Реферат: Социальная политика и социальная справедливость

Социальная политика и социальнаясправедливость.

Выполнил: Голянищев М.А.

ПЛАН

1.

Определение понятия социальной политики и ее цели.

2.

Понятие справедливости:

а

) определение понятия «справедливость»;

б) «эволюция» понятия «справедливость»;

в) исход «эволюции»;

г)

авторский поиск определенияпонятия справедливости.

3.

Аналогия: мозг- правящая социальнаягруппа:

а) сущность социальной политики;

б) выявление сходств в системах:мозг-тело человеке, правящая социальная группа- общество;

в) Высшая нервная деятельность и ееинформационная основа.

4.

Вывод.

Социальная политика- политикарегулирования социальной сферы, направленная на достижение благосостояния в обществе.

Социальная сфера общественных отношений включает всебя формы регулирования трудовых отношений, участие трудящихся в управлении производственным процессом, коллективные договоры,государственную системусоциального обеспечения и социальных услуг (пособия по безработице, пенсии), участие частных капиталов всоздании социальных фондов, социальную инфраструктуру (образование,здравоохранение, обеспечение жильем и т.д.), атакже реализациюпринципа социальной справедливости.

Итак, субъект социальнойполитики (социальные группы, имеющие в своих рукахвласть в социальной сфере),обеспечивая достижение благосостояния а обществе (общество — совокупность исторически сложившихся формсовместной деятельности людей), реализует принципсоциальной справедливости, который, по моему мнению, как наиболее общий, является целью деятельности социальной сферы общественных отношений. Однако, что есть справедливость?

Справедливость- понятие о должном, связанное с исторически меняющимися представлениями онеотъемлемых правах человека. С. подразумевает требование соответствиямежду практической ролью человека или социальнойгруппы в жизни общества и их социальным положением,между их правами и обязанностями, деянием ивоздаянием, трудом и вознаграждением, преступлениеми наказанием, заслугамиладей и их общественным признанием. С. всегда имеетисторический характер, коренится в условиях жизнилюдей (классов). Для иллюстрации такого определения следуетрассмотреть его эволюцию,которая происходила параллельно с развитием и формированиемв классовом обществе правового и нравственного сознания.

Анаксимандр

(610-546 гг. дон.э.) трактовал понятиесправедливости, как правило- не переступатьустановленных от века границ.

Гараклит

утверждал, что«бог» является воплощением космической справедливости.

Справедливость

для ведического понимания-праведный закон человеческого бытия, созвучныйпрекрасному порядку в природном мире.

Конфуций

(551-479 гг. до н.э.) считал, что справедливость диктуетсятрадицией, воплощается в ритуале и этике, и является проявлением воли «неба».

Мо

Ди(479 — 400 гг. до н.э.)- справедливо то, что полезно людям.

Сократ

(469-399 гг. до н.э.)-справедливость- следование мудрости, истинному знанию, порядку вещей, законам.

Справедливость Платона(428/427-347 гг. до н.э.)является венцом четырех добродетелей идеального государства:справедливость— мудрость—мужество—благоразумие. С. почти синоним права.

А

ристотель утверждает: «Понятие о справедливостисвязано с представлением о государстве...»,-центральным понятием, характеризующим справедливость,выступает «соразмерность». Справедливость-удивительная добродетель, общее благо, приобретенное свойство души, в силу которого люди становятся способнымик справедливым действиям, согласованным с законом и правом государства.

Эпикур (341-270 гг. до н.э.)говорил: «справедливость- некоторыйдоговор о том, чтобы невредить друг другу и не терпеть вреда».

На протяжении длительного периода понятие справедливостибыло включено в рамки теологического мировоззрения. Справедливость ассоциировалось в общественномсознаниикак фиксация «божьего порядка», выражение воли бога.

На смену теологическому мировоззрению по мере развертывания капиталистических отношении пришло юридическое мировоззрение.

Б

екон (1561-1626)утверждал, что справедливостьесть то, что объединяет людейи создает основания для права.

Гоббс

(1588-1679)в «Левиафане» пишеттак: «Справедливость, т.е. соблюдение соглашений,есть правило разума, запрещающегонам делать что-либо, что пагубно для нашей жизни, из чегоследует, что справедливость есть естественный закон».

Спиноза

(1632-1677)утверждал, что «справедливость и несправедливость могут быть представлены только в государства».

Кант(1724-1804) пишет, что«сознание справедливости действия, которое я хочупредпринять,- это безусловный долг».

Гегель(1770-1831) утверждает, что конституция и есть «сущ

ествующая справедливость,как действительность свободы в развитии ее разумных определений".

Ма

рксизм утверждает,что справедливость- укутанное в идеологическую оболочку выражениесуществующихэкономических отношений, еесодержание и состояниезависят от существующегоспособа производства, следовательно, все, не соответствующее данному способу производства, несправедливо.

Такая эволюционная трансформация понятия справедливости привела к ныне известному, приведенномувыше, которое определяет справедливость как, в первую очередь, понятие одолжном. На мой взгляд, здесь следует остановиться и рассмотреть некоторые свойства современного определения.

Должное- этосложнообъяснимое слово, но если его разложить насоставные части, то смысл будет более ясен: должное -это от «до» и «лжное» (краткаяформа слова — ложное), то есть «должное» равносильно- то, что было до ложного", или "... перед ложным". Значит,справедливость- понятие о том, что былодо ложного. Здесь первая причина, по которой понятие справедливостинеопределенно- оно недосказано, так какнет общепринятой информации о том, что было до появления на Земле ложного.Далее, из количества определений справедливости, известных истории и частичноприведенных выше, следует, что С.- понятие относительное- относительно личности, высказываемой о ней, относительно оно ипо отношению к историческим условиям, во время, которых определение появлялось.

Существование таких неприемлемых для определениясправедливости свойств как неопределенность и относительность дает правосделать вывод, что цель социальной политики крайне велика (т.к. неопределенна)и не имеет центра- «яблочка»(т.к. относительна). Оказывается, нет точкиприложения силы, которая находится в руках правящей социальной группы,отсутствует определение тому месту, куда может быть направлена энергиявластьимущих классов,- все это приводитк дискоординации деятельности субъектов социальной политики и к ответнойреакции - реакции протеста со стороныобъекта социальной политики.

Но ведь всякий источник энергии должен иметь точкуприложения своей силы, а иначе он теряет свой смысл. Что же принесет смысл всоциальную политику? Ответ один:Справедливость. Теперь мы уже в условиях, когда нельзя не заняться«спасением утопающих...» Для создания понятия о чем-либо необходимосравнивать объект нашего рассмотрения с уже понятым нами объектом, которыйвыступает в роли эталона, другими словами-мы взвешиваем неизвестное нам по своей сути в противовесе со знакомым намобъектом действительности. И что важно определить, в нашем измерении намследует добиться равновесия чаш. Итак, мы имеем на одной чаше весов непонятнуюнами «Справедливость», а на другой чаше пока пусто.

Что можно взять за эталон, с которым можно сравнить«Справедливость»? Если взять какую-либо часть нашего бытия или этотрадиции (Анаксимандр, Конфуций), или это законы природы (ведическое понимание), или законы людей (Бэкон), или это воля индивидуума(Кант), или это экономическая выгодность (марксистская философия), то всяостальная часть, неохваченного нами, становитсяпротивоположной — несправедливой частью нашего бытия, а это противоречие, какпротиворечие: (

I'+I'')+I'''<img src="/cache/referats/2752/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1025">, т.к. I'''нечасть того, что входит а скобки, или-«не зерно то, что не попало в жернов, даже если в мешке не было ничего,кроме зерна»- еще не имеявозможности утверждать: что есть «Справедливость»,- мы, делая невыбор части бытия, утверждаем еекак «Несправедливость». Чтобы противоречие не имело места в нашемпоиске, нам, по-моему мнению, следует отказаться выбирать части бытия, чторавносильно попытке делить неделимое, и, как выходит, следует или остаетсявзять в качестве эталона для наших весов «Бытие», т.е. все, о чемговорили мыслители в поисках определения справедливости будет входить в этотэталон, но это будет не все, что можно отнести к понятию «Бытие», таккак каждый человек, живущий на Земле, имеет свое представление о слове«бытие»,а это тоже- часть нашего эталона. Следует сделать вывод:сумма или совокупность «бытие» (личных) равнаили равняется «Бытие» (всё), и она (совокупность),является единственным возможным эталоном для определения понятиясправедливости. Итог нашего поиска на данном этапе выглядит так: «Справедливость»=«Бытие», или: справедливость-бытие.

Теперь, рассматривая социальную политику, в понятной мере определена точка приложения ее силы,«яблочко» в которое должна быть устремлена энергия социальной группы,осуществляющей координацию социальной сферы общественныхотношений. Исходя из этого, следует рассмотреть механизм, который будетобеспечивать наведение, удержание и движение в сторону выбранной цели, то естьметоды, которыми субъект социальной политики будет достигать поставленной переднам задачи.

Для этого следует сделать возврат к понятию «социальнаяполитика». Социальная политика-политика.., т.е. деятельность властьимеющей социальной группы прежде всегополитика, а «Политика» (греч.

politike — искусствоуправления государством)-деятельность, ядром которой являетсязавоевание, удержание и использование государственной власти. Отсюда, власть — инструмент достижения благосостояния в обществе.Тогда, что же такое власть. Власть-форма социальных отношений, характеризующаяся способностью влиять на характер ина правление деятельности и поведения людей,социальных групп и классов посредством экономических, идеологическихи организационно-правовых механизмов, а также с помощью авторитета, традиций,насилия. (Философ.сл.) Соглашаясьс таким положением, общество становится зависимым от воли правящей социальнойгруппы также, как тело человека зависимо от центральной нервной системы. Мозгчеловека влияет на характери направление деятельности и поведения клеток (в определении власти- людей) нашего организма.

Мозг наиболее авторитетен, как самая осведомленная обокружающем и внутреннем мире часть тела человека. Если рассматривать традицииобщества, как совокупность правил-выводов, появившихся из опыта поколений, то ворганизме человека генетическая информация является «традицией»,известной и исполняемой, всеми клетками нашего тела, именно наследственная информация- совокупность «правил-выводов», появившихся изфилогенетического опыта наших предков. Таким образом, «традицией», спомощью которой клетки мозга выполняют свою функцию, является генотип организма, одинаковый у всех клеток- и подчиненных, и руководящих. Все это немалый арсенал,но еще на весь арсенал. Мозгприменяет «насилие» к своему подчиненному, хотя есть причины -"оправдания",которые на материальном уровне, на уровне рефлексов, «заставляют» его отдаватьтакие команды, но все это не делает боль-сигнализатор насилия- чувствомудовольствия. Мозг может вызвать боль в собственном теле, также как правящая социальная группа способнавызвать протест в руководимом им обществе. На мой взгляд, здесь аналогия доказана, и это поможет нам в поиске методов достижения социальной справедливости, что является цельюсоциальной политики.

М

етоды социальной политики должны бытьаналогичны «методам» деятельности мозга тела человека, так как есть параллель между мозгом, в отношениик телу, и социальнойполитикой, в отношении к обществу. Так же как несовместим протест ссостоянием справедливостив обществе, так несовместимаболь с состоянием здоровья человеческого организма. Далееследует рассмотреть «методы» деятельности мозга.

То, с помощью чего мозг выполняет свой функций, названо Высшей нервной деятельностью, анаучные представления о В.н.д.

были разработаны школой академика И.П.Павлова на основеучения об условном рефлексе.В основе В.н.д. лежат механизмы безусловных рефлексов и формирующихся на их основев процессе онтогенеза(индивидуального развития)условных рефлексов. Безусловные рефлексы генетически детерминированы, а для образованияусловных рефлексов необходимо появление временной связи между нейронами,воспринимающими условное раздражение, и нейронами, входящими в структурубезусловных рефлексов. Выходит, что условный рефлекс, формируясь на базебезусловного,востребует только50% всей генетическойинформации, те что принадлежат части безусловногорефлекса, а остальные50% информационных побудителей берутсяизвне, а в безусловном рефлексе имеет место 100%-ая востребованность наследственной информации. Если представить востребованность генотипакак х, а всю В.н.д. как1, то:безусловный рефлекс (x)+условныйрефлекс (<img src="/cache/referats/2752/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1026">= В.н.д.(1),- решая:х+<img src="/cache/referats/2752/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1027">- получаем: востребованность генотипав деятельности центральной нервной системы (в В.н.д.) равна х=<img src="/cache/referats/2752/image006.gif" v:shapes="_x0000_i1028">сходя из которой В.н.д.осуществляет свою функцию, на<img src="/cache/referats/2752/image006.gif" v:shapes="_x0000_i1029">-и состоит из наследственной информации, остающаяся <img src="/cache/referats/2752/image008.gif" v:shapes="_x0000_i1030">- информации чисто внешнегопроисхождения, т.е. мозг в двух третьих(<img src="/cache/referats/2752/image006.gif" v:shapes="_x0000_i1031">анд стопроцентно(100%) реализует информацию, переданнуюему филогенетическими предками (генотип), а одну третью(<img src="/cache/referats/2752/image008.gif" v:shapes="_x0000_i1032">азов" онформирует только исходя из внешних, относительноорганизма, условий.Еслисмотреть сквозь призму нашей аналогии: мозг- правящая социальная группа, — так ли действует властьимеющаяполитическая элита? Ответ: Ненам решать. Но аналогия, с которой мы согласилисьвыше, требует сделать вывод:

Социальнаяполитика должна в<img src="/cache/referats/2752/image006.gif" v:shapes="_x0000_i1033"> своих мотивов иметь традиции, в<img src="/cache/referats/2752/image008.gif" v:shapes="_x0000_i1034"> - сиюминутное положение дел. Традиции в нашем обществе оченьбогаты, но чтобы иметь центр своего интереса, следует выбрать один древний источник традиций. Он (источник) сегодня так илииначе в каждом обществе будетпредставлен в виде преображенной, трансформированной формы, и из-за этихразличий (возникших в ходе преобразования) он не будетобщим для этого народа и любогодругого, который по-своему трактовал древнюю традицию. Для того, чтобы источниктрадиций был для общества (большого числа народов) достоверным, приемлемым,достойным, следует взять самыйглубокий, издостигнутых, пласт традиций, и чем древнее будетэтот источник, тем большим числом людей он будет восприняткак таковой.

Конечно, с позиций современности, концаXX века, он будетвыглядеть очень общим и неконкретным, но он будет один. Какое общество, какой народ может указать, что у него естьэтот кладезь живительноймудрости? Где есть то,что поможет социальной политике достичь своей цели, применяясвою энергию, творитьсправедливость- Бытие?! Я немогу сказать, что знаю такой источник, но могу сказать, что верю-Он есть.

ЛИТЕРАТУРА

1. Ф

илософский словарь,1991,-под ред. И.Т. Фролова.

2.

Основыполитологии: Курс лекций. Учебное пособие дляВУЗов /Н.Сазонов, Б.Решетняк и др./ — 1993.

3. Малая

медицинская энциклопедия: в 6-ти томах АМН СССР;Гл.ред. А.И.Покровский. — Высшая нервная деятельность.

еще рефераты

Еще работы по социологии

Реферат по социологии

Социально-экономическое развитие России во II половине XVII века

29 Августа 2013