Реферат: Личность как продукт общественно-исторического развития

Министерство общего ипрофессионального образования Российской Федерации

Уфимский государственныйавиационный
технический университет

Кафедра философии

РЕФЕРАТ

На тему «Личность какпродукт общественно-исторического развития»

Выполнил соискатель

_____________Карташов А.Г.
"_____"_____________1998 г.

Проверил преподаватель

_____________ _____________
"____"______________1998 г.

УФА 1998

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">

Введение

          Из всехпроблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человечества, вероятно,наиболее запутанной является загадка самой человеческой природы. В каких тольконаправлениях не велись поиски, какое множество различных концепций быловыдвинуто, но ясный и точный ответ до сих пор ускользает от нас. Существеннаятрудность состоит в том, что между нами очень много различий. Люди разнятся нетолько своим внешним видом. Но и поступками, зачастую чрезвычайно сложными инепредсказуемыми. Среди более чем пяти миллиардов людей на нашей планете невстретишь двух в точности похожий друг на друга. Эти громадные различияусложняют, если не делают вообще невозможным, решение задачи по установлениютого общего, что объединяет представителей человеческой расы.

          Астрология,теология, философия, литература и социальные науки- вот лишь некоторые из течений,в русле которых предпринимаются попытки понять всю сложность человеческогоповедения и саму сущность человека. Какие-то из этих путей оказалисьтупиковыми, в то же время другие направления находятся на пороге своегорасцвета. Сегодня проблема стоит остро. Как никогда поскольку большинствосерьёзных недугов человечества- стремительный рост численности населения,глобальное потепление, загрязнение окружающей среды, ядерные отходы, терроризм.Наркомания, расовые предрассудки, нищета — является следствием поведения людей.Вполне вероятно, что качество жизни в будущем, как, возможно, и самосуществование цивилизации, будут зависеть от того, насколько мы продвинемся впонимании себя и других.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">
Понятие личности

Слово личность ("personality")в английском языке происходит от латинского "persona". Первоначально этослово обозначало маски, которые надевали актеры во время театральногопредставления в древнегреческой драме. Раб не рассматривался как персона, дляэтого надо быть свободным человеком. Выражение «потерять лицо»,которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса вопределенной иерархии. В русском языке издавна употребляется термин«лик» для характеристики изображения лица на иконе.

Нужно отметить, что ввосточных языках (китайском, японском) понятие личности связывается не только ине столько с лицом человека, но и со всем его телом. В европейской традициилицо рассматривается в оппозиции с телом, так как лицо символизирует душучеловека, а для китайского мышления характерно понятие «жизненность»куда входят и духовные, и телесные качества индивида.

Как в восточном, так и взападном мышлении сохранение своего «лица», т.е. личности — этокатегорический императив человеческого достоинства, без чего наша цивилизацияпотеряла бы право называться человеческой. В конце XXвека это стало подлиннойпроблемой для сотен миллионов людей, ввиду тяжести социальных конфликтов иглобальных проблем человечества, которые могут стереть человека с лица земли.

Таким образом, самого началав понятии «личность» был включен внешний, поверхностный социальныйобраз, который индивидуальность принимает, когда играет определенные жизненныероли — некая «личина», общественное лицо, обращенное к окружающим.

Интересно отметить, чтолатинский термин "homo" восходит к понятию«гумуса» (почвы, праха), из которого произведен человек, а вевропейских языках "man" производится от"manus" (рука). В русском языке слово «человек» имеет корень«чело», т.е. лоб, верхняя часть человеческого существа, приближающаяего к творцу.

Следовательно, дажеэтимологические личностные характеристики человека несут разную смысловуюнагрузку в зависимости от той или иной культуры и цивилизации.

Первым понятием, с которогоследует начинать изучение проблемы личности, является «индивид».Дословно оно значит неделимую дальше частицу какого-то целого. Этотсвоеобразные «социальный атол», отдельный человек рассматривается нетолько как единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-тосоциальной группы. в истории философии и социально-политической мысли известениндивидуализм — философско-этическая концепция, утверждающая приоритет личностиперед любой формой социальной общности, исходящая из представлений обатомарности индивида.

Гораздо более содержателендругой термин «индивидуальность», обозначающий уникальность инеповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств.Человек выступает сначала как особь, «случайный индивид»  (Маркс), потом как социальный индивид,персонифицированная социальная группа, и затем как личность. Личность темзначительнее, чем больше в её преломлении представлено всеобщих,общечеловеческих характеристик.

Индивидуальность не просто«атомарность» человека, скорее характеристика его единичности исвоеобразия выводящих за рамки этой единичности. Иначе индивидуальностьчеловека не отличалась бы от индивидуальности скажем стула или стола. Хорошосказал по этому поводу современный немецкий философ Ю. Хабермас, «мояконцепция меня самого» имеет смысл лишь тогда, когда человек признается икак вообще личность, и как именно эта индивидуальная личность.

С другой стороны, не менеесправедливо утверждение, что человек есть множественность и у него, каксчитает, например, Г.М. Гурджиев, «нет индивидуальности…нет единогобольшого Я». Человек разделен на множество малых «я». Наверноправ и Оскар Уайльд, утверждавший, что душа человека непознаваема: «Ты сам –последняя из всех тайн».

Обратимся к проблемегенезиса, происхождения личностных особенностей человека. Возникает вопрос –когда рождается личность?

Очевидно, что кноворожденному ребенку термин «личность» не приложим, хотя все люди появляютсяна свет как индивиды и как индивидуальности. Под последним понимается то, что вкаждом новорожденном ребенке уникально неповторимым образом запечатлена как вгенотипе, так и в фенотипе вся его предыстория.

Многие предпосылкиличностного развития закладываются еще во внутриутробном периоде, что требуетсоответствующее осмысление в рамках определенного мировоззрения.

«Кризис рождения» имеет нетолько физиологическое значение, но во многом определяет параметры психическойдеятельности взрослого человека. Первый крик  — это крик «нет!», подчеркивают современные специалисты это отказ оттого, что называют жизнью. Отражение насильственной, обижающей, репрессивной посвоей природе обстановки рождения человека исследовал С. Грофф. Онсистематизировал и обобщил эмбриональные переживания пациентов, находящихся в измененном состоянии сознания, и на этой основе разработалметодику «второго рождения».

В плане личностногосамоопределения человека важно подчеркнуть, что человек приходит в жизнь сопытом рождения, а к рождению с опытом пренатальной общности. Более того,последние данные науки по поводу специфики генома человека говорят о том, чтомы находимся в глубочайшем родстве с живой и неживой природой и в этом смыслпредпосылки личности каждого во многом определяется природным обоснованиемчеловека.

Итак, новорожденный — ужевыраженная, яркая индивидуальность, и каждый день его жизни увеличиваетпотребность в многообразных реакциях на окружающий мир. Буквально с первых днейжизни, с первых кормлений, формируется свой, особый стиль поведения ребенка,так хорошо узнаваемый матерью и близкими. Индивидуальность ребенка нарастает кдвух-трех летнему возрасту, который сравнивают с обезьяной по интересу к миру иосвоению собственного «Я».Большое значение для дальнейшей судьбы имеют особые«критические» моменты, во время которых происходит запечатлевание яркихвпечатлений внешней среды, что потом во многом определяет поведение человека.Они носят название "импрессинга" и могутбыть очень разными, например, музыкальной пьесой, потрясшей душу историей,картиной какого-то события или внешним видом человека.

Дальнейшее развитие личностисвязано с «происхождением» других возрастных периодов и с, другой стороны, — сособенностями развития девочек и мальчиков, девушек и юношей. Возраст, как,профессия, круг общения, эпоха – все это формирует личность. На жизненном путинеизбежны и взлеты – как правило, в юности и в возрасте 30 — 40 лет изастои(25-30, 40-45). Рубежами в жизни человека становятся отрыв отродительской семьи, создание собственной семьи, рождение детей и т.п.

Становление личностипроисходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данногообщества, что называют социализацией. Человек учится выполнять особыесоциальные роли, т.е. учиться вести себя в соответствии с ролью ребенка,студента, мужа и т.д. все они имеют выраженный культурный контекст и, вчастности, значительно зависят от стереотипа мышления. Если нет тяжелыхврожденных дефектов развития головного мозга, последствий родовой травмы илизаболевания, то становление личности – итог взаимодействия человека и общества.В течении жизни человек может в той или иной степени утратить личностные чертывследствие развития хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеванийЦНС и т.п. в принципе личность может «умереть» в еще живом человеке, чтоговорит о сложной внутренней структуре этого феномена.

Первая грань Я – это такназываемое телесное или физическое Я, переживание своего тела как воплощения Я,образ тела, переживания физических дефектов, сознание здоровья или болезни. Вформе телесного Я  мы ощущаем не стольколичность, сколько её материальный субстрат – тело, через посредство которогоона проявляет себя и иначе проявиться не может. Тело очень большой вклад вцелостное ощущение собственного Я – об этом всем известно на собственном опыте.Особенно большое значение телесное Я приобретает в подростковом возрасте, когда собственное Я начинаетвыходить из человека на передний план, а другие стороны Я еще отстают в своемразвитии.

Вторая грань Я – этосоциально-ролевое Я, выражающееся в ощущении себя носителем тех или иныхсоциальных ролей и функций. Доминирование социально-ролевого Я –характеризующая черта бюрократа всех времен и народов, который мыслит себя каквоплощение определенных должностных функций и государственных интересов – иничего кроме этого я не содержит.

Третья грань –психологическое Я. Она включает в себя восприятие собственных черт, диспозиций,мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос «какой я».

Четвертая грань Я — этоощущения себя как источника активности или, наоборот пассивного объектавоздействий, переживание свой свободы или несвободы. Его можно назватьэкзистенциальным Я, поскольку в нем отражаются личностные особенности высшегоэкзистенциального уровня, особенности не каких-то конкретных личностныхструктур, а общих принципов отношений личности с окружающим ее миром.

Наконец, пятая грань Я- это самоотношение или смысл Я. Наиболее поверхностнымпроявлением самоотношения выступает самооценка — общее "+" или "-" отношение к себе. Следует  различать самоуважение — отношение к себе какбы со стороны, обусловленное каким-то моими реальными достоинствами илинедостатками — и самопринятие — непосредственноеэмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие-точерты, объясняющие это отношение. Не менее важными характеристиками самоотношения являются степень его целостности, интегрированности, а также автономности, независимости отвнешних оценок.

Выделяют несколько крупныхсоциальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом путиразвития человечества:

«Деятели» — для таких главное — активное действие, изменение мира и других людей, включая и самого себя, «мыслители»-это люди, которые по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобысоревноваться  и требовать, а смотреть иразмышлять, люди чувств и эмоций — которые остро чувствуют, как «трещина мира»(Р. Гейне) проходит через их сердца, гуманисты и подвижники — отличаютсяобостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека, как бы«вчувствуются» в него, облегчая душевное и телесное страдании.

В основных культурах ицивилизациях Земли сложились определенные типы личностей, отражающиеособенности Востока и Запада. Так, если сравнить европейский канон личности,отражающий идеал цивилизации Запада с японским, как моделью культур Востока, тоочевидны существенные различия. В европейской модели личность понимается как определеннаяцелостность, а для японцев более характерно восприятие личности и ее поступковкак совокупности нескольких «кругов обязанностей» — по отношению к императору,родителям, друзьям, самому себе и т.д.

Наконец, существующиемировые религии выработали свой нормативный идеал личности, который отражаетсущность и догматический стержень каждой религии. Так, христианский идеалличности в основе своей имеет любовь к Богу и любовь к ближнему, что неразрывносвязано, в исламской модели личности строгое и безукоризненное выполнение волиАллаха, для личности воспитанной в духе буддийской традиции, главным являетсяосознание четырех «благородных» истине и готовность следовать «восьмеричному»пути достижения просветления. Т.о. в рамках трех мировых религий можно выделитьи разные типы личности и пути ее совершенствования

Разумеется, этим неисчерпывается диапазон данного  понятияи, очевидно, что большинство людей сочетают в себе признаки разных типовличностей, а иногда происходит и смена ведущих установок. Здесь важно понятьодно – выбор личностного пути и поле его деятельности – результат свободноговолеизъявления человека. Поэтому личность немыслима вне  феномена свободы, а по слова Гегеля, истиннаяприрода человека «есть свобода, свободная духовность».

Свободаличности и ответственность

Свобода — одна из основныхфилософских категорий, характеризующих сущность человека и его существование,состоящие из возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своимипредставлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнегопринуждения. Философия свободы человека была предметом размышлений Канта и Гейгеля, Шопенгауэра и Нитце,Бердяева и Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью, спроизволом и анархией, с равенством и справедливостью.

          Диапазонпонимания этого понятия чрезвычайно широк — от полного отрицания самойвозможности свободного выбора (бихевиоризм), до «бегства от свободы»(Э. Фромм), в условиях совершенно цивилизованногообщества. В русской философской традиции категория свободы соотносилась спонятием «воля» или «вольницы». Понятие свободы родилось вхристианстве, как выражение идеи равенства людей перед Богом и возможностью длячеловека свободного выбора на пути к Богу.

          Свободаволи — понятие означающее возможность беспрепятственного внутреннегосамоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности.

          Вистории философской мысли воля трактовалась двояко: во первых, как следствиеприродной и сверх природной детерминации (Бог, Абсолют); во вторых — как самополагающая сила, определяющая весь жизненный процессчеловека. Волевые качества человека определяются отчасти генетически, отчастивоспитываются окружающей средой, входя в структуру характера личности.

          Чтобыпонять сущность феномена свободы личности нужно разобраться в противоречияхволюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которойнемыслима реализация свободы.

          Волясчитается слепым неразумным первоначалом особенно если реализация свободыприводила к росту неравенства и несправедливости. Это проблема -  как соотнести свободу и равенство, не приводяк подавлению и уравниловке стоит перед каждым обществом и государством. Решаяее приходится ориентироваться на ту или иную систему культурных норм иценностей.

          Говоряо становлении представлений о ценности человека, нужно подчеркнуть, что этопонятие универсальное и не сводимо к «полезности» человека дляобщества. Попытки делить людей на «нужных» и «ненужных»порочны по самой сути, ибо их реализация неминуемо порождает произвол, ведущийк деградации и человека, и общества. Ценность человеческой личности вопределенном смысле выше всего того, что делает или говорит данный человек.

          Историямногократно доказывает, что истинный масштаб и направленность деяний и помысловмногих личностей становиться очевиден спустя много лет, а то и  столетий. Ценность многих историческихдеятелей и их трудов как бы непрерывно возрастает и, в тоже время, немалопримеров, когда время развенчивает дутые авторитеты мира, диктующим свои законычеловеку.

Действовать в духе вамонтаризма– значит не сочетаться с объективными условиями бытия, с законами природы,выдавая свой произвол за высшую мудрость.

Фатализм напротив  предопределяет изначально весь ход жизничеловека и его поступки, объясняя это то ли судьбой, то ли волей Бога, то лидетерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связаннос предыдущими. Здесь по сути дела не остается места для свободного выбора, ибонет альтернатив.

Таким образом, можно прийтик выводу, что свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости иустранения внешних ограничений. Гораздо более существенна внешняя свобода,«свобода для», свобода в выборе истины, добра и красоты.

Свобода – это сложнейший иглубоко противоречивый феномен жизни человека и общества, имеющий величайшуюпритягательность и являющийся в тоже время тяжким бременем, не зря в западнойфилософии формировалось явление «бегство от свободы».

Потому ценность человека впринципе несоизмерима только с плодами его деятельности. Оставляя после себявещи, детей и идеи, человек не может быть сведен к сумме этого наследства.

          Важнымфеноменом мира культуры являются вещи. Мир вещей обнимает собой все – отдревнейших пирамид до суперсовременных компьютеров иускорителей. Это мир материальной культуры, созданный людьми для удовлетворениясвоих потребностей, вещний мир стал «второй природой»человека и не случайно ценностное отношение к нему является достаточно точнымкритерием личности самого человека. Все религии строго осуждают стремление к накоплениюматериальных ценностей. Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны,как и сам феномен свободы, хотя человечество в течении тысячелетий мечталопереплавить «мечи на орала». Ценностное отношение возникает только в том илиином социальном контексте. В полной мере это относится и к системе духовныхценностей и их роли в становлении личности.

Духовные ценности – этосвоеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия. Природадуховных ценностей исследуется в аксиологии, котораяустанавливает соотношение ценностей с миром реальностей человеческой жизни.Речь идет прежде всего о моральных и эстетических ценностях. Они по правусчитаются внешними, ибо во многом определяют поведение человека в другихсистемах ценностей. В истории человечества можно отметить несколько сменяющихдруг друга установок, отражающих разные системы ценностей, формирующихсоответствующий тип личности. Наиболее древняя — гедонизм — утверждает чтонаслаждение высшее благо жизни и критерий поведения человека.

В этике аскетизма идеаломжизни провозглашалось добровольное отречение от наслаждений и желаний, культстраданий и лишений.

В концепции утилитаризмавеличайшей ценностью и основой нравственности считается польза. С точки зренияД. Милля «удовольствие является единственным добром».

          Принципсоборности, означающий сочетание единства и свободы многих лиц на основе ихобщей любви к богу и всем абсолютным ценностям. Тоже самое можно отнести и кэтическим ценностям. Известное выражение Ф.М. Достоевского «красота спасет мир»нужно понимать не изолированно, а в общем контексте развития идеаловчеловечества.

Понятие личности, свободы, ценностей обогащают ирасширяют представление о человеке, его прошлом, настоящем и будущем. Эти«измерения» человека позволяют правильно понять и устройство общества, какфеномена, порожденного в процессе человеческой деятельности.

          Еслиговорить о специфике понимания свободы и ответственности человека на рубеже20-21 веков, то следует подчеркнуть, что мир вступает в полосу цивилизованногоперелома, когда многие традиционные способы бытия человека будут нуждаться вкоррекции.

          Братьна себя груз личных и общечеловеческих проблем – единственный путь выживания идальнейшего совершенствования человека. Он предполагает развитие высочайшей степениответственности, которая простирается от узкого круга ближайшего окруженияличности до планетарно-космических задач и проблем.

Заключение

          Проблемаличности- проблема необъятная, значимая и сложная, охватывающая огромное полеисследований. Понятие личности относится к числу сложнейших в человекосознании.До сих пор ещё не сложилось достаточно обоснованного и общепринятогоопределения многозначность содержания этого понятия обусловлена многоаспективностью проявлений личности, многообразием еёстановления и развития.

          Но как мыувидели, что конституирующий характеристикой личности человека является егосубъективность. Взгляд на личностное в человеке как проявление егосубъективности не является прерогативой философской мысли. Такое представлениео личности в психологии, социологии, педагогике; литература. Искусство,политика, да и сам язык обыденной жизни наделяют личность силой активности. Ктоне активен. Тот обезличен. В этом сходятся научные и интуитивные концепцииличности в сознании людей. «То чего не достаёт рабу, — писал Гегель- этопризнания его личности; принцип же личности есть всеобщность. Господинрассматривает раба не как личность, а как не обладающую самостоятельностьювещь, сам раб не числится «Я», его « Я» есть господин.»

Личность есть господин самого себя, — такова максимаценностного осмысления феномена личности в культуре.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Литература:

1.<span Times New Roman"">    

Арьев Ф. Человек перед лицомсмерти.-М.,1992

2.<span Times New Roman"">    

Ильенков Э.В. Что такоеличность?-М.,1991

3.<span Times New Roman"">    

Ильенков Э.В Философия икультура- М.,1991

4.<span Times New Roman"">    

Ортега и ГассетЧто такое философия?-М.,1991

5.<span Times New Roman"">    

6.<span Times New Roman"">    

Хьелл, Д. Зиглер Теории личности- Теории личности-М.1997
еще рефераты
Еще работы по социологии