Реферат: Биография Эммануила Канта. Догматический и критический этапы творчества

Сдавался также в МГУ на юр. факультете

ФИНАНСОВАЯ АКАДЕМИЯ ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕРОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

КафедраФилософии.

Реферат на тему:

«Биография Иммануила Канта. Догматический икритический этапы творчества»

                   Преподаватель:                                                                    ДоцентКлимов А.Я.

                   Студент группы ВУ 2-2:                                                      МорозовП.Н.

Москва,1996 г.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Две вещи наполняют душу все новым и нарастающимудивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них,- звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

И. Кант

Приступая к описанию жизненного пути известного немецкогофилософа Иммануила Канта, следует подчеркнуть особую важность изучения еготворчества. Канта принято называть «основоположником немецкой классическойфилософии». Действительно, почти все виды классического и современногофилософствования так или иначе восходят к творчеству этого мыслителя. Его трудыположили начало знаменательной традиции в европейском духовном развитии. Сутьее состоит в том, что каждый дальнейший шаг вперед рассматривается какпереосмысление накопленного теоретического богатства, которое бережно хранится,но не превращается в фетиш. Канта сравнивают с Сократом, ибо философия егочеловечна. Древнегреческий ученый впервые в истории философии отвлекся откосмоса и занялся изучением человеческой природы. Для Канта проблема человекастоит на первом месте. Он не забывает о вселенной, но главная тема для него — человек. Он размышлял о законах бытия и сознания только с одной целью: чтобычеловек стал человечнее. Идеи Канта подверглись трансформации, но продолжаютжить. Особенно актуально они звучат на данном этапе развития человеческогообщества — в период гуманизации всех отраслей знания, в том числе и философии.

Исследование философского наследия Канта осложняетсямножественностью и разнообразием источников сведений о его жизни и творчестве.Необходимо отметить, что у Канта смолоду выработалась привычка любую пришедшуюв голову мысль немедленно заносить на бумагу. Иногда это были специальноподготовленные листы, чаще — первый попавшийся на глаза клочок: только чтопоступившее письмо, счет от торговца и т.д. На таких клочках можно найтипоражающие глубиной идеи — прозрения, которые обгоняют систематизированнуюмысль. Встречаются и незаконченные фразы, и отточенные афоризмы, и заготовкибудущих работ. Это важнейшее дополнение к завершенным произведениям философа.Была у Канта и другая привычка. Некоторые свои лекционные курсы он читал почужим учебникам: логику — по Майеру, метафизику — по Баумгартену. Готовясь кзанятиям, он имел обыкновение записывать на полях учебников, на форзаце, титулеи других свободных местах, даже в тексте между строчками, все то, что приходилоему в голову в этот момент. За многие годы преподавания принадлежащие емуучебники оказались испещренными тысячами заметок. Одни записи в книге Майера«Логика» составили почти целиком содержание шестнадцатого томаакадемического собрания сочинений. А все черновые наброски составляют десятьтомов — больше, чем опубликованные работы. Даты в записях Канта отсутствуют, нона основании целого ряды признаков публикатору кантовского рукописного наследияЭ. Адикесу удалось не только рассортировать материал тематически, но иприблизительным образом расположить его в хронологическом порядке. В результатесовременный читатель располагает своеобразным научным дневником Канта. Длятого, чтобы составить верное представление о характере, привычках философа,важно также исследовать сохранившиеся до настоящего времени соответствующиесвидетельства его современников. Таким образом, помимо законченных произведенийфилософа, исследователю, биографу — любому, кто решается писать о жизни итворчестве Канта, необходимо внимательного изучать заметки, черновые наброски,неоконченные работы философа, в которых зачастую содержатся идеи, поясняющие,развивающие мысли, высказанные в оконченных произведениях, а также множестводругих, дошедших до современного читателя источников, в которых содержатсясведения о его жизненном и творческом пути.

Автор данного реферата не претендует на всестороннее иисчерпывающее рассмотрение философского учения Канта. Работа посвящена преждевсего описанию жизни ученого. Но у Канта нет иной биографии, кроме истории егодуха. Все свои сознательные годы Кант искал истину. Но истина — процесс.Никогда философом не овладевало чувство, что все сделано, что обретен абсолют.Кант улучшал, уточнял, шлифовал свое учение. Его жизнь — непрестанное духовноеразвитие, вечный поиск, вплоть до последних лет, когда мысль вышла из — под егоконтроля.

Материал в данной работе изложен в хронологическом порядке,с учетом традиционного деления творческого пути Канта на два периода. Границумежду ними различные исследователи определяют по — разному. Одни считают такойграницей середину 60-х годов XVIII века, другие — приблизительно 1770 год. По — видимому, допустимы обе точки зрения, так как переход Канта с одного этапа надругой происходил постепенно, путем долгих и часто мучительных духовныхисканий. Первый этап — так называемый «докритический» или«догматический». В этот период философ занимался главным образоместественно научными проблемами и выдвинул ряд важных гипотез, в том числе«небулярную» космогоническую гипотезу, согласно которой возникновениеи эволюция солнечной системы выводится из существования «первоначальнойтуманности». В это же время философ высказал предположение о существованиибольшой вселенной галактик вне нашей галактики, развил учение о замедлениисуточного вращения Земли в результате приливного трения и учение об относительностидвижения и покоя. В философских работах этого периода Кант пытается обосноватьидею абсолютного совершенства нашего мира и, на основе изучения работ Лейбница,провести различие между основанием реальным и основанием логическим. Свое состояниев эти годы сам Кант называл «догматическим сном». Он мыслит какдогматик, преувеличивая роль формально-дедуктивных методов мышления, посравнению с опытным знанием. Второй этап — так называемый«критический». В работах этого периода последовательно излагались:«критическая теория познания», этика, эстетика и учение оцелесообразности природы. Основное внимание философа сосредоточилось на критическоманализе познавательных способностей человека, на разработке соответствующейтеории познания. Под влиянием скептицизма и эмпиризма Юма, Кант ввел вфилософию понятие об отрицательных величинах, осмеял увлечение современниковмистикой и «духовидением». В этот период он придает большое значениеиспользованию в философии опытного знания. Объем данного реферата не позволяетуделить должное внимание исследованию всех подробностей жизни и творчестваКанта. Поэтому, в ней рассмотрены лишь наиболее значимые эпизоды и наиболееважные его произведения, характерные для каждого из этапов.

* * *

Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в городеКенигсберге в семье шорника Иоганна Георга Канта. Сам Кант полагал, что егопредки были родом из Шотландии, но современные исследователи установили, чтоего прадед по отцу был выходцем из Латвии, а по матери — уроженец Пруссии. РосКант на окраине города среди мелкого торгового и ремесленного люда. В семьебыло пятеро детей. Маленького Иммануила воспитывали в обстановке уважения ктруду, честности и пуританской строгости. С детства мальчик обладал хилымздоровьем, и мать — Анна Регина — старалась привить сыну физическое и нравственноездоровье, разбудить пытливость и воображение.

В 1730 году Кант поступил в начальную школу, а в 1732 годупо совету друга семьи Кантов пастора Франца Альберта Шульца мальчика отдали вгосударственную церковную гимназию — «коллегию Фридриха», налатинское отделение. Основными предметами в гимназии были латынь (до 20-тичасов в неделю) и богословие. Обязательными были также греческий идревнееврейский языки, изучение которых входило в программу курса богословия.Проводились факультативные занятия по математике, музыке, французскому и польскомуязыкам. Естествознание и история не преподавались. Благодаря природным способностями прилежанию Кант, несмотря на хилое здоровье, был одним из лучших учениковгимназии. Его родители хотели, чтобы мальчик стал священником, но под влияниемпреподавателя латыни Генденрейха Кант увлекся античной поэзией, филологией инеприязненно относился к внешним проявлениям религиозного культа.

Осенью 1740 года в возрасте 16-ти лет Кант поступил вКенигсбергский университет. До сих пор неизвестно точно, на каком факультете онучился, так как в сохранившихся списках студентов нет указаний на то, к какомуфакультету относился каждый из них. В университете существовало четырефакультета, три из них: богословский, медицинский и юридический относились к«высшим», а философский — к «низшим». Согласно приказуФридриха Вильгельма I, студенты могли числиться только на одном из высшихфакультетов, так как «солдатскому королю» нужны были прежде всегограмотные служащие, а к философии он относился достаточно скептически. Первыебиографы Канта полагали, что он выбрал теологию, однако, проанализировавперечень предметов, которым будущий философ уделял наибольшее внимание, можносделать вывод, что он, вероятно, учился на медицинском факультете.Гимназическое увлечение филологией сменилось интересом к физике и философии.Сильное влияние на становление Канта в этот период оказал профессор МартинКнутцен. От него молодой человек впервые услышал имя Ньютона и под егоруководством на четвертом году обучения принялся за первое самостоятельноесочинение по физике. Первую свою работу Кант писал три года — с 1743 по 1746год. Называлась она «Мысли об истинной оценке живых сил». Эта работапредставляла собой попытку выступить арбитром в споре картезианцев илейбницианцев об измерении кинетической энергии. Создавая эту работу, Кант, по- видимому, не знал, что уже в 1743 году Даламбер дал универсальное решениепроблемы, выразив его формулой F=mvv/2. Кант, сам того не ведая, по сути лишьповторил решение Даламбера. Однако работа содержала ряд оригинальных умопостроений,в том числе рассуждения о связи трехмерности пространства и закона всемирноготяготения. «Мысли ...» печатались с 1746 по 1749 год. После выходакниги в свет, Кант посылает по экземпляру швейцарскому ученому и поэтуАльбрехту Галлеру и математику Леонарду Эйлеру, однако, ответа на эти почтовыеотправления он не получил. Возможно, причиной тому послужил описанный вышепромах молодого ученого. Несмотря на то, что первая работа не принесла Кантуизвестности и уступает, естественно, по масштабу более поздним его трудам, ужев этой работе проявилась характерная черта всей его философии — соединениебескомпромиссного стремления к истине со склонностью к разумным компромиссам,когда налицо две крайние точки зрения.

В 1747 году, не защитив магистерской диссертации, Кантвпервые покидает Кенигсберг. Однако, его странствия ограничиваются пределамиВосточной Пруссии. В глухой провинции философ пробует себя в роли домашнегоучителя последовательно в трех семьях: пастора деревни Юдшен в Литве, богатогопомещика под Остероде и графа Кайзерлинга. В Прусском захолустье Кант приобрелпедагогические навыки, прошел школу житейского опыта. Свободный доступ к книгами обилие свободного времени заложили фундамент будущей научной деятельности. Вэтот период Кант написал рукопись по астрономии «Космогония или попыткаобъяснить происхождение мироздания, образование небесных тел и причины ихдвижения общими законами развития материи в соответствии с теорией Ньютона».Статья была написана на конкурсную тему, предложенную Прусской академией наук,но молодой ученый не решился принять участие в конкурсе. Статья была опубликованатолько 1754 году после возвращения Канта в Кенигсберг. Несколько позднее, вконце лета 1754 года, Кант публикует вторую статью, посвященную также вопросамкосмогонии, — «Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точкизрения». Эти две статьи были как бы прелюдией к космогоническому трактату,который был вскоре написан. Его окончательное название гласило «Всеобщаяестественная история и теория неба, или попытка истолковать строение имеханистическое происхождение всего мироздания, исходя из принципов Ньютона».Трактат вышел анонимно в 1755 году, и вскоре в одном из гамбургских изданий появиласьодобрительная рецензия. Работа представляет собой своеобразную попытку сочетатьпытливость натуралиста с привычными с детства догматами церкви. Приступая кизложению космогонической системы Кант озабочен одним: как согласовать ее сверой в бога. Философ убежден, что противоречия между его гипотезой итрадиционным религиозными (христианским) верованием нет. Однако, очевиднонекоторое сходство его взглядов с идеями древних материалистов — Демокрита иЭпикура. Как и эти философы, Кант полагал, что первоначальным состояниемприроды было всеобщее рассеяние первичного вещества, атомов. Он показал, какпод воздействием чисто механистических причин из первоначального хаосаматериальных частиц могла образоваться наша солнечная система. Таким образом,философ отрицал за богом роль «зодчего вселенной». Однако, он видел внем все же творца того первоначально рассеянного вещества, из которого (позаконам механики) возникло нынешнее мироздание. Проблемой, которую Кант не смогрешить естественно научным путем, была проблема возникновения органическойприроды. Философ признавал что, законов механики недостаточно для пониманиясущности жизни. Естественно, что возникновение живой природы он объяснял такжесуществованием и деятельностью бога.

К концу 1755 года Кант был уже автором двух статей и двухсерьезных трактатов по вопросам космогонии, приобрел некоторую известность вученых кругах Пруссии, однако все еще числился студентом, или, точнее,кандидатом (так в Германии именовались лица, прослушавшие курс лекций в высшемучебном заведении, но не завершившие должным образом свое образование).Задумываясь о будущем, Кант видел себя университетским преподавателем. За годыработы домашним учителем он скопил небольшую сумму, необходимую для началаакадемической карьеры. Для осуществления мечты ему оставалось получить лишьученую степень. 17 апреля 1755 года Кант подает на философский факультет магистерскуюдиссертацию «Об огне» и через четыре недели сдает устный магистерскийэкзамен. 12 июня 1755 года в Кенигсбергском университете состоялсяторжественный акт возведения молодого философа в ученую степень. Однако,получение степени магистра не означало автоматического принятия в составпреподавателей университета. Для того, что бы получить право читать лекции,Канту предстояло пройти габилитацию (так именовалась защита специальнойдиссертации в публичном диспуте). Новая диссертация Канта называлась«Новое освещение первых принципов метафизического познания». Защитивее, ученый получает звание приват-доцента, т.е. внештатного преподавателя, трудкоторого оплачивался самими студентами. В первую свою университетскую зиму Кантчитал логику, математику, метафизику, естествознание. Затем к ним прибавиласьфизическая география, этика и механика. В то время не создавалось культа изузкой специализации, и будущий философ смог полностью проявить своиразносторонние знания. Его лекции пользовались неизменным успехом средистудентов. Минимальная нагрузка составляла 16-ть, а максимальная — 28-мь часовв неделю. Естественно, что во второй половине 50-х годов Кант почти ничего не пишет.Самым значительным трудом этого периода, можно назвать диссертацию«Физическая монадология», которую Кант написал, безрезультатнопретендуя на экстраординарную (без оклада) профессуру. Преподавание поглощаетвсе время и все силы, но безбедное существование обеспечено. В этот периодестественно — научные материи по — прежнему занимают доминирующее положение вдуховных исканиях Канта, но наряду с этим усиливается и интерес к философии.Первой собственно философской работой была габилитационная диссертация«Новое освещение первых принципов метафизического познания». В нейКант исследует установленный Лейбницем принцип достаточного основания. Онпроводит различие между основанием бытия предмета и основанием его познания,реальным и логическим основанием. В этих рассуждениях Канта содержится зародышбудущего дуализма: мир реальных вещей и мир наших знаний не тождественны.Принцип достаточного основания философ соотносит с поведением человека. Так вэтой диссертации впервые возникает проблема свободы, которая в будущемпревратится в лейтмотив всего творчества Канта. Он считает, что идеяопределяющего основания не противоречит свободе. Он понимает свободу каксознательную детерминизацию поступка, как приобщение к воле мотивов разума. Вдальнейшем, развивая эту идею, философ придет к выводу, что человек не можетполагаться только на свои влечения, так как все они жестко детерминированыприродой, и поступать в соответствии с ними — значит оставаться животным. Вцелом в этой диссертации Кант отстаивает лейбницианско-вольфианскую точкузрения. Хотя в некоторых существенных деталях, например при разрешении проблемывзаимоотношения души и тела, ему ближе идеи Ньютона. Что касается гармониибытия и его всеобщей устремленности к благу, то он пока в этом не сомневается.

Значительное влияние на жизнь и творчество Иммануила Кантаоказала война Пруссии с Францией, Австрией и Россией. Как известно, Пруссияпотерпела в этой войне поражение. Кенигсберг был захвачен русскими войсками. Всоставе Российской империи появилась новая административная единица, и 24января 1758 года город присягал на верность русской императрице ЕлизаветеПетровне. Вместе с преподавателями университета принес присягу и Кант. Войны вXVIII веке почти не затрагивали мирное население. Несмотря на войну, занятия вуниверситете не прерывались. Напротив, к обычным лекциям прибавились еще изанятия с русскими офицерами. Кант читал для русских фортификацию и пиротехнику.Некоторые биографы философа считают, что его слушателями в это время могли бытьтакие известные в российской истории лица, как будущий екатерининский вельможаГригорий Орлов и А.В. Суворов, тогда подполковник, навещавший в Прусскойстолице своего отца генерала В.И. Суворова.

В декабре 1758 года умер профессор философии Кипке. Наосвободившееся место объявилось пять претендентов. Среди них был и Кант,выставивший свою кандидатуру по настоянию давнего благожелателя — пастораШульца, который стал к тому времени профессором богословия и ректоромуниверситета. Из пяти кандидатов Академический совет выбрал двух — математикаБука и Канта. Однако, окончательно вопрос о вакансии был решен не в пользуфилософа. Оплачиваемое место получил Бук, который был старше по возрасту и попреподавательскому стажу. Может быть сыграло роль и другое обстоятельство. НекийАндрей Болотов, занимавший в то время ответственное положение в губернскойканцелярии, проявлял живой интерес к философии и был ревностным сторонникомфилософии Крузия. Кант был явным антикрузианцем. Возможно, что Болотов, в силусвоего положения имевший возможность повлиять на решение данного вопроса,предпочел передать кафедру философии математику Буку, равнодушному к острыммировоззренческим проблемам, чем вольфианцу Канту. В этот период начинаетсяпостепенный переход Канта ко второму этапу его творчества. Много лет спустяфилософ назовет свое состояние в магистерские годы, свою приверженность квольфианству «догматическим сном». Он запретит пользоваться своимиранними трудами, в том числе такими, как «Опыт некоторых рассуждений обоптимизме (1759) и „Мысли магистра Иммануила Канта… по поводубезвременной кончины высокородного господина Функа“ (1760), в которых онобосновывал идею полного совершенства нашего мира, высказывал мысль о том, чтосам по себе человек ничего не стоит, а, как и любое другой отдельное существо,может жить лишь во имя блага целого. Очевидно, что подобные утвержденияпротиворечат идее: „Человек есть цель сама по себе“, которую онразвивал в более поздние годы.

* * *

1762 год был переломным для философа. Принято считать, чтоважнейшую роль в новых исканиях Канта, которые в дальнейшем привели к созданиюего критической философии, сыграло знакомство с творчеством Жан-Жака-Руссо.Руссо стал для Канта, по признанию последнего, „вторым Ньютоном“.Если по влиянием ньютоновских формул философ сформировал свои взгляды накосмос, устройство солнечной системы, мир в целом, то парадоксы Руссо помоглиему заглянуть в тайники человеческой души. Помимо Руссо, Кант в последствииназывал еще и Давида Юма в качестве мыслителя, который „помог ему пробудитьсяот догматического сна“. Руссо повлиял на Канта как человека и моралиста,Юм подтолкнул его новым теоретико-познавательным поискам, пересмотруметафизических догм, формированию новой теории познания.

В предверии зимнего семестра 1762 года Кант выпустил, как ираньше, брошюру — приглашение к лекциям. В предыдущих трактовались в основноместественно научные проблемы, на этот раз для рассмотрения был взят философскийвопрос. Брошюра называлась „Ложное мудрствование в четырех фигурахсиллогизма“ и содержала первую попытку критики формальной логики,служившей опорой вольфианству. До этого автор разделял вольфианское преклонениеперед дедукцией, несколько преувеличивая значение мыслительной деятельностичеловека для познания, и был убежден, что возможности выведения одних понятийиз других путем построения умозаключений бесконечны. В этой работе он серьезнозадумывается над тем, как ввести в философию опытное знание. Этим же проблемампосвящена написанная также в 1762 году работа „Исследование очевидностипринципов естественной теологии и морали“. Она была написана на конкурснуютему, объявленную Берлинской академией наук. Работа не получила первой премии,однако была признана ее почти равной той, что одержала победу, и вместе с нейопубликована. В этой работе, сопоставляя философию с математикой, Кант говорито качественном многообразии объектов первой по сравнению с объектами второй.Анализируя указанную проблему ученый приходит к выводу, что истинная философияеще не написана. Настоящая философия, по его мнению, должна усвоить метод,который Ньютон ввел в естествознание и который принес там столь плодотворныерезультаты. Следовательно, надлежит, опираясь на достоверные данные опыта,отыскать всеобщие законы. Опыт, на который должна опираться философия, — это нетолько показания чувств, но и „внутренний опыт“, непосредственноочевидное сознание. С точки зрения философа, благодаря последнему становитсявесьма достоверным познание бога. В этой работе Кант высказывает важное для егодальнейшего философского развития соображение: нельзя смешивать истину и благо,знание и моральное чувство. Грядущую философскую революцию предвещают и теидеи, которые Кант высказывает в трактате „Опыт введения в философиюпонятия отрицательных величин“. Внимание мыслителя привлекает проблемаединства противоположностей. Исходный пункт рассуждений — установленное еще вгабилитационной диссертации различие между логическим и реальным основанием.Кант указывает, что справедливое для логики может быть неистинным для реальнойдействительности. Логическая противоположность состоит в том, что относительноодной и той же вещи какое — либо высказывание или утверждается или отрицается,одно упраздняет другое, в результате чего получается ничто. Иное — реальнаяпротивоположность, которая стоит в противонаправленности сил. Здесь также одноупраздняет другое, но следствием будет нечто реально существующее.

В зимнем семестре 1762 года у Канта появился новый студент,на которого тот сразу обратил внимание. Молодой человек числился натеологическом факультете, обладал незаурядными способностями и усидчивостью,писал неплохие стихи, подражая любимым поэтам Канта — Галлеру и Попу. Это былИоганн Готфрид Гердер, сын звонаря и учителя приходской школы в Морунгене. УКанта Гердер прослушал все его тогдашние курсы — метафизику, мораль, логику,математику, физическую географию. Старательно записывал их, приводя дома своиконспекты в порядок. Сохранились все его записи — аккуратные, ясные,обстоятельно излагающие суть проблем волнующих философа. На основании этихконспектов и работы Канта „Единственное возможное основание длядоказательства бытия бога“, вышедшей в конце в 1762 года, можно судить отом, какие вопросы пытался разрешить философ в этот период. Кант говорит обоге. С его точки зрения, ни на собственном, ни на чужом опыте мы не можемубедится в его существовании. Исследователю остается положится на разум: толькосистема рассуждений (Кант приводит ее в своей работе) приводит к выводу, чтоесть на свете некое высшее, абсолютное и необходимое существо. Встает, однако,вопрос: не подрывает ли подобное отношение к религии основ нравственности? Кантутверждает: мораль и религия — разные вещи. Мораль скорее всеобщий,человеческий, нежели божественный суд. При воспитании надо сначала пробудитьморальное чувство, а потом прививать понятие о божестве, иначе религияпревратится в предрассудок, и вырастет хитрец, лицемер. Культура моральногочувства должна предшествовать культуре послушания. Из этих рассуждений философвыводит основной закон человеческого поведения — »поступай в соответствиисо своей моральной природой".

В 1764 году Канту исполнилось сорок лет. Он известен, егоценят и уважают. Ламберт и Мендельсон обращаются к нему с предложениямивступить в научную переписку, и Кант их принимает. Лекции пользуются успехом,аудитория всегда полна, и некоторые курсы он передоверяет своим ученикам. Книгихорошо расходятся, а написанные в 1762 году «Наблюдения над чувствомвозвышенного и прекрасного» принесли ему славу модного автора. Но он всееще приват-доцент, не получающий ни гроша от университета. В Берлине понимаютнеестественность подобной ситуации. В августе 1764 года из министерства юстиции,ведавшего делами образования, поступает предложение занять место профессора поэзиии красноречия, которое пустовало в Кенигсберге уже два года. Кант отказался. Унего была цель, он шел к ней прямой дорогой. Отказ оценили. Специальнымрескриптом от имени короля было обещано «весьма умелого и со всеобщимуспехом преподающего доцента Канта выдвинуть при первой же возможности».Значительное место среди работ этого периода занимает работа «Грезыдуховидца, поясненные грезами метафизики», экземпляры которой были посланыЛамберту и Мендельсону. Это не трактат, а скорее эссе, посвященное деятельностиИммануила Сведенборга, человека необыкновенного, шведского философа иматематика, который рано прославился своими работами по механике, горному делу,минералогии, а под старость объявил себя ясновидцем, которому сам бог поручилосновать новую церковь. «Грезы ...» примечательны тем, что на однудоску с «духовидцами» Канта ставит и приверженцев спекулятивнойметафизики. Метафизики тоже грезят и свои идеи принимают за подлинный порядоквещей. Он смеется не только над визионерством, но и над умозрительнымиспекуляциями, он призывает людей науки полагаться только на опыт,представляющий собой «альфу и омегу познания». Таким образом Кантпрощается с вольфианской метафизикой, приверженцем которой он был ранее.

К концу 60-х годов XVIII века Кант становится известен ужене только в Пруссии. В 1769 году профессор Хаузен из Галле намеревается издать«Биографии знаменитых философов и историков XVIII века в Германии и за еепределами». Кант включен в сборник, и автор обращается к нему занеобходимыми материалами. Почти одновременно приходит приглашение на работу вЭрланген. Куратор местного университета предлагает Канту занять только чтосозданную кафедру теоретической философии. Кант отклоняет это предложение.Другое приглашение, пришедшее в январе 1770 года из Иены, тоже было отклонено.Извиняясь и отказываясь от этого предложения, философ ссылается напривязанность к родному городу, а также на «возможные проблески близкойвакансии» у него дома. Наконец 31 марта 1770 года мечта Канта сбылась.Специальным указом короля он был назначен ординарным профессором логики иметафизики. Философу предстояло выполнить еще одну формальность, без которойназначение было недействительно: необходимо защитить профессорскую диссертацию.Новая диссертация называлась «О форме и принципах чувственно воспринимаемогои интеллигибельного мира». В ней был зафиксирован новый«переворот» во взглядах, совершившийся, по словам самого автора, годназад. На смену эмпирической, доходившей до скептицизма позиции пришелсвоеобразный дуализм во взглядах. Канта уже не волнует вопрос, как данныеорганов чувств связаны с интеллектом, — он развел в разные стороны эти два видадуховной деятельности. «Источники всех наших представлений, — говорится вработе, — либо чувственность, либо рассудок и разум. Первые дают нам причиныпознаний, выражающих отношение предмета к особым свойствам познающегосубъекта… Вторые относятся к самим предметам». Чувственность, с точкизрения Канта, имеет дело с явлениями, феноменами; интеллигибельный, т.е.умопостигаемый, предмет он называет ноуменом. Мир, рассматриваемый как феномен,существует во времени и пространстве. Но время и пространство не есть нечтосамо по себе существующее, это всего лишь субъективные условия, изначальноприсущие человеческому уму для координации между собой чувственновоспринимаемых предметов. В ноуменальном мире, т.е. в сфере предметов самих посебе, времени и пространства нет. Это утверждение явно противоречит позицииЛейбница и Вольфа, признававших подлинную реальность продолжительности ипротяженности. Еще недавно Кант призывал науку опираться исключительно на опыт,теперь у него другая забота — предостеречь ее от переоценки опыта. Философосознает, что принципы чувственного познания не должны выходить за свои пределыи касаться сферы рассудка. Позднее он уточнит свою мысль: «в чистоэмпирическом блуждании без руководящего принципа, в соответствии с которымследовало бы искать, никогда нельзя найти что — либо целесообразное». Вписьме к Ламберту, которое сопровождало дарственный экземпляр диссертации, Кантпредлагает создать специальную дисциплину — «общую феноменологию» сзадачей очертить пределы чувственного познания, дабы не переносить его напредметы «чистого разума». Дарственные экземпляры диссертации быливручены также Мендельсону и прославившему себя работами по философии искусстваИ. — Г. Зульцеру. Вскоре одно за другим пришли три ответных письма. Кант неответил ни на одно из них. Каждое ставило перед ним проблемы, влекло за собойразмышления, пока безрезультатные. Через четырнадцать месяцев он пишет своемуберлинскому другу Марку Герцу и просит его принести извинения Ламберту,Мендельсону и Зульцеру. В этом письме уже есть нечто большее, чем констатацияфакта, что надо еще думать над выдвинутыми возражениями и собственными идеями.Дату этого письма (21 февраля 1772 года) принято считать днем рождения главногофилософского труда Канта. Первоначальное его название гласило «Границычувственности и рассудка», но уже в первоначальном варианте текставозникает выражение «критика чистого разума». Будущая книга, помнению Канта, должна дать «ключ к тайне всей метафизики».

* * *

Шли годы. Голос Канта в печати умолк надолго. Последиссертации «О форме и принципах ...», и кроме двух заметок по поводу«Филантропина», философ напечатал лишь рецензию на книгу Москати оразличии в строении тела людей и животных, а также уведомление о лекциях на1775 год («О различных человеческих расах»). Молчание длилось одиннадцатьлет. Новая книга не получалась. Так медленно Кант еще никогда не работал. Что — то главное все время ускользало. Обретенная, казалось бы, истина вновьоборачивалась неразрешимой загадкой. Наконец «Критика чистого разума»была написана. Большие куски были созданы давно, поэтому весной и летом 1780года Канту удалось завершить работу. Он знал слабости книги — главным образомстилистические, но переписывать ее сил уже не было, к тому же ему не терпелосьвынести свое детище на суд общественности. Первоначально Кант хотел посвятитькнигу Ламберту, проявившему столь живой интерес к его теоретическим исканиям,но того уже два года не было в живых. В марте 1781 года философ написалпосвящение министру Цедлицу, а в мае книга увидела свет.

Предисловие к «Критике чистого разума» начинаетсяс цитаты из Френсиса Бэкона. В свое время Бэкон выступил с критикойсхоластического разума и житейского рассудка, с требованием отбросить мертвыедогмы и укоренившееся предрассудки, проверять на опыте все положения,претендующие на истинность. Кант видел себя продолжателем этого начинания. Своюзадачу философ видит в том, чтобы преодолеть две мировоззренческие позиции, двавида одностороннего и, следовательно, ложного подхода к проблеме познания — догматизм и скептицизм. Одновременно это преодоление Вольфа, которомупринадлежала идея разделения всех философов на скептиков и догматиков. Первыепребывают в сомнении относительно природы вещей, вторые на этот счет придерживаютсячеткого («догматического») взгляда. Кант предлагает третий путь — единственно здравый, по его мнению, — путь критики. Причем речь идет не окритике каких — либо книг и философских систем, а о критике самого разума,взятого в чистом виде, то есть независимо от какого бы то ни было опыта.Философ намерен изучить инструмент познания, прежде чем пустить его в дело.Созрел ли разум для самокритики? Кант не сомневается в своевременности своегоначинания.

Познакомимся теперь с некоторыми основными идеями«Критики чистого разума». Всякое знание, по Канту, начинается сопыта, но не ограничивается им. Часть наших знаний порождается самойпознавательной способностью, и носит, по выражению философа, «априорный»(доопытный) характер. Эмпирическое знание единично, а потому случайно;априорное — всеобще и необходимо. Априоризм Канта отличается отидеалистического учения о врожденных идеях. Во — первых, тем, что, по Канту,доопытны только формы знания, а его содержание целиком поступает из опыта. Во — вторых, сами доопытные формы не являются врожденными, а имеют свою историю.Реальный смысл кантовского априоризма состоит в том, что индивид, приступающийк познанию, располагает определенными, сложившимися до него формами познания.Если посмотреть на знание с точки зрения его изначального происхождения, товесь его объем в конечном итоге взят из все расширяющегося опыта человечества.Другое дело, что наряду с непосредственным опытом, есть опыт косвенный(усвоенный). Далее Кант устанавливает различие между аналитическими и синтетическимисуждениями. Первые носят поясняющий характер, а вторые расширяют наши знания.Все опытные, эмпирические суждения синтетичны. Это очевидно. Вопрос в том, возможныли априорные синтетические суждения? Это главный вопрос «Критики чистого разума».В том, что они существуют Кант не сомневается, иначе бы научные знания не былибы обязательными для всех. Проблема состоит в том, чтобы объяснить ихпроисхождение. Главный вопрос работы — как возможно чистое, внеопытное знание — распадается на три. Как возможна математика? Как возможно естествознание? Каквозможна метафизика в качестве науки? Отсюда три раздела основной части«Критики ...»: трансцендентальная эстетика, аналитика, диалектика.(Второй и третий разделы вместе образуют трансцендентальную логику).