неприятной,но внутренне непротиворечивой этике, лежит не в облас-
<span Courier New"">ти фактов, но в области эмоций. Ницше презирает всеобщююлюбовь, хотя
<span Courier New"">она есть движущаясила всего, чего можно пожелать для мира. У последо-
<span Courier New"">вателей Ницшебыли свои удачи (как у Гитлера и других), но можно наде-
<span Courier New"">яться, что имскоро придет конец.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Список литературы:
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> 1.Ф. Ницше «АНТИХРИСТИАНИН, опыткритики христианства»
<span Courier New""> Москва, Издательство политическойлитературы, 1989 год
<span Courier New""> 2.Бертран Рассел «ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙФИЛОСОФИИ»
<span Courier New""> Новосибирск, Издательство НовосибирскогоУниверситета, 1994 год
<span Courier New""> 3.Краткая философская энциклопедия.
<span Courier New""> Москва, Издательская группа«Прогресс» — «Энциклопелия», 1994 год
<span Courier New""> 4.П.С. Гуревич, В.И. Столяров «Мирфилософии»
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 7 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> Москва, Издательство политическойлитературы, 1989 год