Реферат: Этническая специфика

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

Этническая специфика

Доклад  студента XXXXXXXXXXX

XXXXXXXXXXXXXXXXXX

1997

СОДЕРЖАНИЕ:

АННОТАЦИЯ..................................................................................................................................3

ВВЕДЕНИЕ......................................................................................................................................4

ЭТНИЧЕСКАЯСПЕЦИФИКА КАК ПОНЯТИЕ......................................................................4

ПРОБЛЕМАМЕЖЭТНИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ..................................................5

ЭТНИЧЕСКАЯСПЕЦИФИКА И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА..................................................7

ЭТНИЧЕСКАЯСПЕЦИФИКА И ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ СОВРЕМЕННОСТЬ.................7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ...............................................................................................................................9

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙЛИТЕРАТУРЫ...................................................................10

АННОТАЦИЯ.

В представляемом докладерассматривается одно из наиболее употребительных в археологии и этнографии понятий– этническая специфика. Учитывая тот факт, что данной темой интересовалисьмногие ученые, а так же то, что на сегодня существует множество концепцийэтноса (неразрывно связанных с термином «этническая специфика»), в докладе мырешили сознательно не упоминать те теории, которые слишком еще сложны дляпонимания  большинства студентов первогокурса. Таким образом, в данной работе умалчивается, например, о трудах в этойобласти Льва Гумилева, чья концепция требует более глубоких знаний в областиархеологии, этнографии и истории, чем те, которыми, за редким исключением,располагают слушатели доклада.

Кроме того, несмотря на то,что доклад представляется в рамках курса «Основы Археологии» автор работысознательно отказался от рассмотрения термина в рамках одной толькоархеологической науки, объяснение чему дано в тексте.

Следует также отметить, чтодля выявления черт и особенностей применения термина автор сознательно сузилхронологические рамки, предпочтя рассмотрение вопроса возникновения этническойспецифики на современном этапе, как наиболее отражающего все характеристикипонятия. Возможность применения термина при описании и анализе в археологииникоим образом не отвергается.

В печатной версии докладапредставлены те положения, которые не были затронуты коллегами автора в ходесеминара. 

ВВЕДЕНИЕ.                

 

На наш взгляд, термин«этническая специфика» более применим в рамках этнографической современности.Хотя безусловно, что выделение особых, специфичных для конкретного этноса черт,исследователь может проводить и от первого его упоминания в письменныхисточниках, и, конечно же, анализируя археологические находки. Связь данноготермина с археологической наукой очевидна. Археология изучает вещественныепамятники, на территориях, которые заселены ныне тем или иным народом, чтозаставляет ученых ставить вопрос об исторической преемственности самогонаселения и культуры на этой территории. Однако, поскольку многие артефактысохранились лишь частично, то археологу неизбежно приходится привлекать, помимодругих методов, и этнографические параллели, причем необязательно с этой жетерритории. Точно так же и этнограф часто вынужден обращаться к археологическимпамятникам жизни прежнего населения на исследуемой территории, для определениятого, как складывался культурно-бытовой облик изучаемого им народа. Такимобразом, можно сделать вывод, что этническая специфика — понятие комплексное изатрагивает в равной степени как археологию, так и этнографию. Подсоответствующим углом зрения мы и должны его рассматривать в данной работе.

Этническая специфика как понятие.

                  

          Помнению большинства исследователей, и, в частности, Юрия Бромлея, несмотря нато, что  этническая специфика наиболеенаглядно проявляется  в традиционнойматериальной культуре, в обычаях и обрядах, в народном творчестве, в первуюочередь она сосредоточена всё же в традиционной части повседневной, бытовойкультуры.

          Всовременности этническая специфика явно дольше удерживается в интерьере жилища(больше, чем в самом жилище), в украшениях одежды  (больше, чем в самой одежде); очень устойчивав пище. Таким образом, разумно полагать, что этническая специфика складываетсяв большей мере не в утилитарных свойствах вещей, а в непосредственной связи сих чувственным восприятием. При этом, важна как прямая, так и обратная связьопределенной культуры и этнического самосознания. По мнению Бромлея. Этопридает этническую значимость предметам материальной культуры, где, тем неменее, преобладают тенденции к унификации, в отличие от культуры духовной, практическив полной мере сохраняющей свой этнический колорит.

          Этонаглядно проявляется в обрядах. Например, связь с этнической традициейвыражается в национальных песнях, видах спорта, музыке, танцах, в национальнойкухне, в старинных и возможно утративших уже исконный смысл обрядовыхдействиях. Таким образом, вновь следует указать на то, что этническая спецификаобычно проявляется не столько в области рационального, сколько в эмоциональнойсфере.

          Достаточноколоритно этническая специфика проступает в народном искусстве. Длясовременности, как ни парадоксально, характерны не только его исчезновение илиунификация отдельных элементов, но и возрождение ряда традиций.

          Какуказывает Бромлей, современные изделия народных художественных промысловсохраняют этническую специфику, связанную с передачей традиций художественногомастерства, сложившегося в рамках соответствующего этноса. Примечательно, что вглазах представителей других этносов такие изделия (возможно, из всегомногообразия самые примитивные) превращаются в своеобразные этнические символы,причем необязательно конкретного этноса. Вполне возможна и некоторая унификацияобраза и соотнесение его с целой группой этносов-народов. Например, не секрет,что в современности своеобразным символом русского народа (и большинства другихэтносов, населяющих нашу страну) является матрешка, что подтверждаетправильность этого вывода.

          Посколькуу современных народов этническая специфика из сферы материальной культурыперемещается в сферу духовную, то в материальном срезе она сохраняется лишь виздавна сложившихся компонентах и их изучение имеет преимущественное отношениек познавательным задачам науки.

Проблема межэтнического взаимодействия.

          Теперь,когда мы определились, что следует относить к этнической специфике в рамкаходного этноса, нужно обратить внимание на проблему межэтническоговзаимодействия.

          Прирассмотрении отношений подобного рода на любом уровне (от личностного – досоциальных групп) этническая специфика обычно проявляется сама собой, ибофактически все время сопоставляются несколько этносов (по крайней мере два). Повсей видимости, в подобных случаях исследователь не предпринимаетдополнительных усилий для выявления каких-либо специфических черт. При изученииже отдельных этносов самих по себе (изнутри) многие компоненты их этническогосвоеобразия остаются в скрытом состоянии. Данный вывод особенно следуетучитывать при современных исследованиях, когда, и об этом мы говорили уженеоднократно, этническая специфика всё более переходит в сферу духовной культуры,в сферу психики.

          Как быто ни было, но многие исследователи, в том числе Токарев, Штернберг, иупоминавшийся уже Бромлей, указывают на то, что одна из важнейших методическихустановок современного этнографического изучения и археологического анализаистории отдельных этнических общностей – это необходимость  сравнительного анализа их компонентов, впервую очередь тех, этническая специфика которых сама по себе недостаточноочевидна. Как однажды отметил Штернберг, «тот, кто знает лишь один этнос, незнает ни одного». Таким образом, необходимость и важностьсравнительно-исторического подхода очевидна.

          Сделаемещё один вывод: для выявления действительной этнической специфики недостаточносопоставлений между отдалёнными этносами. Здесь требуется сравнение данных,относящихся к изучаемому этносу и его непосредственным соседям, иначе неизбежнаопасность принять специфику, характерную для группы соседних  этносов за отличительную черту одного из них.

          Впрочем,мы не должны забывать, что, например, этнография интересуется не толькоразличиями, но изучает и сходные черты, повторяющиеся в быту и культуре разныхнародов. Исследователь старается установить лишь закономерности, будь то вобщественном или семейном быту, материальной или духовной культуре. Пониманиеже этих закономерностей помогает лучше познать общие законы историческогоразвития всего человечества.

          Давайтеотвлечёмся от неуместной в контексте нашей работы глобалистики и отметим, чтокачественное своеобразие и специфика культуры и быта этноса-народа создаютэтническую традицию, куда входят неоднократно уже перечисленные особенностиматериальной и духовной культуры, а также традиционные особенностиобщественного и семейного быта.

Этническая специфика и духовная культура.

          Вследующей части представляемого доклада мы рассмотрим духовную культуру. Многие её компоненты обладают, по мнениюБромлея, определённой самостоятельностью. Здесь исследователи выделяют двепротивоположные тенденции, связанные с выполнением ею этнических функций.

 С одной стороны эта самостоятельность –важнейшее условие для возникновения этнических различий. Без неё – невозможнопоявление подобных различий между народами одного культурно-хозяйственного типаи уровня общественного развития. Характерно. Что один и тот же элемент культурыможет у разных народов выступать далеко не в идентичных сочетаниях с другимиявлениями.

С другой стороны, какуказывается в трудах Токарева, этот фактор, проявляющийся, в частности, вотсутствие прямой и строгой зависимости между отдельными компонентами культуры,представляет собой весомую предпосылку взаимовлияния культур различных народов,то есть тенденции межэтнической интеграции.

Этническая специфика и этнографическая современность.

Говоря об этническойспецифике в условиях этнографической современности, достаточно показательно, нанаш взгляд, сохранение этнических особенностей в еде и пище у автохтонныхнародов Сибири, при этом

ЛЕТНЯЯ ОДЕЖДА

ЗИМНЯЯ ОДЕЖДА

Практически повсеместно сменилась современными покупными изделиями фабричного производства. Однако, учитывая резкое обнищание населения в 80-90-е годы XXвека, традиционные элементы одежды вновь занимают прежнее место.

Традиционная зимняя одежда автохтонных народов более приспособлена к местным условиям. При этом она не только стойко сохраняется  у коренных жителей, но и перенимается приезжими. Отмечается лишь некоторое сглаживание локальной специфики и унификация её традиционных форм в фасоне и орнаменте.

Замена традиционныхэлементов новыми достаточно неоднозначно влияет на процессынационально-консолидационного и интеграционного характера. Есть примеры, когдав условиях территориальной разобщенности и эпизодичности общения частей одногоэтноса существует множество локальных различий в быту, что мешает консолидации.Унификация этих деталей (пусть даже путем утраты некоторых характерныхспецифических черт) этому содействует.

В частности, в научныхтрудах этнографов приводится пример подобной консолидации. Такая этническаяобщность как хакасы  (современноеназвание), как указывается, ранее  неосознавали себя единым этносом. Эта общность делилась на пятьтерриториально-этнографических подразделений племенного характера с собственнымсамосознанием и самоназваниями. Вопрос этот особенно интересен археологу,имеющему цель изучения народов, заселявших современную территорию Хакасии.

Ещё один пример: типичныеоленеводы тундры – ненцы, оленные чукчи и коряки. То есть для них оленеводство– основной источник средств существования и по всей видимости один из основныхфакторов формирования этнических особенностей в области быта и культуры.Оленеводы тундры кочуют круглый год. Зимой – близ границ тайги,  летом – близ морского побережья всоответствии с сезонными миграциями оленей.

НЕНЦЫ

ЧУКЧИ И КОРЯКИ

Имеют пастушеских собак, которые помогают собирать и  охранять стадо от волков.

Пастушеских собак не используют

Традиционное жилище – разборный конический чум  с остовом из шестов одинаковой длины.

Покрывается оленьими шкурами

Традиционное жилище — яранга. Остов — из шестов различной длины. Состоит из двух частей: низ — цилиндрический, верх — конус. Покрывается оленьими шкурами

Отапливают чум открытым огнем

Отапливают ярангу плошкой с жиром, в которой горит фитиль из скрученной жгутом травы.

 

Уже на основании этихскудных данных видны как специфические, так и общие черты рассматриваемыхэтносов-соседей. Подобным же образом сравниваются и иные характерные черты.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Завершая доклад,         необходимо отметить, что мысль о том,что этническая специфика все более переходит из рациональной в эмоциональнуюсферу автору наиболее интересна. Таким образом, если это предположение верно,можно говорить о необходимости постепенного отхода археологии и этнографии отстрого описательных методов исследования. По крайней мере, психологические,духовные и иные эмоциональные черты необходимо использовать в реконструкциях,что за счет одних только описательных методов вряд ли удастся.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

БромлейЮ.В.: «Очерки теории этноса» — М: Наука 1983г.

БромлейЮ.В.: «Современные проблемы этнографии» — М: Наука 1981г.

Исследованияпо общей этнографии [сб. статей]/ АН СССР, Ин-т Этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая; М.: Наука, 1979г.

«Основыэтнографии» — М.: «Высшая школа», 1968г.

 

еще рефераты
Еще работы по социологии