Реферат: Роль языка в становлении личности человека
Горят,как жар, слова
Ильстынут, словно камни,-
Зависитот того,
Чемнаделил их ты,
Какими к ним в свойчас
Прнитронулся руками
Исколько отдал им
Душевнойтеплоты.
Н. Рыленков
Сегодня чрезвычайно актуально все, что связано с понятием
«культура» — понятием очень многозначным и емким.
Культура — это совокупность материальных и духовных ценностей,
созданных человеческим обществом и характеризующих определенный
уровеньразвития общества.
Сегоднягуманизация и демократизация заявлены как основные прин-
ципысистемы образования. Само образование рассматривается как
средство безопасного и комфортного существованияличности в совре-
менноммире, как способ саморазвития личности. В этих условиях про-
исходитсмена приоритетов в образовании, становится возможным уси-
ление егокультуро-образующей роли, появляется новый идеал человека
образованного в виде «человека культуры», «человекаоблагороженного
образа», обладающего умственной, этической, эстетической, общес-
твенно-духовной культурностью.
Средствоми условием достижения этого идеала,самой целью обра-
зованиястановится коммуникативная культура личности, включающая
в себя каксоставные части эмоциональную и речевую, информационную
илогическую культуру.
В документахпо реформе средней школы (1984 год) было записано:
«Свободное владение русским языком должно стать нормой для моло-
дежи,оканчивающей средние учебные заведения.»
Этиустановки сохранены и в последних документах по перестройке
народногообразования.
Отчегоже так неудержимо падает престиж образованности? Почему
такпугающе ущербны духовные потребности и запросы наших вчерашних
исегодняшних учеников?
Что поможет остановить катастрофически гаснущий интерес к
знаниям,книгам? Как остановить девальвацию национального досто-
яния — родного языка, возродить традиции уважительного отношения к
слову,чистоте, богатству речи? Все названные выше вопросы связаны
спроблемой духовного состояния общества, с речевой культурой его
членов,культурой их общения.
Случилось так, что живя в словахи словами, а не реальностью,
приучаяськ смысловой однозначности, люди утрачивали способность
пониматьразные значения слов, видеть степень их соответствия дей-
ствительности.Любопытно, что умение соотнести слово с действитель-
ностьюакадемик И.П.Павлов рассматривал как важнейшее свойство ума.
Наблюдаято, что переживала Россия, он в 1918 году говорил в своей
публичнойлекции: «Русская мысль… не идет за кулисы слова, не
любитсмотреть на подлинную действительность. Мы занимаемся кол-
лекционированием слов, а неизучением жизни». (И.П.Павлов «О рус-
скомуме» «Литературная газета». 1981 год, N30).
Разрушаемая традиция оценочного отношения к речи, складывающаяся
(наблагоприятной почве низкой культуры) фетишизация слова приво-
дили кнеспособности предвидеть последствия внедрения военизирован-
нойлексики (вооружать, бороться, формировать, выковывать) в про-
свещенческие проблемы.
Входя в педагогическое сознание, эта лексика предопределяла
подчинениеобразовательно-воспитательной деятельности казарменным
законам,обусловливала командно-директивные формывзаимодействия,
жесткорегламентированные модели отношений.
Все этодегуманизировало систему образования, не оставляло места
дляосуществления важнейшей его функции — к у л ь т у р о о б р а -
з у ю щ ей, направленной на развитие и совершенствование культуры
личности иобщества в целом.
Порезультатам проведенного анкетирования учащихся разных воз-
растныхгрупп есть основание считать, что развивающий потенциал
школы вплане формирования культуры речи и культуры общения реали-
зуетсяслабо, непоследовательно и нецеленаправленно. Культура речи
икультура общения, являясь условиями и средствами развития уча-
щихся,формирования их индивидуальной культуры, должны рассматри-
ваться какцель, результат гуманизации игуманитаризации системы
образования.
Достижение этой цели возможно при наличии профессионально-ком-
муникативной компетентности учителя.
Внастоящее время начинает осознаваться теснейшая зависимость
междуэкономикой, воспитанием, отношением к труду и культурой чело-
века.Актуальнейшая проблема сегодня - н р а в с т в е н н ы й
о б л ик , к у л ь т у р а л и ч н о с т и, так как в решении
экономических, общесоциальных и культурных вопросов важныусилия
не толькоколлектива, но и каждого человека.
Повышенный интерес кморальной проблематике в последнее время
вызвантакже осознанием довольно низкой культуры в сфере общения.
Общение- сложный процесс, предполагающий стремление к истине.
Общение- сложный процесс, предполагающий умение слышать и слу-
шатьдругого человека.
Общение- сложный процесс, предполагающий уважение к личности
собеседника, с которым ведется диалог.
Подлинно человеческое общениестроится на уважении достоинства
другого человека, соблюдении выработанного человечеством норм
нравственности.
Вшироком плане в понятие культуры поведения входят все аспекты
внутреннейи внешней культуры человека: этикет, культура быта, ор-
ганизацияличного времени, гигиена, эстетические вкусы в выборе
предметовпотребления, культура труда.
Особоевнимание следует обратить на культуру речи: умение гово-
рить ислушать, вести беседу — важное условие взаимопонимания, про-
веркиистинности или ложности своих мнений, представлений.
Речь — наиболее содержательное, емкое и выразительноле средство
общения.
В ы с ок а я р е ч е в а я к у л ь т у р а п р е д п о л а-
г а ет в ы с о к у ю к у л ь т у р у м ы ш л е н и я, ибо
незрелыемысли нельзя выразить в ясной доступной форме.
Культура речи — это составная часть общей культуры человека,
умениеточно, выразительно передать свои мысли.
Языкотражает состояние нравственности вобществе. Просторечие
и жаргонвыделяют лень мышления, хотя, на первыйвзгляд, помогают
общению, упрощая этот процесс. Неправильная, пересыпаннаяжаргон-
нымивыражениями речь свидетельствует о плохом воспитании человека.
В этойсвязи представляются актуальными мыслиК.Паустовского о
том, чтопо отношению каждого человека к своему языку можно совер-
шенно точно судить не только о его культурном уровне, но и о его
г р а ж да н с к о й ценности. Истинная любовь к своей стране
немыслимабез любви к своему языку. Человек, равнодушный к родному
языку,-дикарь. Он вредоносен по самой своей сути, потому что его
безразличие к языку объясняется полнейшим безразличием к прошлому,
настоящемуи будущему своего народа.
Язык нетолько чуткий показательинтеллектуального, нравствен-
ногоразвития человека, его общей культуры, но и лучший воспи-
татель.
Четкоевыражение своей мысли, точный подбор слов, богатство речи
формируютмышление человека и его профессиональныенавыки во всех
областяхчеловеческой деятельности.
Академик Д.С.Лихачев справедливозамечает, что «неряшливость в
одежде — это неуважение к окружающим вас людям и к самому себе.
Дело не втом, чтобы быть одетым щегольски. В щегольской одежде
есть,может быть, преувеличенное представление о собственной эле-
гантности,и по большей части щеголь стоит на грани смешного. Надо
бытьодетым чисто и опрятно, в том стиле, который больше всего вам
идет, и взависимости от возраста. Язык в еще большей мере, чем
одежда,свидетельствует о вкусе человека, о егоотношении к окру-
жающемумиру, к себе.»
Наш язык — это важнейшая часть нашего общего поведения ижиз-
ни. И потому, как человек говорит, мы сразу и легко можем судить
о том, скем мы имеем дело: мы можем определитьстепень интелли-
гентностичеловека, степень его психологической уравновешенности,
степеньего возможной закомплексованности.
Нашаречь — важнейшая часть не только нашего плведения, но и на-
шей души,ума, нашей с п о с о б н о с т и не п о д д а в а т ь-
с я влияниям среды.
Все, очем бы мы ни говорили, все и всегда з а в и с и т о т
с о с т оя н и я н р а в с т в е н н о с т и.Я з ы к э т о
ч у в с тв у е т. В э т о м в с е д е л о .
Н.М.Карамзин говорил: "… Язык и словесность суть… главные
с п о с о б ы народного просвещения; богатство языка естьбогат-
ствомыслей,... он служит первым училищем дляюной души, незамет-
но, но темсильнее впечатлевая в ней понятия, на коих основываются
самыеглубокомысленные науки… "
Вязыкознании начала XX века разделяли понятия «язык» и«речь»,
отделили социальное отиндивидуального, исторически развивающуюся
системуязыка и особую деятельность человека.
Язык как социальное явлениерассматривается как знаковый меха-
низмобщения, система дискретных знаков, служащих для общения и
способныхвыразить всю совокупность представлений человека о мире.
Язык — это сложнейшая система значений и отношений, предписаний
и оценок,этики и эстетики, веры и убеждений, концепции времени и
пространства.
Разграничение языка и речинеобходимо учитывать при обсуждении
роли (употребления, назначения, использования ) языка в челове-
ческом обществе, в становленииличности, образовании ее.
Считая существенной роль языка для выражения чувств, эмоций,
длявоздействия на личность и формирования ее, к этим двум функци-
ям ( тоесть функция коммуникативная — функция общения, и когни-
тивная — познавательная ) добавляют третью:одни ученые — э м о-
ц и о н ал ь н у ю ( функцию воздействия ), другие - д и р е к-
т и в н ую ( функцию формирования личности). Эти три функции
языка (общения, познания и воздействия ), называемые базовыми,
взаимодействуют в разных актах речи, в разных текстах, проявляясь
в них вразной степени.
Представители герменевтики (искусства толкования текстов), рас-
сматриваяязык как способ существования человека, считая, что люди
живутсловами и в словах, особое внимание обращают на побудительную
иоценочную функции языка. С этих позиций, эмоциональное, этическое,
эстетическое воздействие слова, его потенциальная убеждающая сила,
внушение иоценка, побуждение и управление обнаруживают свою приори-
тетнуюзначимость для деятельности человека в управлении и коммер-
ции, вучебно-воспитательной сфере и художественной, религиозной и
политической и т. д.
Основные функции языка осознаются его носителями на интуитив-
номуровне. Речевой опыт, языковая практика дают знания о языке,
правилахего использования, законах его функционирования в речи.
Представление о роли языка в жизни людей, его функциях доста-
точно образно и неожиданно отражено визвестной притче о древне-
греческомбаснописце Эзопе (VI век до нашей эры).
Однаждыфилософ Ксанф, рабом которого был Эзоп, пригласил гостей
ипопросил Эзопа приготовить обед: в первый день самый плохой,во
второйдень — самый лучший.
Впервый день на первое, второе и третье Эзоп приготовил язык.
— Почему ты подаешь одни языки? — спросили Эзопа.
— Мне приказали приготовить самый худшийобед, а что может быть
хужеязыка? Только потому, что есть язык, мыогорчаем друг друга,
бранимся, лжем, обманываем, хитрим, ссоримся. Язык делает людей
врагами,разрушает города, даже целые государства. Он вносит в нашу
жизнь гореи зло. Может ли быть что-нибудь хуже языка?
Вовторой день Эзоп снова подал языки. Хозяин и гости изумились.
— Мневелели приготовить самый лучший обед, — пояснил Эзоп, — а
что дляфилософа может быть лучше языка! При помощи языка изучаются
науки иполучаются знания, посредством него мы объясняемся друг с
другом, решаем различные вопросы, просим, приветствуем, миримся,
даем,получаем, выполняем просьбы, вдохновляем друг друга. При по-
мощи языка строятся города, развивается культура. Думаю, что нет
ничеголучше языка.
Все базовые функции языка: общение, познание и воздействие -
нашли отражение в этой яркой притче. Парадоксальность противо-
поставления, обыгрывание омонимичности усиливают еевоздействия,
убеждая втом, что нет языка плохого или хорошего, что нет вообще
у человека«ничего лучше языка». Иначе говоря, язык всегда хорош,
плохойможет быть речь или носитель языка,создающий из хорошего
языка плохую речь.
Любойязык, аккумулируя опыт народной жизни во всей ее полноте и
разнообразии, является и действительным его сознанием. Каждое новое
поколение,каждый представитель конкретного этноса, осваивая язык,
приобщается через него к коллективному опыту, коллективному знанию
об окружающей действительности, общепринятым нормам поведения,
отвергаемым или принимаемым народом оценкам, социальным ценностям.
Из этогоследует, что язык не может не влиять наопыт конкретного
индивида,его поведение, культуру. Под явным или неявным воздей-
ствием литературного языка, его установлений, традиций находятся
всесферы жизнедеятельности человека, и ее успешность в немалой
степенизависит от того, в какой языковой среде проходит жизнь че-
ловека,как он он освоил родной язык.
Неосознанная потребность личности в грамотности,навязываемой
сверху,демократизируя речевое поведение, стала основой речевой
вседозволенности, привела к тому, что современная языковая жизнь
обществаотмечена чертами утраты ценностных языковых ориентиров.
Языковая способность личности рассматривается в психолингвистике
как механизм, обеспечивающий речевую деятельность. Р е ч е в а я
д е я т ел ь н о с т ь, связанная с использованием языка, одна из
важнейшихв жизни человека — существа мыслящего,думающего, позна-
ющего,общающегося, рассуждающего, объясняющего, спорящего, убежда-
ющего. Обсуждение роли языка встановлении ( формировании, самообра-
зовании )личности невозможно без оперирования понятиями «языковая
личность», «языковая способность», «языковое сознание», «языковое
мышление». Имеет смысл воспользоваться также методом, который можно
назватькоммуникативно-ориентированным чтением. Он даст возможность
при чтениихудожественных произведений вычленять фрагменты текста,
представляющие собой коммуникативные ситуации, которые рассматрива-
ются втеории речевых актов во взаимосвязи определенных компонентов:
говорящий, слушающий, высказывание, коммуникативные средства,
обстоятельства, цель, прогнозируемый результат речевого акта.
Коммуникативно-ориентированное чтение дает также возможность
обращатьвнимание на авторские комментарии речи, содержащие харак-
теристикиконкретных ситуаций общения. Оно поможет увидеть авторс-
кую оценкуязыковой личности в реальных проявлениях ее языковой
эрудиции,языковой способности, психическогосостояния в момент
речевой деятельности, отражающей ее языковое сознание. Е с л и
о с н о вн ы м п р и з н а к о м л и ч н о с т и, е е п с и -
х и ки я в л я е т с я с о з н а н и е, т о г л а в н ы м
п р и з на к о м я з ы к о в о й л и ч н о с т и я в л я е т-
с я н а л и ч и е я з ы к о в о г о с о з н а н и я и я зы-
к о в о го с а м о с о з н а н и я .
Оразвитии языкового сознания. Сознание иногда определяют как
знание,которое с помощью различных знаковых систем ( в том числе
языка,также представляющего собой знаковую систему ) может быть
передано,чтобы стать достоянием других членов общества. Осознать -
это значитприобрести потенциальную возможность сообщить, передать
своезнание другому. Представления эти скорее бытовые, чем научные,
однако онипомогают перейти к научному определению понятия «языко-
воесознание».
Термин этот неоднозначен, в «Словаре лингвистическихтерминов»
О.С.Ахмановой дается такое определение: «Сознание языковое… Осо-
бенностикультуры и общественной жизни данного человеческого кол-
лектива,определившие его психическое своеобразие и отразившиеся в
специфических чертах данного языка… » Определение исходит из
представления о языке как хранилище культуры этноса, словаре как
вместилищезнаний о мире и т. п. Вспомним еще раз, что именно в
языкезапечатлен весь познавательный опыт народа, его морально-эти-
ческие,социально-эстетические, художественные и воспитательные
идеалы. Язык хранит историю движения народапо пути цивилизации, он
отражаетхарактер народа, его симпатии и антипатии, связи с сосед-
ниминародами. Язык впитал в себя все тонкости оценочного отношения
кдействительности, ее восприятия и отражения. Именно этот аспект
языкового сознания фиксируется в широко известном высказывании
К.Д.Ушинского о том, что природа страны, ее история, отражаясь в
душечеловека, выражаются в слове. Люди исчезали, но слова, созда-
ваемые ими, вошедшие всокровищницу — родной язык, осталисьбес-
смертными.Поэту П.А.Вяземскому принадлежат строчки, которые
образно иемко формулируют сказанное:
Язык есть исповедь народа,
В нем слышится его природа,
Его душа и быт родной...
Для использования термина «языковое сознание » в личностном
аспектеизучения языка приемлемо узкое (субъект — направленное)
значениетермина, обращенное к субъекту речи. В таком случае го-
ворят оязыковом сознании как совокупности знаний и представлений
о языке,правилах и закономерностях функционирования его структур-
ных элементов.Соотнесение термина «языковое сознание», употребля-
емого вузком смысле, с его употреблением в широком понимании,
близком позначению ряду других терминов, таких, как «народное
сознание», «языковое представление», «чутье языканародом», «язы-
коваякартина мира», «стратегия итактика речевого поведения»,
«языковое чутье», «языковая компетенция»,«чувство языка» и т. п.,
приводит кпредметно-понятийным смещениям. Так,например, термин
«чувство языка», входящий вэтот ряд, в понятийном плане сближает-
ся с узким, субъект-направленным значением термина «языковое со-
знание», потому что определяется как конечный результат языковой
практики,представляя собой в реальности точные знания, ставшие
подсознательными. Оперируя понятием «языковое сознание», следует
помнить,что за ним часто стоят достаточно отдаленные друг от дру-
га реалии,поэтому не случайно состав термина иногда расширяется,
приобретаяпри этом предметно-понятийную точность, и говорят о
языковомсознании личности. В этом случае имеют в виду «те особен-
ностиречевого поведения индивидуума, которые определяются комму-
никативнойситуацией, его языковым и культурным статусом, социаль-
нойпринадлежностью, полом, возрастом, психическим типом, мировоз-
зрением,особенностями биографии и и другими константными и пере-
менными параметрамиличности.» (Никитина С.Е. Языковоесознание
исамосознание личности в народной культуре // Язык и личность. -
М.,1989.-с.34). Нельзя не заметить, что эти параметры и в целом
всеречевое поведение личности зависят от ее коммуникативных уме-
ний. В первую очередь от речевых коммуникативных умений, рассма-
триваемых как такое практическое владение языковымисредствами,
котороепозволяет организовать речевое высказывание, оптимально
решающее коммуникативную задачу. Признается, что выбор языковых
средств,сам процесс понимания высказываний обеспечиваются как
бессознательными механизмами, так и осознанными действиями.
Посколькуличность осознает лишь небольшую часть своего языкового
поведения,уже упомянутое выше утверждение Н.М.Карамзина о том,
что язык исловесность — главные способы просвещения и училище
для юнойдуши, обретает конкретное дидактическое наполнение. Дей-
ствительно, словесность, художественная литература безгранично
расширяют возможности дляосознания языкового поведения, форми-
рованияязыкового сознания личности, самого ее становления (обра-
зования).
Используя метод коммуникативно-ориентированногочтения, можно
познакомиться с индивидуальными особенностями речевого поведения,
формирования ( в процессе взаимодействия, обсуждения ) языкового
сознанияАлеши Пешкова. Исследование авторских комментариев речи
в автобиографической трилогии М.Горького «Детство», «В людях»,
«Моиуниверситеты» дает возможность увидеть связь речевых комму-
никативных умений с некоторымисоциальными и нравственными усло-
виями формированияязыковой личности.
Актуальность изучения речевых коммуникативных умений, их роли
длярешения коммуникативных задач в разных ситуациях общения бес-
спорнахотя бы потому, что проблемы общения,разрабатывающиеся
психологами и социологами, до сих пор ещене стали предметом при-
стальногои результативного внимания педагогов илингвистов. Как
показываютнаблюдения за школьной действительностью, изучение на-
учно-методической литературы, представления педагогов о способах,
какимиязык может стимулировать развитие личности, весьма поверх-
ностны. Аведь еще Гегель обращал внимание на исследование роли
языка встановлении сознания, в развитии психики человека. Сегод-
нядостаточно эмпирических данных для утверждения о том, что ин-
теллект иэмоции, воля и восприятие, память, воображение и т. д.
возникают и существуют благодаря языку. Лингвисты, осмысливая
роль языкав учебно-воспитательном процессе, в коммуникативно-пе-
дагогической деятельности человека и недостатки в этой деятель-
ности,утверждают: «Главное… заключаетсяв почти повальном не-
умениинаших школьных учителей и вузовских преподавателей владеть
учебной,педагогической речью. А это один из основных компонентов
педагогического мастерства!В результате у нас довольно часто
обучаемые( особенно школьники ) испытываютотвращение к заня-
тиям». Не вызывает сомнений, чтозанимающимся педагогической дея-
тельностьюважно знать и владеть способами воздействия языка на
научениечеловека, потому что именно язык «оказывает кардинальное
воздействие на наше научение и обучение», как справедливо считает
известныйамериканский психолог Э.Стоунс.
Показательно, что психологи, обсуждая проблему коммуникативных
умений иназывая среди них умение понимать другого человека, уме-
ние вступатьв контакт, вести беседу, самовыражаться, как самосто-
ятельноеумение выделяют речевые способы общения. Этот термин
использует, например, С.Б.Елканов, давая основаниепредположить,
что заэтим стоит необходимость разграничения вербальных и невер-
бальных средств общения, попытка обратить внимание на то, что
объемпонятия «коммуникативные умения» включает в себя общекомму-
никативныеумения наряду с речевыми коммуникативными умениями.
Общение и развитие личности. Различные виды общественной дея-
тельностичеловека обслуживаются разными функциональными разновид-
ностямиязыка, самой же распространенной формой социально-речевого
воздействия является д и а л о г: «В диалоге виднее и слышнее
формывыразительности, экспрессии — интонационной и моторной, ко-
торыеобразуют социальный фонд для раскрытия характеров, т. е.
индивидуальных образов лиц в сфере их психических переживаний,
в сфере их навыков и склонностей, изобщественного поведения на
фонесоциально-речевой характерологии », — пишет академик В.В.Ви-
ноградов.Однако там, где виды культурно-общественного речевого
общенияутонченны и сложны, наиболее уместной формой общения, как
считаетВ.В.Виноградов, оказывается м о н о л о г .
Речевоеобщение во всех его формах, видах, жанрах, типах позво-
ляетчеловеку получать в готовом виде социальный опыт, осмысленный
исистематизированный предшествующими поколениями. Общение как лю-
баядеятельность человека имеет ряд побудительных мотивов. Среди
них — познание окружающего мира, познание самого себя и как ре-
зультат познания - корректировка своего поведения. Речевая
деятельность героев литературных произведений, представленная
мастерами слова со своими комментариями, дает образцы речевого
поведенияносителей языка разных возрастных исоциальных групп,
способнаслужить обогащению речевой практики читателей, совершен-
ствованиюих речевых коммуникативных умений. Автобиографическая
трилогияГорького в этом смысле оказывается особенно ценной как
произведение писателя-реалиста,глубокого и тонкого психолога,
<s