Реферат: Правовое наследие древнейших обществ

ПРАВОВОЕ НАСЛЕДИЕДРЕВНЕЙШИХ ОБЩЕСТВ

АвторРамазанов Е. Т.

Вмышлении современного человека сложилось понятие о праве как о продуктегосударственной деятельности и как об инструментарии государственных органов.Причиной послужил как доминирующий формально-догматический метод познания, таки реальная практика государственных институтов и органов, особенно защитагосударственности и пропаганда интересов государства, в том числе, особыхинтересов бюрократического аппарата управления. Всегда, именно,формально-догматический подход пропагандировался и культивировался во всехстранах, что отразилось в мировой юридической литературе, однозначнозакрепившей статус государства и его интересы приоритетным в отношении ПРАВА.Даже в СССР несмотря на установку о народовластии, долженствующей обозначить впоследующем отмирание регулирующих функции государства, особые интересы аппаратауправления ужесточили и создали условия «двойных стандартов» действия права,своиственных тоталитарным режимам. Но несомненно то, что ПРАВО «старше»государства и никакая государственная власть не была и не есть первоначальныйисточник ПРАВА. Вся историческая практика человечества доказывает, что ПРАВОвозникло задолго до образования государства. Известно, что государство, какпродукт общественного развития появилось лишь на определенной ступени егозрелости. Около 5-тысяч лет тому назад, тогда как история генезиса человечестванасчитывает более двух миллионов лет. Правоотношения вообще присущи всякомусоциально организованному сообществу. Будь-то на уровне животного мира иличеловеческой цивилизации В сообществах первобытного строя правоотношения всегдаприсутствовали в естественно-конкретной форме, закрепляясь в обрядах,традициях, и обычаях, отражаясь в легендах, сагах и мифах, а с изобретениемзнаковых символов (письменности) все более приобретала абстрактные формы имасштабность. К этому же времени относятся появление первых государсвенныхобразовании, вначале в оседлых земледельческих, а затем и кочевых районахрасселения людей. Обычное право ранних обществ, давшее базисное началопоследуюшему государственному праву, возникло исключительно творчеством многихпоколении изначально сосуществовавщих обществ. Родовое, общинное или, какпринято называть- обычное право сложилось исторически в силу полезности ипостоянной повторяемости естественно-правовых прецендентов на фонегеографического, климатического, и этногенного факторов. Что сказалось насвоеобразии и исторической многовариантности более поздних, например,«варварских правд». Данная работа не претендует на охват всех проблем организациидревнего общества и выявления механизмов регулирования общественной жизни. Цельавтора –попытка высветить рождение ПРАВА в раннем человеческом коллективе, и раскрыть,по возможности, логическую(философскую) связь психологической сферы древнегочеловека с материальной и социальной организацией общественной жизни.

Литературапо данной теме содержит диаметрально противоположные подходы и крайнепротиворечивые оценки. Возможно от того, что до сих пор разнообразныпредставления о характере общественной жизни древности у всех авторов отпрошлого до современного веков. Это же можно отнести и к сложению понятий о принципах и механизмахрегулирования общественной жизни древних коллективов.

Анализ общественного уклада древнегоколлектива, выявление различных правоотношении и их аспектов( возрастных,семейных, производственных, социальных) являющихся составными системыправа-требует определение «метода поиска истины», т. е. философскую основу.Вторгаясь в область философии мы должны помнить, что человечество ужевыработало немало философских систем, в том числе и религиозных учении,являющихся каждая квитэссенцией пытливого человеческого ума и его неуемной (разнообразной)практики. В этом ряду предпочтительно материалистическое учение, значимостькоторого не только в том, чтохронологически завершает ряд, но и в том, что является универсальной, впитавшей в себя наиболееценные позитивы предыдущих философскихпостроении. Особенно, такие категории как диалектический и историческийматериализм, являющимся краеугольными камнями сколь-нибудь значимых философскихсистем. Материализм, есть творческая мировозренческая, философская система,подготовленная всей предыдущей историей, накопленным знанием, общественнойпрактикой, развитием не только материального, но и интеллектуального потенциалаобщества.

Исторический, человечество вбирая знания и опытпредыдущих поколении, все круче поднимается по образной спирали развития,приближаясь к разгадке тайн природы, мироздания, используя и подчиняяокружающую среду и ее обитателей. Но в своем победном шествии человек как-топропустил и не заметил; когда и как першагнул грань отделившую его отпрародины-животного мира. Если говорит образно, то представьте,-что некаяобезьяна просто не заметила изменении происходящих в ней генных мутации и околодвух миллионов лет тому назад спустилась с дерева и пошла своей, отличной отвсех других, даже биологически родственных видов-дорогой. В мировой литературенаиболее ранние, до появление «homo sapiensa» существа традиционно относят к «общественным организмам биолого-социального типа». На самых ранних этапахсуществования «организмов биолого-социального типа» уже существовалирегуляторы( видовые, половые, возрастные и. т. д. ) имеющие аналоги и вживотном мире. Но в отличие от чистоприродных, естественных начал, в проточеловеческом коллективе всегдаприсутствовал элемент общественного сознания, привносящая потенциал запоминания,повтора и совершенствования, что явилось залогом дальнейшего развития. Основойоснов рождения правовых регуляторов в проточеловеческом коллективе имеет местобыть биологический(видовой), психологический( интеллектуальный) факторы. Именнобиолого-психологические регуляторы на фоне географического и климатическогоусловии, изначально, составлявшей вариант этногенеза, оформили социальную жизньна самой заре человеческой истории. И все естественные, связанные с природой регуляторыразвивались вместе с усложнением общественной жизни. Усложнялись и закреплялисьили заменялись новыми правовымирегуляторами рожденными суровой практикой первобытных общин. И в этой связинеобходимо остановиться более подробно на характеристике первобытного общества.Сейчас всем ясно, а материалистическое учение особо подчеркивает, чтоповседневный быт, в окружений дикой природы, диктовали жесткие условиядобывания пищи, распределения, уклада жизни сообществом полуобезьян. Начальныйкоммуналистический быт поддерживался неукоснительной реализацией двухпринципов(обычаев): «реципроктности»-все, что производилось сдавалась в общеепользование; и «редистрибуций» -все сданное перераспределялось между всеми,каждый получал определенную долю. На иных основах первобытное общество простоне могло бы существовать. Экономика первобытного общества была основана наобщественной собственности. В течениимногих тысячелетии производительностьбыла крайнее низкой, все, что производилось, потреблялось. Раняя структурапервобытного общества состояла из родовой общины-обьединения на основе родственныхсвязей, ведущих совместную хозяйственную деятельность. Все наиболее важныевопросы жизни рода решались общим собранием его членов. Каждый взрослый имелправо участвовать в обсуждени и решении любого вороса. Для осуществленияоперативного управления, как правило, избирался старейшина-наиболее уважаемыйчлен рода ( действие психологического фактора). Старейшина был не тольковыборным, но и сменяемым; как только появлялся сильный(на раних ступеняхразвития), более опытный и умный человек( на последущих ступенях) заменял предводителя(старейшину). Особых противоречии при этом не возникало,поскольку, с одной стороны, ни один человек не отделял себя и свои интересы отрода, а с другой, положение предводителя не давала никаких привелегии кромеуважения; он работал наравне со всеми и получал свою долю как и все. Власть старейшиныосновывалась исключительно на его авторитете, уважении к нему других членоврода. Нормативные регуляторы функционировавшие в обществе отвечали интересамвсех и имели естественные происхождения. Укрупнение коллективов родов в племенанапрямую зависела еще от уровня развития экономики, определявшего какоеколичество людей могла прокормить определенная территория. Первоначально, видимо,закреплялись системы запретов(табу) на основе которых постепенно появляютсяобычаи, устанавливающие обязанности и права, вначале добровольно, в силупривычки, а затем, в случае нарушения принимались обществом меры принуждениявплоть до смерти или равносильного ей наказания виновного, например изгнание изрода. Далее, развитие экономики шло путем совершенствования орудии труда –шлифованные,более совершенные каменные орудия труда, мотыга, лук, копье) и путемсовершенствования способов, приемов организации труда(собирательство, рыбнаяловля, охота, земледелие, скотоводство), все это приводило к неуклонному и всеболее убыстряющемуся повышению производительности труда Развитие общества,усложнение социального и материального быта усложняла общественные связи,приводило к появлению новых обычаев, увеличению их числа, закрепление, которых,происходило как правило посредством освящения в виде обрядов, обычаев, традиции,перераставщие в некоторой части в религиозное верование. Все это сопровождалосьпоявлением культурологического ряда: поэтических сказаний, мифов, легенд-чтопривело к упорядочиванию и некоторой систематизаций нормативно-поведенческихрегуляторов. Вторая фаза развития права происходит при укрупнении общественныхструктур; близкие роды обьединяются в племя. Возникают первые, еще хрупкиесоюзы племен, что позволяло уже более эффективно противостоять силам природы,успешнее отражать агрессию соседей и главное, самим нападать на них. Этоспособствовала более быстрому освоению новых орудий и приемов труда его (интеллектуальной)специализации, приведшей впоследствий к углубленному общественному разделениютруда. Изночально присваивающее форма экономики медленно трансформировалась впроизводяшее. Появление прибавочного(избыточного) продукта обусловила созданиеобщественной трудовой кооперации, повлекло появление необходимости нормированиязатрат времени и участия каждого члена коллектива на общественные нужды, атакже распределение и обмена производимого продукта. Именно этот прогрессзамечен Ф. Энгельсом:-«На известной весьма ранней ступени развития обществавозникает потребность охватить общим правилом повторяющиеся изо дня в день актыпроизводства, распределение и обмена продуктов и позаботиться о том, чтобы отдельныйчеловек подчинялся общим условиям производства и обмена»(Маркс К. Энгельс Ф.,соч. т. 18 с. 272). Но эффективная организация подобной кооперации,нормирование и распределения стала возможной лишь тогда, когда руководящаяверхушка первобытного общества-старейшины, духовные и военные вожди,функционально отделились от основной массы производителей, пересталиучаствовать в процессе материального производства, специализировавшись толькона руководстве и управлений. Племя управлялась советом старейшин, представлявшихсоответствущие роды. Выборы до уровня совета старейшин происходило участием всех взрослых членов рода( действиепринципа прямого народовластия). Совет старейшин из своего круга выдвигалплеменного вождя. Эта должность также на начальных этапах развития быласменяемой и не давала привелегии. Союз племен управлялся советом племенных вождей, который избирал вождясоюза(иногда двух, один был военным вождем; (действие представительскойдемократии)). С развитием общества с появлением регулярногоприбавочного(избыточного) продукта, появилась возможность содержание руководящейверхушки-вождей разных уровней, жрецов и знахарей. – которые накапливали знанияи опыт. Специализировались на отправлении культовых, религиозных, общественныхи. т. д. должностей. Теперь вожди и их приспешники уже не участвовали сами в процессе материальногопроизводства. Но в их интересах и в ихфункциональную обязанность входило поддержание складывающейся социальнойиерархии общества. Закрепление статуса вождизма, вначале пожизненно, а затем инаследственно. Общественную жизнь оформляла уже подобие системы правил и норм,все более принимаюшее форму обычного права древнего общества. Закреплявшаяся в традициях,легендах и мифах. Мифология давала божественные (космические) обьяснениявождизму, отчуждая ее от демократических начал.

Первая фаза развития права –это фаза ее зарожденияна основе биолого-психологическогофакторов при присваивающем ведении хозяйства. Это время действия естественногоправа, хронологический растянувшегося многие сотни тысячь лет.Биолого-психологический факторы характеризуется генными изменениями в самомчеловеке, совершенствованием его мозга, конечностей и пр., становлением «homosapiensa».

Втораяфаза хронологический более четко отслежена появлением более 40-тысяч лет томуназад биологический современным человеком(кроманьонцы). Изменения происходилиуже не внем, а в окружении человека. Конечно, не стоит идеализировать суровыйкоммуналистический быт и правоотношения древнейших людей, но власть безчиновников, без полиции, без тюрем как подлинное выражение общей воли, присовпадении интересов власти и общественных интересов, есть бесценное наследиечеловечества. Вторая фаза это время зарождения и действие обычного права.Обусловленная развитием примитивного но уже производящих форм экономики. Вовторой фазе происходит формирование системы правил поведения и нормрегулирующих производство, распределение и обмена продуктов, а также семейных, родственныхи иных общественных связей. Эти правила и нормы закрепляли наиболее полезные,выгодные для рода и племени, а чаще, для родо-племенной верхушки, отношениялюдей, формы и их поведения, определенную соподчиненость в коллективах,развивала и закрепляла структуру складывающейся иерархии общества, системувождизма(власти). Это стало заметно особенно после неолитической революции, когдапоявились дистанционные виды оружия лук, дротики, пращи, шлифованные каменныеорудия и возникло земледелие, скотоводство, появился избыточный продукт, примерно10-15 тысяч лет тому назад. Развития первобытного общества во всех регионахпервоначально происходило одинаково. И только на стадии перехода к государству,5 тысяч лет тому назад, пути человечества разошлись. Наступила третья фаза права, увязанная сполной победой различных форм производящей экономики и появлениемкодифицированного права, особенно письменного в ряде ранне-государственныхобразованиях. Обычное право трансформировалась в государственное, стало базой, на каторой развилось все современные правовыесистемы. Демократические Конституции до сих пор в обязательном порядке относят своипринципы (в преамбуле) к естественным правам человека, обьявляя, их природнымии неотчуждаемыми. Истоки которых мы обязаны знать.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1.

Маркс К. Энгельс Ф. Соч. 2-изд.т. 18;

2.

Трубецкой Е.Н. Энциклопедия права:- М. 1907г.;

3.

Семенов Ю. А. Как возникло человечество:- М. 1966г.;

4.

Венгеров . Отдревнейших обществ к раннеклассовым:-М. 1987г.;

5.

Теория государства и права :-М. Юрист 1994г.;