Реферат: П.А. Сорокин – крупный социолог XX века
СОДЕРЖАНИЕ:
1. Возникновение социологии.
2. Жизнь и творчество П.Сорокина в России
2.1 Юность
2.2 Революционная деятельность, студенческие годы
2.3 Научная и преподавательская деятельность,
«Система социологии»
3. Последние годы жизни вРоссии
4. Жизнь П. Сорокина вАмерике
5. Социология культуры П.Сорокина по книге: “Кризис нашего времени”.
5.1 Типологизация культур
5.2 Теория волнообразной социодинамики культур
6. Заключение
7. Литература
Cорокин П. — “Социологияизучает явления взаимодействия людей друг с другом с одной стороны, и явления,возникающие изэтого процесса взаимодействия, с другой”.
В конце 19 — нач. 20 вв. в научных исследованиях общества стал выделяться на ряду сэкономическим, демографическим, правовым и другими аспектами также исоциальный. Предмет социологии в этой связи зауживается и начинаетсводиться к изучению социальныхсторон общественного развития.
Первымсоциологом давшим узкую трактовку социологической науки, был Эмиль Дюркгейм(1858 -1917 ) — французский социолог и философ, создатель так называемой “французской социологической школы “ С его именем связан переход социологияотнауки тождественной обществознанию к науке, связанной с изучением социальныхявлений и социальных отношений общественной жизни, т.е. самостоятельной, стоящейв ряду других общественных наук.
Институализациясоциология в нашей стране началась после принятия постановления Совнаркома вмае 1918 г. “О социалистической академииобщественных наук“, где специальнымпунктом было записано “… одной из первоочередных задач поставить рядсоциальныхисследований в Петорградском и Ярославском Университетах”. В 1919г. был учрежден Социобиологическийинститут. В 1920 г. в ПетроградскомУниверситете был образован первый в России факультет общественных наукссоциологическим отделением, во главе с Питиримом Сорокиным.
В этот периодиздается обширная социологическая литература теоретического профиля.Основноенаправление ее — выявить соотношения русской социологической мысли исоциологии марксизма. В этой связи в развитии социологии России наблюдаютсяразличныесоциологические школы. На дискуссию представителей немарксистскойсоциологической мысли (М. Ковалевский, П. Михаиловский, П. Сорокин и др. )исоциологии марксизма решающее влияние оказала книга Н.И. Бухарина (Теорияисторического материализма: Популярный учебник марксистской социологии М.–1923. ), в которой социология отождествлялась с историческим материализмом ипревращалась в составную часть философии. А после выхода в свет краткогокурса “История ВКПб“ И. В.Сталина в административно-приказном порядке былаупразднена социология, на конкретное изучение процессов, явлений социальнойжизни был наложен строжайшийзапрет. социология была объявлена буржуазнойлженаукой, не только не совместимой с марксизмом, но и враждебной ему.Фундаментальные и прикладныеисследования были прекращены. Само слово”социология” оказалось вне закона и было изъято из научного обихода, ушли внебытие соц. профессионалы.
Питирим Александрович Сорокин(1889-1968) — крупнейший ученый социолог 20 века, профессор Петроградскогоуниверситета,в 1922 г. был выслан из России. Творческую деятельность Сорокина делят на двапериода – русский (с начала 10-х по 1922г.) и американский. К началу60-х годовП. Сорокин уже около сорока лет был «американским социологом, прочно занимавшимодно из мест в первой «десятке» ведущих социологов мира. Егоучениками былимногие выдающиеся американские социологи, он сделал огромный вклад втеоретическую социологию.
Сорокин развивал учение об«интегральной» социологии, охватывающей все социологические аспектыкультуры.Социальную действительность он рассматривал как сверхиндивидуальнуюсоциокультурную реальность, не сводимую к материальной реальности инаделеннуюсистемой: ценностей — норм — символов. Культура как система символов,мотиваторов, образцов действий, задает индивидам предельно общуюориентацию, освобождая от внутренних противоречий. Различаются системысоциокультурных феноменов многих уровней. Самые высокие системы из них(суперсистемы)базируются на самых фундаментальных предпосылках реальности — мировоззрениях.Из суперсистем Сорокин выделял «чувственную суперсистему»(реальностьвоспринимается чувствами), «умозрительную» (реальность познается припомощи интуиции), «идеалистическую» (комбинация двух первых). В разные периодыисторииэти суперсистемы находятся на разных фазах развития. В то же время влюбой период истории наряду с суперсистемами культуры в обществе сосуществуют5основных культурных систем более низкого уровня: язык, этика, религия,искусство, наука.
/>Родился П.А. Сорокин в январе1889 года в деревнеТурье, Ярсенского уезда, Вологодской губернии. Отец был ремесленником, мать — крестьянка. Питиримом его окрестили в честь святогоПитирима, чей праздникприходится на январь. Детство он провел, работая с отцом и старшим братом нареставрации церквей, и выполнял крестьянскую работу. Самнаучился грамоте.Окончил сельскую школу в селе Палевицы. Потом учился во второклассной школе. Поокончании ее поступил в церковно-учительскую школу. Позимам учился, а летомзанимался крестьянской работой, помогая своей тетке, крестьянке, в деревне. Впартию социалистов-революционеров вступил в 1905г. В последствиион вспоминал:«Я познакомился с кучей народа: крестьяне, рабочие, чиновники, служителикульта, официальные лица, доктора, писатели… представители разныхполитическихтечений — эсеры, социал-демократы (большевики и меньшевики), монархисты,анархисты, либералы и консерваторы всех мастей. Благодаря контактус этимилюдьми я узнал много новых идей, познал новые ценности и стал разбираться всоциальных условиях.… Мое интенсивное чтение доселе неизвестныхмне книг,журналов и газет расширили и углубили мой кругозор»
В 1906г. П. Сорокин быларестован, просидел полгода в тюрьме в п. Кинешме и был выслан оттуда послеосвобождения.Четыре месяца после освобождения работал в качестве пропагандиста в Поволжье. В1907г. «зайцем» проехал в Петроград. В 1909г. сдал экстерномэкзамен на аттестатзрелости и поступил в Психоневрологический институт, где была единственная встране кафедра социологии. С 1910г. он начал печататься внаучных журналах,таких, как «Вестник Знания», «Вестник психологии, криминальной антропологии игипнотизма». В 1910г. Сорокину было сделанопредложение стать посовместительству лектором по социологии в Психоневрологическом институте иИнституте Лесгафта. Это был беспрецедентныйслучай в истории высшей школы, когдастудент был лектором.
За всё это время Сорокин непокидал революционной работы среди студенчества, рабочих и крестьян. В 1911г.онвынужден был, в избежание ареста, бежать из Петрограда сначала в Подолию, потомза границу. В 1913 г. Был арестован снова. За всё это время Сорокиным былизданряд научных работ, из которых многие, в частности книга «Преступление и кара,подвиг и награда», обратили на себя внимание, как русской, так иевропейскойнауки. В 1917г. им была написана целая серия политических очерков, среди нихтакие, как «Анатомия национальностей и единство государства», «Формыправления»,«Проблемы социального равенства», «Основы будущего мира» и др.
В 1914г. Сорокин окончилуниверситет и был оставлен для подготовки к профессорскому званию. Послесдачиэкзаменов в конце 1915г., с начала 1917г. он становится «приват-доцентом».Защита магистерской диссертации была назначена на март 1917г., но ее пришлосьотложитьв связи с Февральской революцией 1917г. Сорокин оказался в водоворотеполитических событий в стране. 1918г. — самый бурный год в жизни П.Сорокина.После ареста в январе 1918г. он провел около трех месяцев вПетропавловской крепости вместе с бывшими министрами Временного правительства.Послеосвобождения он прибыл в Москву, а затем, как член Учредительного собранияи Союза возрождения России, в конце мая отправился с антибольшевистской миссиейвВеликий Устюг, Вологду и Архангельск. Его миссия не увенчалась успехом, и онвынужден был 2 месяца скрываться в Северодвинских лесах. Здесь, вдалиотцивилизации он много размышлял о политике, революции и самом себе и избавилсяот многих «соблазнительных иллюзий». Именно тогда, вероятно, им былонаписаноего «отречение» — открытое письмо, в котором он признает поражениеэсеровской программы и заявляет о своем выходе из партии эсеров.
/>После этого Сорокин сдалсявластям. В тюрьме,приговоренный к расстрелу, он пробыл до середины декабря 1918 г. 12 декабря еговызвали на допрос и ознакомили со статьей Ленина «Ценныепризнания ПитиримаСорокина». По личному распоряжению Ленина Сорокина был доставлен в тюрьмуМосковской ЧК и здесь освобожден. На этом политическаядеятельность Сорокиназакончилась. Через несколько дней после освобождения он вернулся в Петроград иприступил к чтению лекций в университете. Только в конце1920г., на специальномзаседании факультета общественных наук, Сорокина возвели в звание профессорабез магистерской защиты. В 1922г. опубликованаработа Сорокина «Системасоциологии», которая была представлена на публичный диспут в качестведокторской диссертации.
В «Системе социологии» П.А.Сорокиным выдвигаются основные принципы, на базе которых он предлагалсоздатьсоциологию. Он разработал структуру социологии, главные её направления иосновные задачи каждого из них.
«Социология представляетнауку, которая изучает жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себеподобных, ирезультаты такой совместной деятельности». «Социология изучаетобщество с трех главных точек зрения:
1) его строения и состава
2) данных в нем процессов или его жизнедеятельности
3) происхождения и развития общества и общественной жизни — таковы основныезадачи изучениясоциологии»
П.А. Сорокин писал: «Нашапотребность в социологических познаниях огромна. В ряду многихпричин, вызывающих наши настроения и плохую общественную жизнь, немалую рольиграет наше социологическое невежество… Голод и холод, разврат ипреступление, несправедливость и эксплуатация продолжают быть спутникамичеловеческого общества. Только тогда, когда мы хорошо изучим общественную жизньлюдей, когдапознаем законы, которым она следует, только тогда можнорассчитывать на успех в борьбе с общественными бедствиями… Только знаниездесь может указать… какнужно устроить совместную жизнь, чтобы все были исыты и счастливы… Вот с этой практической точки зрения социология приобретаетгромадное значение».
Сорокин разделил социологиюна теоретическую и практическую. Теоретическая социологияизучает явлениячеловеческого взаимодействия с точки зрения сущего.Теоретическая социология подразделяется на:
1. социальную аналитику,изучающую строение, как простейшего социального явления, так исложныхсоциальных единств, образованных той или иной комбинацией простейшихсоциальных явлений.
2. социальную механику,изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил, которыми оновызывается иопределяется.
3. социальную генетику;«Задача генетической социологии — дать основные исторические тенденциивразвитии общественной жизни людей»
Социологияпрактическаяизучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения должного.
Социология практическая, поСорокину, включает в себя социальную политику. «Задачи практическойсоциологииясны из самого названия» — писал Сорокин. «Эта дисциплина должна бытьприкладной дисциплиной, которая, опираясь на законы,сформулированныетеоретической социологией, давала бы человечеству возможностьуправлять социальными силами, утилизировать их сообразно поставленным целям».
В учении о строении обществаП.А. Сорокин пишет: «Прежде чем перейти к описанию строения населения илиобщества втом сложном виде, в каком они существуют, мы должны изучить их впростейшем виде». Он показывает, что простейшей моделью социального явленияслужитвзаимодействие двух индивидов. Во всяком явлении взаимодействия имеютсятри элемента: индивиды, их акты, действия, проводники (световые,звуковые, тепловые, предметные, химические и т.д.). Главными формамивзаимодействия социальных групп являются
1) взаимодействия двух, одного и многих, многих и многих
2) взаимодействие сходных и несходных лиц
3) взаимодействиеодностороннее и двухстороннее, длительное и мгновенное, организованноеинеорганизованное, солидарное и антагонистическое, сознательное ибессознательное
Всё человеческое населениераспадается на ряд более тесных групп, образующихся из взаимодействия одногосодним, одного с многими и одной группы с другой. Какую бы социальную группу мыне взяли — будет ли ею семья или класс, или государство, или религиознаясекта, или партия — всё это представляет собой взаимодействие двух или одного сомногими или многих людей со многими. Всё бесконечное море человеческогообщениясоставляется из процессов взаимодействия, односторонних и двусторонних,временных и длительных, организованных и неорганизованных, солидарныхиантагонистических, сознательных и бессознательных, чувственно-эмоциональных иволевых».
«Весь сложнейший миробщественной жизни людей распадается на очерченные процессы взаимодействия».«Группавзаимодействующих людей представляет своего рода коллективное целое иликоллективное единство… Тесная причинная взаимозависимость их поведения и даетоснованиерассматривать взаимодействующих лиц как коллективное целое, как односущество, составленное из многих лиц. Подобно тому, как кислород иводород, взаимодействуя друг с другом, образуют воду, резко отличающуюся отпростой суммы изолированных кислорода и водорода, так и совокупностьвзаимодействующихлюдей резко отлична от простой их суммы.» «Всякую группулюдей, взаимодействующих друг с другом, мы будем называть коллективнымединством иликороче коллективом».
Затем Сорокин подробнорассматривает условия возникновения, сохранения и распада коллективныхединств.Условия их возникновения, существования и распада он делит на тригруппы:
1. космические илифизико-химические
2. биологические
3. социально-психические
Далее Сорокин указывает дваосновных способа (сознательный и бессознательный) установленияорганизациигруппы и обычные приемы поддержания и сохранения этой организации. «Общественная жизнь представляет не чтоиное, как непрерывный поток возникающих, длящихсяи исчезающих коллективных единств. “Коллективное единство перестаетсуществовать только тогда, когда прекращается взаимодействиемежду частью или всеми его членами». «Прекращение коллективного единства ведеткисчезновению его организации. Но падение одной организации и заменаеё другой вовсе ещё не означают исчезновения и распада коллективногоединства, а означают только, что форма, порядок и организацияпоследнего изменилась!»
Затем Сорокин рассматриваетстроение и расслоение населения. Он подчеркивает, что «населениерасслаиваетсяна ряд групп, что оно составлено из множества коллективныхединств, а не представляет чего-то цельного, единого, все члены которогоодинаково связаныдруг с другом». «Из множества групп, на которые распадаетсянаселение, важнейшими простыми расслоениями последнего будут расслоения:
а) по семейной принадлежности
б) по государственной
в) по расовой
д) по профессиональной
е) по имущественной
ж) по религиозной
з) по объемно-правовой
и) по партийной
Из сочетаний простыхрасслоений (группировок) образуются сложные группы. Сложные группы бывают:
а) типичные и не типичные дляданного населения.
Из типичных важны класс инациональность.
б) внутреннеантагонистические и внутренне солидарные. «Судьба любого населения и ходистории определяются не борьбой илисогласованием каких либо одних групп, а взаимоотношениями всех указанных простых и сложныхсоциальных коллективов». Для объяснения исторических процессов«приходится учитыватьвзаимоотношения и поведение всех этих групп».
Далее Сорокин делает переходк изучению деятельности людей, факторов поведения и механикиобщественныхпроцессов. «Все силы, влияющие на поведение людей и определяющиесобой характер их совместной жизни, могут быть сведены к трем основнымразрядам:
1. разряду космических (физико-химических) сил
2. разряду сил биологических
3. разряду сил социально-психических
К разряду космических силП.А. Сорокин относит простые раздражители, такие как свет, звук,температура, цвет, влажность и т.д., и сложные, такие как климат данного места,состав и характер почвы, смена времен года, чередование дня и ночи.
К главным биологическимсилам (раздражителям) Сорокин относит следующие:
1. потребность питания
2. потребность половая
3. потребность индивидуальной самозащиты
4. потребность групповой самозащиты
5. бессознательное подражание
6. потребность движения
7. другие физиологическиепотребности (сна, покоя, игры и т.п.)
Социально-психические факторы делятся Сорокиным на простые и сложные. Кпростым он относит:
1. идеи
2. чувства-эмоции
1. волнения людей
К сложным относятся:
1. материальная культура, окружающая человека
2. духовная атмосфера социальной среды
3. Общественно-политическая организация групп, явления власти, богатство и деньги,разделение труда и т.д.
В своей работе П.А. Сорокинподробно показывает степень влияния всех этих факторов на поведение человекаиобщественную жизнь. «Человек, как и все явления мира не изъят из-под действиязаконов необходимости, что «абсолютной свободы воли» нет… Зависимостьотвнешних (космических и биологических) условий воспринимается и переживаетсянами как отсутствие свободы… Зависимость нашего поведения от социально-психических раздражителей воспринимается нами как отсутствие зависимости, как«свобода воли» и поведения!.. Рост влияния социально-психических факторов«нанаше поведение будет восприниматься нами как рост нашей свободы, какуменьшение нашей зависимости от условий, посторонних и чуждых нашему «я». Вотпочему социально-психологическиераздражители поведения кажутся намосвобождающими. Этот субъективно-неизбежный факт и послужил поводом дляпоявлений теорий «свободной воли». Единственныйсмысл, который может иметь«свободная воля», означает объективно уменьшение зависимости нашего поведенияот условий космических и биологических и ростнашей зависимости от условийсоциально-психических, — зависимости, субъективно переживаемой нами каксвобода, как отсутствие стеснения… С ходом историивлияние социально-психическихсил растет, поэтому растет и наша «свобода». Так кажется нам субъективно итаково единственно приемлемое понятие «свободы воли».«Каждый из нас, рождаясь всвет, несет с собой лишь биологическую организацию, биологические импульсы иряд наследственных черт. Багаж — небольшой, фигура -неопределенная. Что выйдетиз нее, гений или невежда...- это определяется совокупностью воздействийсоциальной среды. Она формирует человека каксоциально-психическуюиндивидуальность».
22 апреля 1922г. на диспутетайным голосованием ученый Совет признал Сорокина заслуживающим степенидокторасоциологии. Он был первым в истории русской науки доктором социологии. Кмоменту защиты П. Сорокиным было опубликовано уже 126 работ. Многие из нихбылинаправлены против советской власти и марксистской теории. Ленин резкокритиковал статью П. Сорокина «Влияние войны на состав населения, его свойстваиобщественную организацию», напечатанную в 1922г. в первом номере журнала«Экономист». В частности, в этой статье Сорокиным был дан статистическийматериало развитии семейно-брачных отношений и разводах. Ленин писал, что Сорокин«искажает правду в угоду реакции и буржуазии».
В письме к Дзержинскому от 19мая 1922г. Ленин писал по поводу журнала «Экономист»: “Это, по-моему, явныйцентрбелогвардейцев. В №3 напечатан на обложке список сотрудников. Это, ядумаю, почти все — законнейшие кандидаты на высылку за границу». Среди 53человек, привлеченных к сотрудничеству в «Экономисте» есть и фамилия П.А.Сорокина.
В феврале 1922г. П. Сорокинвыступил на торжественном собрании в честь 103 годовщиныПетербургскогоуниверситета. Обращаясь к молодежи, он заявил, что «вера отцов»оказалась «банкротством». «Их опыт в форме традиционного мировоззренияинтеллигенцииоказался недостаточным, иначе трагедии не было бы. От берега этогомировоззрения волей-неволей вам приходится оттолкнуться: он не спас нас,неспасет и вас. Он надолго исчез в зареве войн, в грохоте революций и в темнойбездне могил, все растущих и умножающихся на русской равнине. Если не мы сами, такэти могилы вопиют о неполноте опыта «отцов» и ошибочности их патентованныхспасительных рецептов». Советуя молодежи обрести «новую веру», Сорокинпреждевсего рекомендует ей «взять с собой в дорогу» знания, чистую науку,любовь и волю к производительному труду.
В связи с тем, что послереволюции неомарксистские социологи продолжали работать так же активно, какипрежде, а многие даже открыто выступали против советской власти, в 1922 г.Ленин поставил вопрос о коммунистическом контроле программ и содержаниикурсовпо общественным наукам. В результате чего многим профессорам, в том числеи П.А. Сорокину, была запрещена преподавательская деятельность. Поднатискомвластей, в сентябре 1922г. Сорокин и его жена Е.П. Баратынская, навекибыли вынуждены оставить Россию. «Что бы не случилось со мной в будущем, — написано вего дневнике, — я уверен, что три вещи навсегда останутся убеждениямимоего сердца и ума. Жизнь, как бы не тяжела она была, — это самая высшая,самаяпрекрасная, самая чудесная ценность в этом мире. Превратить её в служениедолгу — вот еще одно чудо, способное сделать жизнь счастливой. В этом ятожеубежден. И наконец, я убежден, что ненависть, жестокость и несправедливостьне могут и никогда не смогут построить на земле Царство Божие. К нему ведетлишьодин путь: путь самоотверженной творческой любви, которая заключается не вмолитве только, а прежде всего — в действии». После продолжительногопребывания в Берлине, а затем в Праге, осенью 1923 г., принявприглашениевидных американских социологов Э.Хайэса и Э.Росса, прочесть сериюлекций о русской революции, Сорокин навсегда переезжает в Соединенные ШтатыАмерики.
В историко-социологическойлитературе традиционно принято разграничивать два периода творчества Сорокина – русский и американский. Для «американского»социолога Сорокина«русский период» творчества является своего рода инкубационным, «годамиучения», оченьинтересными и по — своему продуктивными. Однако именно за этидесять лет у Сорокина созрели замыслы всех дальнейших его тем, и, что особенноважно, наглядно обозначились те этапы его творческой эволюции, которые они проделал в течение своей последующей жизни.Если он начинал довольнотрадиционно для социальной мысли рубежа веков, то в гарвардский периодпревратился в могущественного макросоциолога, рассматривающего цивилизацию вкачестве атомарной единицы своего анализа. П. Сорокину понадобилось менее годадля культурной и языковой акклиматизации и уже летним семестром 1924г.Онприступил к чтению лекций в Минисотском университете. В1924г. Выходит егопервая печатная книга «Листки изрусского дневника», описывающая ианализирующая российские события 1917-1922гг. В 1925г. Выходит в свет его«Социология революции», В 1927г.«Социальная мобильность». Сорокин являетсяодним из родоначальников теории социальной стратификации исоциальноймобильности. Теория социальной стратификации, выдвигающая те или иныекритерии деления общества на социальные слои, группы, служитметодологической основой для формирования теории социальной мобильности.Это изменение индивидом или группой социальногостатуса, места, занимаемого всоциальной структуре общества. П. Сорокин рассматривал социальную мобильностькак любое изменение социального положения, а не только переходлиц и семейиз одной социальной группы в другую. Согласно его взглядам социальнаямобильность означает перемещение по социальной лестнице в двухнаправлениях:
1. Вертикальном – движениявверх и вниз
2. 2.горизонтальном –движения на одном и том же социальном уровне
В 1928г. Вышла в свет книга«Современные социологические теории», в 1929г. – «основания городской исельскойсоциологии». В 1930г. Всемирно известный Гарвардский университетпредлагаетСорокину возглавить учрежденный социологический факультет. П.Сорокинпринял это предложение и проработал в университете до 1959г. В 1956г. Увиделасвет его новая работа «Причуды и недостатки современной социологии исмежныхнаук», в 1956г. вышла работа «Современные социологические теории». В 1964г. взнак признания заслуг ученого, 75-летнего Сорокина избираютпредседателемАмериканской социологической ассоциации.
11 февраля 1968г. в возрасте79 лет, после тяжелой болезни П.А. Сорокин скончался. П. Сорокинотносится к тому редкому типу ученых, чье имя становитсясимволом избранной имнауки. На Западе он давно уже признан как один из классиков социологии XXстолетия, стоящий в одном ряду с О. Контом, Г.Спенсером, М. Вебером.
Социология культуры П.Сорокина по книге: “Кризис нашего времени”.
1) В основе каждой культуры,по мнению П.Сорокина, культурной эпохи лежит мировоззрение. В соответствии сразличными видами мировоззренийСорокин выделяет три типа социокультурныхсуперсистем: чувственный, когда мировоззренческие установки опираются начувственное постижение мира; умозрительный, основанный на интуиции;идеалистический, включающий в себя и чувства и интуицию. Каждому типумировоззрения соответствует три вида истины: чувственная, духовная (интуиция),рациональная. К более низким уровням культурных систем Сорокин относит язык,этику, религию, искусство, науку.
Каждой мировоззренческойсуперсистеме соответствует определённый тип культуры. Существует, помнениюСорокина, два основных и два промежуточных типа. В культуре происходитчередование основных типов, ориентированных на мироощущениечеловека: идеационального и чувственного; и промежуточных: идеалистического иэклектичного. В идеациональной культуре мироощущение направленонасверхчувственное и сверхразумное постижение Абсолюта, основано нагосподствующих идеях. Анализируя этот тип культуры на примереевропейскогосредневековья, Питирима Сорокин писал: “Архитектура и скульптурасредних веков были “Библией в камне”. Литература также насквозь пронизанарелигией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы и линиив цвете. Музыка почти исключительноносила религиозный характер…Философия была практически идентична религии и теологии иконцентрировалась вокругтой же основной ценности или принципа, каким являлсяБог. Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Этика и правопредставляли собой толькодальнейшую разработку абсолютных заповедейхристианства. Политическая организация в её духовных и светских сферах былапреимущественно теократическойи базировалась на Боге и религии. Семья, каксвященный религиозный союз выражала всё ту же фундаментальную ценность. Дажеорганизация экономикиконтролировалась религией… Господствующие нравы иобычаи, образ жизни, мышления подчёркивали своё единство с Богом, какединственную и высшую цель, атакже своё отрицательное или безразличноеотношение к чувственному миру, его богатствам, радостям и ценностям.” Подобныеценностные ориентации мы находим вкультуре Брахманской Индии, лаоистской ибуддийской культурах, греческой культуре VIII — VI вв. до н.э..
Для чувственного типакультуры характерна сенсорность: внимание переносится на чувственно осязаемыепредметы, эмпирический опыт, светскость и соответствие земному миру. Именнопризнание того, что объективная реальность и смысл её сенсорны “провозглашаетсянашейсовременной культурой во всех её основных компонентах: в искусстве инауке, философии и псевдорелигии, этике и праве; в социальной, экономическойиполитической организациях, в образе жизни и умонастроениях людей”.
Идеалистический тип культурыхарактеризуется тем, что значение идей и чувственно осязаемыхпредметов становитсяравноправным, происходит как бы гармоничное слияние двух типов мировоззрения вединое целое (примером в европейской культуре могутпослужить эпоха античности иВозрождения).
И, наконец, эклектичный типкультуры предполагает противостояние чувственных и идеациональныхэлементов мироощущения.
В идеациональной культуреискусство тяготеет к условности, символичности, создается в соответствиисопределенными канонами и чаще всего обезличено (мы почти не знаем именхудожников, расписавших стены пещерных храмов Аджанты, создавшихпрекрасныеарабески мусульманских орнаментов). В чувственной культуре стильискусства становится натуралистическим. Гармоничное сочетание двух видовмироощущениялежит в основе достижений искусства греческой классики иВозрождения, когда способы воплощения художественных образов были частичносимволичными, частичнореалистическими.
В идеациональной культуревосприятие и познание мира в основном осуществляется черезоткровение, интуицию,мистический опыт. Рациональное познание отвергается, человек не доверяет своемуразуму, больше думает о конце мира, чем оестественном порядке вещей ивозможности преобразования действительности. Люди культурыидеационального типа нестремятся к естественно-научному познанию, наоборот, ихвнимание сосредоточено на мистическом опыте, приоткрывающем тайну существованияиного мира. Яркимпримером такого мировосприятия и типа культуры предстаётевропейское средневековье IX — XII вв., где господствующее место в сознаниизанималарелигия, пронизывая все формы жизнедеятельности.
Длячувственной(сенсорной) культуры характерно восприятие мира как данного в чувственномопыте,посредством слуха, зрения, осязания и обоняния. Идеалом человека сенсорнойкультуры является личное счастье, аскеза ему чужда. Этот культурныйтип реализован Европой в эпоху Нового времени, когда возникает наука, познающая мир опытнымпутём. Причём опытвыступает единственным критерием истины, рациональноепознание абсолютизируется. С этого времени начинают быстро развиватьсятехническое иестественнонаучное знание, возникает индуктивная философия.
Между двумя описаннымиосновными культурными типами, по мнению Сорокина, может быть реализованлибоидеалистический, либо эклектичный тип культуры. В них оба основных видамировосприятия представлены либо в гармоничном единстве (идеалистический тип), либово фрагментарном, эклектическом нагромождении и противостоянии другдругу.
2) Питиримом Сорокинымразработана теория волнообразной социокультурной динамики. Культурыдвижутсясилами, заложенными в них самих, просто потому, что такова их природа,- считает Сорокин. Развитие заложенных сил в основных типах (идеациональномичувственном) происходит до предела, затем начинается откат “волны”.Чередование основных типов культуры связано с прохождением либо через идеалистический,либочерез эклектичный (переходные) типы.
Культура реализуетосновополагающий принцип мироощущения и мировоззрения во всех своихэлементах(системах “низкого уровня”). Это касается искусства, религии,политики, права, морали, причем, в каждом отдельном феномене культурыприсутствует “ядро” и“периферия”. Доминирующие черты каждого отдельногофеномена представляют собой основополагающий принцип, ценность данного типакультуры. Так, для европейскогосредневековья главная истина, ценность — Бог.Интегрированная часть средневековой культуры поэтому была не конгломератомразличных ценностей, аединым целым.
Сорокин оптимистическихарактеризует исторический процесс: если культура находится в кризисе (как,поего мнению, современная западная), это означает, что данная мировоззренческаясуперсистема исчерпала себя и зарождаются новые основания для формированияиногокультурного типа.
Сорокин иллюстрирует своюконцепцию суммарными статистическими данными. Например, живопись искульптурасредневековой Европы (идеациональный тип) были преимущественнорелигиозными, становясь в большей степени светскими в XIX — XX веках.
Аналогичная ситуация яркопроявляется и в сфере науки. Подробный, скрупулёзный анализ,проведённыйСорокиным в этой области, позволяет сделать вывод, что кульминациячувственной культуры приходится на XIX век.
Динамика открытий и изобретений
Периоды: Общее число Общее число Общее Итоговая науч.откр. техн. изобр. число сумма геогр. откр. 1791-1800 149 113 7 269 1801-1810 228 128 6 362 1811-1820 286 157 13 456 1821-1830 388 227 16 631 1831-1840 441 313 9 763 1841-1850 534 356 9 899 1851-1860 584 423 13 1020 1861-1870 553 424 15 992 1871-1880 635 490 17 1142 1881-1890 663 477 13 1153 1891-1900 625 482 2 1109 1901-1910 552 309 1 862
Этические идеалы июридические нормы также в обобщенном виде создаютидеациональную, идеалистическую и чувственную систему этики и права. Видеациональном умонастроении (иудаизм, христианство, индуизм, буддизм,зороастризм, ислам и др.) высшейэтической ценностью признаётся сверхчувственныймир Бога илиАбсолюта. Чувственный мир малозначен и второстепенен. В буддизме,например, всечувственные ценности (богатство, золото, удовольствие, власть) непризнаются на уровне заповедей. Нормы этики и права исходят от Абсолюта изакрепляются всвященных текстах. К чувственным удовольствиям все идеациональныесистемы относятся негативно, так как главной целью становится путьдостиженияпотустороннего.
Чувственные же этическиенормы (высшая цель — наслаждение, делай всё, что пожелаешь, человекчеловекуволк) приближены к земным удовольствиям, так как ориентированы наполучение наслаждения от жизни. Само понятие счастья здесь другое. Если видеациональныхкультурах счастье — в приближении и слиянии с Абсолютом, то чувственнаяэтика подразумевает комфорт и максимальное удобство.
Идеалистические этическиенормы есть синтез идеациональных и чувственных. Они включают в себя ипризнаниеАбсолюта как высшей ценности, и положительную оценку чувственныхценностей.
В средние века в европейскойкультуре чувственная этика практически отсутствует, но с XV векаона постепенновытесняет идеациональную, достигая своего пика в эпоху Ренессанса и Реформации.
Подобную картину можноувидеть и в динамике правовой культуры. Свод законов в идеациональнойсистемедается Абсолютом (Яхве, Буддой, Аллахом), их мудрость не оспорима.“Система судебных показаний основана на признании вмешательства Абсолюта вюридическиедела. Почти каждое юридическое действие будь то обмен или покупкасобственности, заключение контракта или выплата долга, расписываютсядомельчайших деталей через декларирование определенных священных формул,священных действий, не оставляющих какой-либо возможности изменитьчто-либо, пусть даже одну единственную букву или деталь в этой сакральнойпроцедуре. Точно также, как не допускается никакое изменение в каком-либоважномрелигиозном ритуале, никакое изменение не допускается и в юридическойпроцедуре в интересах вовлеченных в нее сторон или кого-либо еще.”
В чувственной культуре правоваясистема создаётся человеком и направлена большей частью на подчинениеоднойгруппы людей другой. В законы постоянно могут вносится некоторые изменения,если это в интересах правящей верхушки. Целью правовой санкциистановитсяперевоспитание преступника, безопасность общества или возмездие. Всеотношения в чувственной культуре складываются либо на основе договора,соглашения сторон, либо являются общеобязательными, так как навязываютсявластными структурами. Правительство, которое проводит подобный кодекс, — “нетеократическое, асветское, основанное либо на военной или физической силе, набогатстве или способностях, либо на доверии избирателей. Так как длялегальности авторитетаправа не требуется никакой божественной илисверхчувственной санкции, то нет и возможности для возвышения влиятельнойтеократической власти.”
Таким образом,социодинамическая модель Питирима Сорокина представляет собойпоследовательнуюсмену определенных типов культур, выделяемых на основе ведущихпредставлений о мире и методах его описания. Этот процесс выражается в трехфазах единогоцикла, через которые проходят все основные сферы социокультурнойсистемы (архитектура, скульптура, живопись; музыка, литература,театр, искусствоведение; религия, философия, наука; естественно-научные и технико-технологическиеизобретения; мораль и право; политика; экономика; политическиеконфликты;религиозная деятельность; семейно-брачные отношения; исторический тип личности;мировоззрение; формы свободы; государственное управление).Причём, в динамикекаждой из этих сфер прослеживаются три стадии, после завершения которых циклвозобновляется. Сорокин называет: идеациональнуюстадию, в которой преобладаютпроцессы познания; идеалистическую стадию, где ведущей становится идеология;чувственную стадию с доминированием сенсорногопереживания.
На первой стадии происходитосвоение мира, создаются разнообразные (предметные,лингвистические, познавательные, технологические, нормативные) формы,позволяющие создавать организационные структуры. На второй стадии эти формыфиксируются в качествекультурных норм, накладывающих определенные ограниченияна человеческую деятельность. Таким путем складывается, например, стиль вискусстве, формируется свод законов, появляется религиозная доктрина и научнаяпарадигма. На третьей стадии сложившиеся и устоявшиеся рамки социокультурныхнормстановятся слишком узкими для приобретенного инновационного опыта, что ипобуждает людей вновь обратиться к чувственному переживанию для обоснованиясвоихдействий.
Характерно, что каждой извыше охарактеризованных стадий соответствует свой тип личности. Особоследуетотметить, что концепция П. Сорокина является попыткой сконструироватьсвободную от линейности, эволюционизма и теории прогресса модель течениямакропроцессовкультуры. Эта модель, несмотря на огромный эмпирический материал,приведенный для ее подтверждения, тем не менее выступает некоей идеализацией,идеальноймоделью, на что вполне однозначно обращал внимание и сам П. Сорокин.
Таким образом, П. Сорокиноригинально и своеобразно трактует процесс развития, становленияифункционирование культуры как социального феномена, а, следовательно, объектасоциологического исследования. П. Сорокин вносит огромный вклад вразвитиемировой социологии, его идеи легли в основу деятельности рядасоциологических школ. Несмотря на его статус “американского социолога”, Россия может по праву гордится им.
Сорокин считал, что обществоесть система систем. Оно возникает не как результат механической эволюцииприродно-биологическихотношений. Социокультурные, исторические отношениясвязаны с появлением в акте человеческого взаимодействия нового момента в виде«ценностей, норм, символов».Именно здесь ключ к основам общественной жизни. Взависимости от того, каков характер ценностей и норм складываются в обществеразличные типы групп, определяются права, функции, роли членов групп, методы иформы управления, механизм стратификации. Общая социальная структураопределялась Сорокиным вследующем виде:
I. Главные формынеорганизованных и полуорганизованных групп:
1.«внешние» организованныегруппы (например, подписчики газет и т.д.)
2.толпа, группы незнакомыхлюдей
3.человечество в целом.
II. Важнейшие «односторонние»группы, построенные на одном ряде ценностей:
А) Биосоциальные группы:расовые, половые, возрастные.
Б) Социокультурные группы:1)род, 2)территориальная общность, 3)этническая общность, 4)профессиональныйсоюз, 5)экономическая группа, 6)религиозная,7)политическая, 8)элиты.
III. Важнейшие«многосторонние» группы: 1)семья, 2)община, 3)племя, 4)нация, 5)каста,6)сословие, 7)социальный класс.
Все эти группы существуют,отличаясь свойствами, вступая в сложные взаимодействия друг сдругом, образуют вцелом общество. Но в основе взаимодействия а следовательно и общества лежатценности и нормы т.е. интегративная культурная база. Исходя изсоциокультурноговидения общества Сорокин предложил свое понимание развития общества, егосоциокультурной динамики. Так, доминирующие суперсистемысоциокультурныхфеноменов в ходе истории исчерпывают свои возможности и заменяютсяальтернативным мировоззрением. Этот переход суперсистемсопровождаетсярадикальной трансформацией социальных институтов и нормативных образцов.Разрушение интегративной культурной базы и возникновение новогокультурногобазиса сопровождается кризисами, войнами, бедствиями. В соответствие ссоциокультурными переворотами меняется и поведение индивида. Сэтих позицийСорокин оценивал и Первую мировую войну и революцию 1917 г.
Сорокин — один изродоначальников теорий социальной стратификации, социального пространстваисоциальной мобильности. В своей теории стратификации Сорокин объяснил, чтолюбое общество неоднородно, слои составляющие его определяются рядомпозиций: имущественным неравенством, образовательным неравенством. В теории соц.мобильности он объяснил как происходит перемещение из одного слоя в другой.Емупринадлежит еще ряд идей: теории конвергенции (сближения, приобретенияодинаковых черт, все общества в 20 в. в сущности развиваются в одномнаправлении и междуними все больше общего, чем различий и где-то в перспективеразличия станут незначительными).
Сорокин ввел понятие«социальное пространство» и вложил в него иной смысл, чем был до этого-совокупность всех членов общества, как целое. В этом обществе где люди неравны, они занимают разные места в представлениях, мнениях окружающих. Одниизних находятся высоко, другие ниже в социальном пространстве. Соц.пространство по Сорокину представляет собой абстрактное, условное пространство,где люди ицелые группы людей занимают то или иное место в общественныхпредставлениях о человеке сделавшем карьеру говорят, что он «поднялся». Подсоциальнымпространством Сорокин понимал не трехмерное геометрическоепространство, а многомерное пространство. Он писал:
1. социальное пространство — это народонаселение Земли;
2. социальное положение — этосовокупность его связей со всеми группами населения, внутрикаждой из этихгрупп, т.е. с ее членами;
3. положение человека всоциальной вселенной определяется путем установления этих связей;
4. совокупность таких групп,а также совокупность положений внутри каждой из них составляютсистемусоциальных координат, позволяющую определить социальное положение любогоиндивида.
Отсюда следует, что люди,принадлежащие к одинаковым социальным группам и выполняющиепрактическиидентичную функцию в пределах каждой из этих групп, находятся водинаковом социальном положении. Он писал, что для упрощения можно сократитьчислопараметров до двух, указал в качестве основных параметров социальногопространства — вертикальное и горизонтальное перемещение. По горизонталисоциальноеположение людей одинаково, по вертикали существенно отличается. Для Сорокинавсе эти термины были удобным инструментом для анализа и описаниясоциальныхявлений, например — социальной мобильности.
Соц. мобильность — этопередвижение в социальном положении, изменение статуса людей, происходящеевобществе постоянно. Сорокин указал основные каналы (лифты), с помощью которыхлюди меняют свое положение — главным образом за счет образования,армии, церковь, бизнес. Наибольший вклад в исследования внес Сорокин,считал, что общество огромное соц. пространство, вкотором люди перемещаются какфизически, реально, так и условно во мнении окружающих и своем собственном. Дляфиксации перемещений он ввел ряд понятий, связанных социология шкалой:
вертикальные и горизонтальные мобильности (горизонтальные — перемещение без изменения статуса, вертикальные — сизменением статуса); индивидуальная и групповая мобильность (групповая происходит тогда, когда положение в обществе изменяется у всей группы, т.е.изменяется ее оценка обществом. В 60-е гг. вырос авторитет физиков; восходящая и нисходящая динамика. Восходящая когдаповышают свой статус, нисходящая — снижают (после революции нисходящая динамика была характерна для дворян, восходящая — для рабочих и крестьян).Сорокин пришел к выводу, чтосоц. мобильность является положительным явлением и свойственнодемократическим, динамическим обществам. Исключением является ситуация, когда всостоянии динамического движения, резкой мобильности находится все общество.Это означаеткризис, неустойчивость нежелательная мобильность для обществаоднако другая крайность — противоположная ситуация — никакой мобильности,застой, чтосвойственно тоталитарным обществам. Американские социологи считалиаксиомой, что самая оптимальна мобильность в Америке, где каждый чистильщикможет статьмиллионером.
ЛИТЕРАТУРА
1. П.А. Сорокин,«Общедоступный учебник социологии», Москва, Наука, 1994г.
2. И. Громов, А. Мацкевич, С.Семенов, «Западная социология», Санкт-Петербург, 1997г.
3. С. Новикова, «Историяразвития социологии в России», Москва-Воронеж, 1996г.
4. Г. В. Осипов и др.«Социология» М: Мысль,1990.
5. Сорокин П. «Кризис нашего времени.» /Сорокин П. «Человек. Цивилизация.Общество.»,- с.498.