Реферат: М. Вебер "Протестантская этика и дух капитализма"

Московский Государственный

СоциальныйУниверситет

ИнститутСоциологии

Реферат

М. Вебер

"Протестантская этика и дух капитализма"

Студента 3курса факультета  социологии

ИвановаМихаила Сергеевича

Москва 1998

М. Вебер (1884  — 1920 ) -виднейший немецкийсоциолог. Одной из основных его работ считается " Протестантская этика идух капитализма", в продолжении которой Вебер написал сравнительный анализнаиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий,социальных факторов и религиозных убеждений. Впервые данное произведение было опубликованов 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализупричин возникновения современного капитализма.

В начале своейзнаменитой книги М. Вебер проводит детальный анализ статистических данных,отражающих распределение протестантов и католиков в различных социальных слоях.На основание данных, собранных в Германии, Австрии и Голландии он приходит квыводу, что протестанты преобладают среди владельцев капитала, предпринимателейи высших квалифицированных слоев рабочих.

Кроме того,совершенно очевидны различия в образовании. Так, если среди католиковпреобладают люди с гуманитарным образованием, то среди протестантов,готовящихся, по мнению Вебера, к «буржуазному» образу жизни большелюдей с техническим образованием. Он объясняет это своеобразным складомпсихики, складывающийся в процессе начального воспитания.

Так же Веберзамечает, что католики, не занимая ключевых постов в политике и коммерции,опровергают тенденцию о том, что национальные и религиозные меньшинства,противостоящие в качестве подчиненных какой-либо другой«господствующей» группе …. концентрируют свои усилия в областипредпринимательства и торговле. Так было с поляками в России и Пруссии, сгугенотами во Франции, квакерами в Англии, но не католиками в Германии.

Он задаетсявопросом, с чем связанно столь четкое определение социального статуса вовзаимосвязи с религией. И, не смотря на то, что действительно существуютобъективно-исторические причины преобладания протестантов среди наиболееобеспечнных слоев населения, он все же склоняется к тому, что причинуразличного поведения следует искать в «устойчивом внутреннем своеобразии»,а не только в историко-политическом положении.

Далее следуетпопытка дать определение так называемого «духа капитализма»,вынесенного в заглавие книги. Под духом капитализма Вебер понимает следующие:" комплекс связей, существующих в исторической действительности, которыемы в понятии объединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения.

Автор приводитцелый ряд цитат Бенджамина Франклина, который является неким пропагандистомфилософии скупости. В его понимании идеальный человек — " кредитоспособный,добропорядочный, долг которого рассматривать приумножение своего капитала каксамоцель". На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной  модели мира, когда «честность полезнатолько потому, что дает кредит».  Новысшее благо этой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения. И, такимобразом, нажива мыслится как самоцель. В данном случае речь идет не просто ожитейских советах, а о некой своеобразной этике. Так же можно сказать, чтотакая позиция является прекрасным этическим основанием теории рациональноговыбора. Вебер считает, что честность, если она приносит кредит столь же ценнакак и истинная честность.

Вебер замечаеттакую характерную особенность, что если рассматривать капитализм с точки зрениямарксизма, то все его характерные черты можно обнаружить в Древнем Китае,Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало именно духа современногокапитализма.  Там всегда была жажда кнаживе, деление на классы,  но не былонацеленности на рациональную организованность труда.

Так, южныештаты Америки были созданы крупными промышленниками для извлечения наживы, нотам дух капитализма  был менее развит,нежели в позднее образованных проповедниками северных штатах.

            Исходяиз этого, Вебер разделяет капитализм на «традиционный» и«современный», по способу организации предприятия. Он пишет, чтосовременный капитализм повсюду натыкаясь на традиционный, боролся с егопроявлениями. Автор приводит пример с введением сдельной оплаты труда насельскохозяйственном предприятии в Германии. Так как сельхозработы носятсезонный характер, и во время уборки урожая необходима наибольшая интенсивностьтруда, то была проведена попытка стимулировать производительность труда за счетвведения сдельной заработной платы, и соответственно, перспективы ее повышения.Но увеличение заработанной платы привлекало человека, порожденного«традиционным» капитализмом, гораздо менее чем облегчение работы. Вэтом сказывалось докапиталистическое отношение к труду.

            Веберсчитал, что для развития капитализма, необходим некоторый избыток населения,обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но низкая заработаннаяплата отнюдь не тождественна дешевому труду Даже чисто в количественномотношении производительность труда падает в тех случаях,         когда не обеспечивает потребностейфизического существования.  Но низкаязаработная плата не оправдывает себя и дает обратный результат в тех случаях,когда речь идет о квалифицированном труде, о высокотехнологичном оборудовании.Т. е. там, где необходимо и развитое чувство ответственности, и такой строймышления, при котором труд становился бы самоцелью. Такое отношение к труду несвойственно человеку, а может сложиться лишь в результате длительноговоспитания.

            Такимобразом, радикальное различие между традиционным и современным капитализмом нев технике, а в человеческих ресурсах, точнее, отношении человека к труду.

Традиционный человек

Современный протестант

Работает, чтобы жить

Живет, чтобы работать

Профессия -бремя

Профессия- форма существования

Простое производство

Расширенное производство

Не обманешь- не продашь

Честность -лучшая гарантия

Основной вид деятельности — торговля

Основной вид деятельности — производство

Идеальный тип капиталиста, ккоторому приближаются некоторые немецкие промышленники того времени, Веберобозначал так: «ему чужды показная роскошь и расточительство, упоениевластью, ему присущ аскетический образ жизни, сдержанность и скромность».Богатство дает ему иррациональное ощущение хорошо исполненного долга.

Поэтому этот тип поведения такчасто осуждался в традиционных обществах, «неужели нужно всю жизнь напряженноработать, чтобы потом все свое богатство унести в могилу ?»

Далее Вебер анализируетсовременное общество и приходит к выводу о том, что капиталистическое хозяйствоне нуждается больше в санкции того или иного религиозного учения и видит влюбом ( если это возможно) влиянии церкви на хозяйственную жизнь такую же помеху,как и регламентация экономики со стороны государства. Мировоззрение теперьопределяется интересами торговли и социальной политики. Все эти явления тойэпохи, когда капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему опору.Подобно тому, как он в свое время сумел разрушить старые средневековые формы регламентированияхозяйства только в союзе со складывающейся государственной властью, он, можетбыть использовал и религиозные убеждения. Ибо едва ли требует доказательството, что концепция наживы противоречит нравственным воззрениям целых эпох.

Отношениеносителей новых веяний и церкви складывались достаточно сложно. К торговцам икрупным промышленникам церковь относилась достаточно сдержано, считая то, чтоони делают в лучшем случае только терпимым. Торговцы же, в свою очередь,опасаясь грядущего после смерти, старались задобрить Бога, посредством церкви, подаркамив виде крупных сумм денег, передаваемых как при жизни, так и после смерти.

Вебер проводитглубокий анализ эволюции взглядов на занятие мирской деятельностьюпредреформенной церкви. Он сразу же оговаривается, что программа этическихреформы никогда не стояла в центре внимания кого-либо из реформаторов. Спасениедуши, и только оно, было основной целью их жизни и деятельности. Этические воздействияих учений были лишь следствием религиорзных мотивов. Вебер считает, чтокультурные влияния реформ в значительной своей части были непредвиденными идаже нежелательными для самих реформаторов.

Вебер проводитморфологический разбор слова призвание в немецком и английском языках. Этослово впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всехсветских языках народов, исповедующих протестантизм. Новое в этом понятии то,что выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшаянравственная задача человека. В этом утверждении находит подтверждениецентральный догмат протестантской этики в противу католицизму, отвергающийпренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы, а предлагает выполнениемирских обязанностей так, как они определены для каждого человека его местом вжизни. Тем самым обязанность становится его призванием. Т. е. декларируется равенствовсех профессий перед Богом.

Основные значимыедогматы протестантизма:

1.<span Times New Roman"">   

2.<span Times New Roman"">   

3.<span Times New Roman"">   

4.<span Times New Roman"">   

5.<span Times New Roman"">   

6.<span Times New Roman"">   

Протестантскаяцерковь отменила выкуп грехов. Взаимоотношения Бога и человека были определены предельножестко — есть избранные и есть неизбранные, изменить ничего нельзя, но можнопочувствовать себя избранным. Для этого необходимо, во-первых, тщательноисполнять свой профессиональный долг, а во вторых, избегать наслаждений — и всовокупности это должно обеспечить рост богатства. Так появился веберовскийпредприниматель — трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях, любящийденьги ради самих денег.

Списокиспользованной литературы:

1.<span Times New Roman"">