Реферат: Социологические идеи Томаса Мора
Гуманистическийидеал справедливого, бесклассового общества в «Утопии» Томаса Мора.
Социальныйкритицизм и антииндивидуализм Мора.
Физическийи умственный труд в Утопии.
Моральностьи религия в Утопии.
Значение«Утопии».
Томас Мор (1478 — 1535) происходил из зажиточной семьи
лондонскихбюргеров. Отличался редкой начитанностью в греческих и
латинскихавторов, как и в библейских текстах и произведениях
отцов христианской церкви. Разносторонний писатель, Мор не
чуралсяи политической деятельности — он был некоторое время и
членом английского парламента, и шефом Лондона, выполняя
дипломатическиепоручения.
Хорошо зная социальную и моральную жизнь своей родины,
английскийгуманист проникся сочувствием к бедствиям ее народных
масс.Эти его настроения и получили свое отражение в знаменитом
произведениис длинным заголовком в духе того времени - «Весьма
полезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о
наилучшемустройстве государства и о новом острове Утопия...».
Онабыла издана при ближайшем участии Эразма Роттердамского,
близкого друга, посвятившего ему свою «Похвалу глупости»,
законченнуюв доме Мора, в 1616 г. и сразу приобрела большую
популярностьв гуманистических кругах.
Повествование в ней ведется от имени вымышленного автором
путешественника Рафаила Готлодея, что сообщило книге
дополнительныйлитературный успех в эпоху географических открытий
ипутешествий. Именно такой страной и была объявлена здесь Утопия
— греческое слово, образованное Мором и обозначавшее буквально
«место,которого нет» (сам он переводил название этой страны как
«Нигдея»,Nusguama).
Книга состоит из двух частей. Вторая, большая из них и
написаннаясначала, излагает утопийский образ жизни, в то время
какпервая часть, написанная после второй, дает прежде всего
весьмакритическое описание современной Англии.
В дальнейшем Мор стал ближайшим сотрудником короля
Генриха VШ, который в своих политических расчетах оказывал
известноепокровительство гуманистам, используя их литературные и
политические таланты. Мор получил рыцарское звание, был
председателем палаты общин, а в 1629 г. занял высший
государственный,став лордом-канцлером Англии. Однако судьба его
крутоизменилась, когда Генрих VШ решил стать на путь церковной
реформы, чтобы завладеть богатствами католической церкви в
Англии. Мор держался за идею духовного единства
христианско-католическогомира и был противником такой церковной
реформы,которая один вероисповедный догматизм заменяла другим,
стольже нетерпимым. Отказавшись присягнуть королю как новому
главецеркви, лорд-канцлер в 1632 г. покинул свой пост, но был
обвиненв государственной измене и по приказу короля заключен в
Тауэр.Через три года король милостиво разрешил отрубить ему
голову(первоначальный приговор предполагал более мучительную
казнь).
Гуманистическое мировоззрение автора «Утопии» привело его
квыводам большой социальной остроты и значимости, особенно в
первойчасти этого произведения. Проницательность автора отнюдь
не ограничивалась констатацией ужасной картины социальных
бедствий,подчеркнув в самом конце своего произведения, что при
внимательномнаблюдении жизни не только Англии, но и «всех
государств»,они не представляют собой «ничего, кроме некоего
заговорабогатых, под предлогом и под именем государства думающих
освоих выгодах».
Уже эти глубокие констатации подсказали Мору основное
направление проектов и мечтаний во второй части «Утопии».
Многочисленныеисследователи этого произведения констатировали не
толькопрямые, но и косвенные ссылки на тексты и идеи Библии
(прежде всего евангельские), в особенности же античных и
раннехристианскихавторов. Из всех произведений, оказавших на
Мора наибольшее воздействие, выделяется платоновское
«Государство».Многие гуманисты, начиная с Эразма, видели в
«Утопии» долгожданную соперницу этого величайшего творения
политическоймысли, произведения, существовавшего к тому времени
почтидва тысячелетия.
Если ли не самую характерную, определяющую черту
социально-философской доктрины, лежащую в основе «Утопии»,
составляетантииндивидуалистическая трактовка общественной жизни,
мыслимой в идеальном государстве. Последовательный же
антииндивидуализм с необходимостью требует отмены частной
собственности.Максимальное равенство в размерах собственности и
сопутствующегоим уравнения в потреблении - нередкое требование
народно-оппозиционныхдвижений в эпоху средневековья, получавших
обычнорелигиозное обоснование. Элементы его имеются и у Мора как
активного сторонника «христианского гуманизма», взывавшего к
первоначальному христианству с его идеалами всечеловеческого
равенства.
Мор был убежден, что «от правителя, как из какого-нибудь
неиссякаемого источника, распространяется на весь народ все
доброеи злое». Таким полулегендарным правителем и был Утоп,
некогда завоевавший воображаемый остров и заложивший
политические,социальные и моральные устои основанной им Утопии.
Вутопическом государстве какой-то значительной ценности нет у
всехего жителей. Ее отсутствие в особенности подчеркнуто тем,
чтоздесь нет денег, не играющих никакой роли в его экономической
жизни.Золото (как и серебро) утопийцы не использовали в быту,
дажедля украшений. Более того, именно из этих металлов здесь
изготовлялисьночные горшки и другие сосуды для нечистот, а если
иделались кольца и цепи, то для того, чтобы надеть их как более
тяжелые и мучительные оковы на тех, кто опозорил себя
каким-нибудьпреступлением и стал в результате его рабом. Так
великийгуманист выразил свое отвращение к все возрастающей роли
золота,роли денег, приносивших бесчисленное зло уже в ту эпоху.
Единственноеупотребление золота, без чего не может обойтись
утопийскоегосударство, — это его применение во внешних сношениях
итем более во время войн, которые утопийцы вынуждены вести с
соседнимигосударствами и народами, живущими обычной жизнью.
Но отсутствие частной собственности и денег не могло
статьследствием простого морально-юридического законодательства,
восходившегок мудрому и доброму Утопу. Они могли развиться лишь
врезультате всеобщего участия утопийцев в трудовой деятельности.
Пониманиенеобходимости ее организации как непременного условия,
без которого невозможна никакая реализация стремлений к
равенству, и делает Мора первым представителем утопического
коммунизма,т.к. отсутствие частной собственности и всеобщее
участиев труде делают утопическое общество социально однородным.
В «Утопии» в первую очередь речь идет о физическом труде,
чтоестественно для данной эпохи. Мор подчеркивает необходимость
трударемесленников и земледельцев для жизни любого государства и
вместес тем указывает на обычное отсутствие у государственных
руководителейзаботы о тех, кто исполняет различные разновидности
такоготруда, не испытывая к ним никакого интереса вследствии
утратыими по возрастным и другим причинам способности к трудовой
деятельности.Великий гуманист, принадлежавший к состоятельным и
дажеправящим классам переходил на позиции трудящихся классов.
Труд в Утопии выступает в двух обычных в ту эпоху
разновидностей- ремесленной и сельскохозяйственной. Участие как
впервой, так и во втором обязательно для всех без исключения
утопийцев.Труд стал здесь не только жизненной, но и моральной
необходимостью.Этот свободный труд, строго ограничен только
шестьючасами весьма производителен.
Существенная сторона утопической жизни - наличие здесь
рабов,в которых обычно превращаются тяжкие преступники. Эта
социальнаякатегория неизвестной численности обречена на самые
тяжелыеи неприятные работы. Наличие данной категории вносит
значительную поправку в бесклассовость утопийского общества.
Жизньже самих утопийцев построена на принципах республиканской
демократии,тайного голосования, выборности всего начальства и
т.п.
Всеобщий и свободный труд производит здесь такое обилие
продуктови вещей, что их оказывается вполне достаточно для
удовлетворенияпотребностей всех утопийцев. Среди них нет ни
бедных,ни богатых, ни тем более нищих, ибо в условиях, когда
«всепринадлежит всем», «хотя ни у кого там ничего нет, все,
однакоже, богаты».
Умственный труд в качестве профессионального не играет в
Утопииглавной роли. В утопии делом чтения и изучения книг
занимаетсянебольшая категория наиболее одаренных утопийцев в
противоположностьмногим государствам, где «еще и теперь наукам
посвящаютсебя чурбаны и дубины, а замечательно одаренные умы
пропадаютв удовольствиях» — явный антифеодальный выпад. Именно
из этой ученой категории, свободной от физического труда,
избираютсяразличные должностные лица, включая главу государства,
атакже священники. Но все они жестко не противостоят основной
массеутопийцев. Будучи избавлены от «телесного рабства», в
принципекаждый утопиец может достичь «духовной свободы и
просвещения», осваивая различные науки. Для этой цели в
предрассветныечасы даже устраиваются специальные чтения. Тем
самыми перед любым утопийцем открывается возможность того, что
мыименуем всесторонним развитием личности.
Но какую бы роль в жизни утопийцев ни играло собственно
интеллектуальноеначало, моральная сторона их жизни более важна.
Автор«Утопии» считает, что справедливость - «главнейшая опора
государства». Здесь неоднократно подчеркивается, что человек
представляетсобой высшую ценность, которую нельзя подменить
никакимзолотом. Но вот что касается понимания счастья жителями
Евтопии(т.е. Страны блаженства - второе название Утопии), то
переднами вырисовывается уже достаточно распространенный тогда
гуманистическийидеал антиаскетизма, стремления к наслаждению,
удовольствиюв духе эпикуреизма. Среди удовольствий первое место
принадлежитздоровью, которому вредит псевдосвященный аскетизм с
егопостами и другими атрибутами. Радости еды и питья должны быть
весьмаумеренными, ориентированными прежде всего на человеческое
здоровье.
Утопийцев отличает принципиальное миролюбие. Сами они по
собственнойинициативе никогда не прибегают к войне, но ведут ее
свеличайшей самоотверженностью, когда она им навязана или когда
имприходится идти навстречу просьбам того или иного народа,
свергающегоукрепившуюся у них тиранию.
Утопическая жизнь подчиняется не столько юридическим,
сколькоэтическим законам. Писанный законов у них очень мало, и
онинастолько просты, что каждый без труда разбирается в них.
Многозаконов и не требуется для народа, у которого «все законы
издаютсятолько для того, чтобы напомнить каждому его долг».
Проблема морали неотделима от проблемы религии. В духе
гуманистическогопросветительства Мор различает подлинную религию
исуеверие, которое многие утопийцы принимают за религию.
Содержание утопийской религии сводится к убеждению в
существовании единого божественного существа
(«родителя»), разлитого во всем мире и время от времени
напоминающего о своем существовании посредством чудес,
необъяснимых при помощи природы и свидетельствующих о
божественномпроведении. Подлинная религия невозможна и без веры
вбессмертие индивидуальной души, как и в загробное воздаяние. В
Утопиисуществует полная веротерпимость, и каждый волен мыслить
богав соответствии со своими понятиями. Идея веры требует такого
разнообразия,лишь бы были соблюдены те общие положения, без
которыхона невозможна.
О глубине гуманистической идеи веротерпимости
свидетельствуети то, что она распространяется даже на атеистов -
тех,кто не верит в общерелигиозные положения. В духе своей эпохи
Морсчитает таких людей аморальными, но утопийцы, которым чуждо
всякое притворство и ложь, не заставляют их скрывать свои
взгляды,не подвергают их наказанию, хотя и запрещают выступать с
нимиперед толпой.
Главные ревнители религии в Утопии — выборные священники.
Ониявно противопоставлены множеству тогдашних служителей церкви,
ибо их главная особенность - исключительное благочестие,
безупречная мораль. Обучая детей и юношество, они ставят
последнюювыше их интеллектуального развития. Эти жрецы морали
пользуютсясреди утопийцев наибольшим авторитетом по сравнению со
всемидругими должностными лицами.
«Утопия» оказала весьма значительное воздействие на
различныхфилософов и литераторов эпохи Возрождения.
Слово «утопия» стало нарицательным и означает все то, о
чемможно помечтать и даже порассуждать, но что при более
глубокомразмышлении оказывается теоретически несостоятельным и
практическинесбыточным.
В истории общества и общественной мысли утопия нередко
служилаформой выражения революционной идеологии. Многие основные
принципыосвободительного движения трудящихся, нравственные и
законодательныенормы, системы педагогики и образования были
впервыесформулированы в «Утопии».
Утопия не утратила своей роли в качестве специфического
жанралитературы. Положительное значение утопии в современную
эпоху проявляется в двух направлениях: она позволяет
предвосхищатьвероятное отдаленное будущее, которое на данном
уровнепознания не может быть научно предсказано в конкретных
деталях,и может также предостерегать от некоторых отрицательных
социальных последствий человеческой деятельности. Эти формы
утопиистимулировали развитие в социологии методов нормативного
прогнозирования и сценариев с целью анализа и оценки
желательностии вероятности предполагаемого развития событий.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
1.Мор Т. Утопия. — М.,1978.
2.Осиновский И.Н. Томас Мор: Утопический коммунизм, гуманизм.
Реформация.-М.,1978.
3.Соколов В.В. Европейская философия ХV — ХVП веков.- М.,1984.
4.Философский энциклопедический словарь. — М., 1983.