Реферат: Сексуальная революция


Любовь, интимное, глубокоечувство, устремленность на другую личность, человеческую общность или идею…Половая любовь в современной ее форме, индивидуальное избирательное чувство — результат длительного исторического развития человеческой личности.

/Советскийэнциклопедический словарь/

Глава 1

Рассматривая тему «Личность и общество» я бы хотел затронуть такоепроявление в жизни общества, как сексуальная революция.Считая эту темуактуальной на сегодняшний день, приступаю к ее рассмотрению.

Любовь во все времена считалась даром свыше, ее обожествляли, о ней писалипоэты, ей отдавали в дар жизни человеческие. Но это лишь надводная частьайсберга, гораздо больше мы сможем увидеть, если попробуем заглянуть в далекоепрошлое и сможем рассмотреть отношение общества к любви, в частности к сексу современ появления человека до наших дней. Прослеживая отношение человека ксексу, можно четко уловить цикличность такого отношения, т.е. сейчас обществостоит на уровне первобытного строя, но не будем забегать вперед и начнемрассматривать отношения к сексу с того момента, когда человек встал на две ногии научился изготовлять элементарные орудия труда.

Секс в первобытном обществе представлял собой некий сурогат из животныхинстинктов и первых всходов человеческой любви. Так или иначе, при этом мужчинеотводилась роль сексуального суб«екта, а женщине сексуальногооб»екта. Так происходило на протяжение всего первобытно-общинного строя иплеменно-родового.Сексуальная эксплуатация женщины, была нормой поведенияпервобытного человека. Женщин брали силой, лучших женщин получали сильнейшиемужчины, за женщин приходилось драться, женщина играла роль товара, которыйполучал сильнейший, необходимо сказать, что этот фактор сыграл не последнююроль в выживании человека по средству естественного отбора. Благодаря бракаммежду сильнейшими людьми, рождались здоровые, крепкие дети, так что сбиологической точки зрения такое обращение с женщиной вполне оправдано.

Изучая прогресс сексуальных отношений в обществе, нельзя не заметитьнекоторые метаморфозы происшедшие в сексуальных отношениях к моменту вступлениячеловечества в рабовладельческий строй. Женщина мало-помалу начинаетприравниваться к мужчине по сексуальному статусу, хотя все еще преобладаетотношение к женщине как к об«екту секса, особенно это проявляется в такихрегионах как Древний Египет и Средняя Азия, где подобные отношения остаются ипо сей день. Типичным примером является наличие гаремов в Средней Азии иналожниц в Египте. Особенно хотелось бы отметить прогресс в Греции и ДревнемРиме. Здесь женщины произвели огромный скачок на пути равенства с мужчиной,знатные и богатые женщины /отметим, что к рабыням и бедным отношение оставалосьпрежним/ представляли собой неопровержимое доказательство продвижения поступеням сексуальных отношений. Что ни говори, а Греция и Рим были глубокосексуально развитыми, если хотите образованными странами. Именно в это времяпоявляются такие проявления извращенной любви как гомосексуализм, педофилизм идр., которые не могли проявиться при первобытно-общинном строе в следствие своейнеестественности.Греки были развитой цивилизацией и их культура базировалась натрех культах: культе силы, красоты и любви. Благодаря древнимцивилизациям, появляется нечто новое в отношениях между мужчиной и женщиной, этонечто — платоническая любовь, именно эта форма любви являет собой равноправиемужчины и женщины в интимных отношениях, ставит женщину на один уровень смужчиной, т.е. женщина становится равноправным суб»ектом сексуальнойжизни. В то время секс считался чем-то абсолютно нормальным и естественным, онем можно было говорить на улице и где угодно, в этом плане Греки и Римлянебыли полностью раскрепощены.

Публичный секс, оргии и тому подобное были обыденностью, секс воспринималсякак необходимость такая же как пища и вода. Греки не чурались своего тела,красивое тело играло такую же роль как и красивое лицо, зачастую то и другоеявлялось достоянием взглядов других людей. Одно то, что мы до сих порпользуемся терминами, пришедшими к нам из греческой мифологии говорит многое,например, нарцисизм — этот термин пришел к нам из Греческого мифа о юношеНарциссе, который был так красив, что увидев свое отражение в воде влюбился самв себя и превратился в цветок. Или другой пример: остров Лесбос, населенныйнимфами, проклятый богами, на который не могла ступить нога мужчины, отсюда ипошел термин лесбийская любовь.

На этих примерах мы с вами убеждаемся в том, что античные цивилизации были глубокосексуально развиты и раскрепощены. Также в это время зарождаются первыепроявления проституции и крепко укореняются в древнем обществе. Однако,отдаваться за деньги было первоначально религиозным актом, это происходило вхраме богини любви и деньги шли в сокровищницу храма. Храмовая проституциясущественно отличается от проституции профессиональной и посоциально-экономической роли и по психологической мотивации. Ритуальноесовокупления в древневосточных храмах- явление того же ряда, что и первобытныйобычай отдаваться жрецу, старейшинам или даже всем мужчинам рода, дабыумиротворить божество. Половой акт воспринимался в этом случае какискупительная жертва. Конечно, религиозную проституцию вытеснила вскорепрофессиональная, но говоря о статусе женщины мы вновь возвращаемся к тому, чтоженщины произвели огромный скачок как в сексуальной жизни так и в общественной.Это видно из следующих фактов: далеко не все продажные женщины занимали вантичные времена низшие ступени общественной лестницы, порой из средыпроституток /или наложниц-рабынь/ выходили любовницы вельмож,правителей, политиков. Эти женщины оказывали существенное воздействие нагосударственные дела. В классической Греции, особенно в Афинах и других полисахафинского морского союза, сложился целый социальный слой хорошо оплачиваемых ивлиятельных куртизанок- гетер / по гречески гетера означает подруга/. Торгуясобственным телом, гетера приобретала не столько деньги, сколько положение вобществе. Гетеры были, как правило, женщинами образоваными и неглупыми, чтопридавало их продажной любви видимость благопристойности и изысканности.Некоторым из афинских куртизанок удавалось заручиться поддержкой выдающихсяполитических деятелей, ученых, философов, людей искусства. Так по сообщениямантичных историков, покровительствовал гетерам Перикл, посещал их своеобразныесалоны Фидий.Эти факты свидетельствуют о тесной связи секса и общественнойжизни уже в то время, а что говорить о дне сегодняшнем. Продолжая темупроституции скажем, что время от времени предпринимались попытки запретить илиизгнать продажных женщин. Это происходило со времен афинского оратораДемосфена, сетовавшего на падение нравов и призывавшего отказаться от услуггетер и наложниц.Однако даже талантливо составленные речи не могли предохранитьобщество от естественных последствий формирования моногамной семьи. Процессэтот описанный и исследованный Льюисом Морганом и Фридрихом Энгельсом неизбежновел к фактическому, а затем и практическому закреплению неравноправногоотношения к женщине в семье.

Формально существовавшее у античных греков, римлян, германцев, славян идругих индоевропейцев единобрачие оказывалось единобрачием только для женщин.Жена становилась старшей служанкой в доме свободного гражданина.Муж по законамнекоторых греческих полисов, получал право убивать любовников своей жены.Законы и общественная нравственность осуждали внебрачные связи с замужнимиженщинами, но были весьма снисходительны к супружеской неверности мужчины, еслитот изменял жене с женщинами легкого поведения. Шансы последних выйти замужбыли чрезвычайно малы- ведь к жене пред«являлись совсем иные требования,чем к случайной подруге. В результате возникали социальные перегородки междуженщинами добропорядочными и развратными, причем последние обособлялись вспециальную группу, им не оставалось ничего иного, кроме как сделать привычноеразвратное поведение источником дохода.

Таким образом мы видим, что женщина остается по-прежнему об»ектомсексуальных отношений, т.к. существовал такой принцип: женщина живущая свободнона сексуальном поприще не могла быть принята обществом, а женщина, принятаяобществом не могла жить свободно на сексуальном поприще.

Отметим еще одно изобретение античности, дожившее до наших дней, — публичныедома. Наиболее реалистичные политики древности понимали, что избавиться отпроституции в исторически обозримые сроки им не удастся, и стремились как-торегламинтировать, упорядочить торговлю женскими ласками, поставить ее подконтроль государства или общины. В некоторых полисах была введена обязательнаярегистрация проституток, кое-где женщины легкого поведения должны были носитьодежду особого цвета или покроя. Получили распространение и доматерпимости, именовавшиеся в Греции доктерионами, а в Риме — лунапариями.Доктерионы и лунапарии не только облегчали государственный контроль запромыслом проституток, но в какой-то мере снижали риск массовогораспространения болезней. Дома терпимости, как и возникающие в различныхрегионах притоны разврата, постепенно превращаются в доходное дело не толькодля их содержателей, но и для государственной власти, получающей долю прибыличерез налоги или штрафы.

Публичные дома оказались настолько удачным изобретением, что в той или инойформе они существовали /и продолжают существовать/ в самых различ ных обществах- независимо от их уровня развития, культурных традиций и политических систем.Но шли годы, века, и вот мы переходим к проблеме «секс и общество» всредние века, надо сказать, что эта эпоха не менее интересна, чем античныевремена.

В средние века и начало нового времени отношение к половой любви былидвоякими: с одной стороны разврат осуждался обществом, с другой — это жеобщество было сексуально распущено. Женщина же получает свободу в выборелюбовника и практически полностью приравнивается к мужчине. Это время такжеинтересно тем, что платоническая любовь стала официальным явлением, взять кпримеру многочисленные рыцарские романы, основой которых стала платоническаялюбовь. Но также наравне с платонической любовью прогрессирует и половаялюбовь, появляются новые и новые ее виды, такие как садизм и мазохизм. Этитермины пришли к нам из этого времени, они произошли от фамилии двух«бунтарей» впервые описавших садомазохические проявления любви, это — Захер Мазох и Маркиз де Сад. О втором я хотел бы рассказать подробнее.

Родился Донасьен- Альфонс-Франсуа де Сад 2 июня 1740 года в Париже в семьедипломата. Его род принадлежал к древнейшей французской знати и владелогромными землями и старинными замками. Среди предков маркиза самой знаменитойбыла несомненно жена Гуго де Сада /его отца/ — Лаура, которая вдохновляла поэтаПетрарку. Учился маркиз в лучшем учебном заведении страны — Иезуитском КолледжеЛюдовика Великого. Там он не только получил глубокое разностороннееобразование, но и пристрастился к театру. Окончив привилегированную школулегкой каваллерии, капитан де Сад принял участие в Семилетней войне и показалсебя храбрым офицером. Он женился, но через 4 месяца против него быливозбуждены уголовные дела, маркиз обвинялся не только в разврате, но и восквернении святынь и чудовищной нечестивости. В 1768 году — Сад за решеткой вСониоре, затем в Пьер -Аниз близ Лиона. Откупившись, он перебирается в фамильноепоместье на юге страны. Здесь разразился скандал, который мог положить конецэротическим экспериментам маркиза. К властям обратилась проститутка, заявившая,что де Сад намеревался отравить конфетами ее и ее подружек и принуждал их ксодомскому греху. За покушение на жизнь и содомию парламент Провансаприговаривает обвиняемого к смерти путем обезглавливания и последующегосожжения трупа.Но маркизу удается улизнуть из- под стражи. Он бежал в соседнююСардинию, и не один, а с родной сестрой своей жены. С этого момента де Сад ещене раз побывал за решеткой и даже в психиатрической лечебнице, именно там онначинает писать. Его произведения пропитаны злом и развратом. В числепроизведений, написанных де Садом такие, как «Сто двадцать дней Содома илишкола разврата» — своеобразная энциклопедия сексуальных извращений,«Превратности добродетели», «Жустина или превратности добродетели»,«Новая Жустина», роман «Алина и Валькур» и др. Наэтом, пожалуй, я закончу повествование о Маркизе де Саде, так как егожизнеописание займет слишком много времени и перейду к другим примерамсексуальной жизни средневекового общества.

Весьма поучительна история публичных домов и проституции в средние века.Отношение церкви к проституции было двойственным. Формальное осуждение любойформы разврата и столь же формальное сочувствие к падшим женщинам сочеталось свесьма снисходительным отношением к содержателям домов терпимости исанкционированием бесправия проституток. Вряд ли можно говорить о единой длявсех стран и периодов средневековья церковной позиции в вопросе о проституции,много зависело от местных особенностей и взглядов конкретного иерарха.

Интересно суждение весьма авторитетного раннехристианского мыслителяблаженного Августина:«Избавьтесь от публичных девок и сила страстейуничтожит все.» Очевидно не все пастыри разделяли подобное воззрение.Однако, все же можно говорить о традиционном для большинства духовных исветских властителей отношение к праституции как к неизбежному злу. Многиецерковные иерархи, влиятельные сеньоры и городские комуны не брезговалиизвлекать из этого зла весьма ощутимую материальную выгоду. Так в 1033 годупапа Бенедикт 9 открыл дома терпимости в Риме. Далеко не все служителикатолической церкви были людьми морально безупречными. Некоторыесвященнослужители не только смотрели сквозь пальцы на прелюбодеяния своихприхожан, но и сами проявляли склонность к разврату. В немалой степени этомуспособствовало и обязательное для всех католических священиков, в том числе иживущих вне стен монастырей, безбрачие /целибат/. Надо отметить, что восточная/православная/ церковь пред«являла более умеренные и разумные требования кдуховенству и не настивала на безбрачии всего клира. Критика целибата каксистемы, провоцирующей разврат была важнейшей частью реформационных учений вЕвропе.

Безбрачие католического духовенства не только порождало половуюраспущенность и неразборчивость части клириков, но и об»ективноспособствовало развитию проституции, увеличивая спрос на услуги женщин легкогоповедения. Об этом свидетельствуют многочисленные литературные произведенияСредневековья и эпохи Возрождения и сообщения исторических источников. Так известно,что на Констанцкий собор 1415 года с«ехались не только иерархикатолической церкви, но и проститутки числом около 1500. Власти некоторыхсредневековых городов стали отводить под публичные дома особые районы иликварталы. Содержатели притонов облагались налогами, издавались уставы,регламентирующие порядки в домах терпимости. В некоторых городах проституцияюридически приравнивалась к другим ремеслам, а женщины легкого поведенияоб»единялись в цехи.

Разумеется, официальная легализация проституции или фактическое ееразрешение не предполагали отказа от словесного осуждения торговли женскимиласками. Так или иначе, мы подошли вплотную к нашему времени, сексуальныеотношения в 20 веке, обладают некоторыми особенностями о которых следуетпоговорить отдельно, чему я решил посвятить отдельную главу.

Глава 2

Предпосылки возникновения.

В СССР история развития сексуальных отношений в обществе крайне интересна иее нужно рассматривать отдельно, чем я и попытаюсь заняться.В эпоху«строящегося и развитого социализма» существовало следующееутверждение:«У нас секса нет!»- это высказывание настолько абсурднопарадоксально, что стоит рассмотреть интеллектуальное и умственное развитиечеловека, придумавшего подобный вздор. Десятилетиями молодежи втолковывали, чтосекс это нечто постыдное и недостойное уважающего себя человека, что этокапиталистические происки, ставившие себе целью растление прогрессивнойсоветской молодежи. В СССР был распросстранен и господствовал культплатонической любви, вспомнить хотя- бы отечественный кинематограф, немалейшего намека на эротизм или секс, только платонические отношения.

Вспоминается случай, когда во время с«емок фильма „Полосатыйрейс“ по сценарию один из героев фильма должен был появиться на экранеобнаженным, его роль исполнял Леонов, режиссер позволил себе эту вольность,после чего разразился скандал и картину даже не хотели выпускать в прокат. Авспомнить пионерские лагеря, где в любой картине, шедшей на экране, вырезалисьвсе эпизоды даже с самыми невинными сценами. В любом случае, рассматриватьподобное ханженство или если хотите пуританство, следует двояко: с однойстороны она ограждала молодую несформировавщуюся психику от пропаганды насилия,которой так пестрят экраны телевизоров ныне, но с другой стороны, она травмировалату же самую психику, не давая ей нормально развиваться, прогрессировать.

Бесполая любовь, пропагандируемая советским обществом, являлась стопоромнормального развития и общения новых поколений людей. Отсюда и все сексуальныепроблемы в семьях, скандалы и непонимание мужчины и женщины, ведь не будь такихстрогих ограничений в молодости, не будь такой замкнутости и непросвещенности,всех этих проблем могло и не быть. Нужно отметить, что подобное отношение ксексу и эротике в основном характерно для городского населения, в деревне всеобстояло гораздо проще.

Если же говорить о литературе, то пуританство закономерно для послевоенногопериода. В предвоенное время литературные произведения содержали в себедостаточное количество эротики. Возьмем к примеру произведения Булгакова илиШолохова, в них присутствует отнюдь не порнография, а здоровый эротизм. Шловремя, и так не могло оставаться вечно, общественное сознание требовалопересмотрения вопроса о запрете секса и эротики вцелом. 60-е годыознаменовались „сексуальной революцией“ на западе и хотели этогосоветские лидеры или нет, но тлетворное влияние запада все же прорвалось через»железный занавес".Сначала «сексуальная революция»проявлялась лишь в легкой эротической форме, стали популярны западные фильмы,наполненные эротикой, потом прочно вошли в моду мини юбки, стали раскрепощатьсявзгляды и одежда. Все проходило спокойно, размеренно. Поэтапно от женщины скувалдой в руках в мешковатой одежде, мы перешли к красивым, хрупким девушкам,не скрывающим, а, наоборот, подчеркивающим свою природную красоту стилемодежды. Но наступило время, когда выплеснулась вся грязь, чернуха и порнография,это время — 80-е годы. Именно на это время пришелся пик раскрепощениясоветского общества или, можно сказать, та точка за которой начинаетсядействительное освобождение сознания от стереотипов и предрассудков. К томувремени на западе эта критическая точка была уже преодалена, и все негативныепроявления сего перехода, как и позитивные, устремились в нашу страну.

Слишком долго мы жили в мире абсурда, чтобы спокойно воспринимать некоторыевещи в человеческом обиходе. Предпочитая, в принципе, новое старому, даваястарью бой, как правило до победного конца, максималисты были на удивлениеконсервативны, в отношении нового знания о природе человека, о природе вокругнас и природе в нас, об«являя лженаукой то генетику, то кибернетику, сподозрением косясь на всякие „логии“, имеющие отношение к социуму и кличности. Идеологизированное сознание, подпитываемое ханжеством, было помехойна пути тех, кто изучал сексуальную сторону жизни человека, взаимодействиепола, личности и культуры.

Слишком долгая изоляция привела нас к „сексуальному буму“, вкотором имеются многие странные проявления.»У нас теперь есть все. Ипорнография. И эротика, и к сексопотологу можно записаться запросто, как кстоматологу. И книжку отечественного сексолога можно выменять на французскийдетектив или руководство по вязанию. Есть лига по защите прав сексуальныхменьшинств. И нападки на педерастов. И нудистские пляжи на Балтийскомпобережьи. И штрафы за появление в городе в шортах в разгар курортного сезона вюжном городе. И выставки эротического фото в лучших выставочных залах одногокрупного культурного центра. И отказ местного совета другого, не менее крупногоцентра, на проведение подобной выставки. И обсуждение в печати и на сессиигорсовета вопроса об открытии публичного дома. И призывы устроить спецпоселениядля интердевочек в районах вечной мерзлоты. И растелешенные дивы на календаряхв кооперативных киосках. И прежние «бесполые „школьные уроки осемейной жизни. И эротические комедии только для очень взрослых, которыесмотрят преимущественно несовершеннолетние. И руководство по технике сношения,отпечатанное в подпольных типографиях и продающихся на каждом шагу в центре Москвыи Ленинграда… Вакханалия — в ужасе одни граждане. Свобода- ликуют другие. Невакханалия, к счастью. И не свобода, к сожалению. Никаким“порногенацидом» ханженства не взять."- так расценивалобщественные изменения доктор философских наук Сергей Исаевич Голод в 1984году. Так что следует сказать, что «сексуальная революция» в 80-егоды носила показательный характер. Это естественно, ведь человек всегдастремился ко всему, что было запрещено.

Отсюда я делаю вывод, что стоит перейти от предпосылок, к детальномурассмотрению «сексуальной революции», к чему и перехожу.

Глава 3

«Сексуальная революция» иее влияние на общественное сознание.

«Наша страна уверенно занимает первое место в мире по ханжеству» — с этого утверждения начал свою лекцию о сексе, обществе и культуре в 1987 годупрофессор Кон. А я бы поддержал профессора, но есть некоторые добавления ксказанному. Пытаясь изменить свое сознание, мы не изменили своих стереотипов,мы только меняем знаки у стереотипов.

Фундаментальна слабость нашего мышления — подростковый максимализм: нам всенадо немедленно, сейчас. Для нас разрешить проблемы нашего общества — сделатьтак, чтобы проблем не было. Нас воспитали в том духе, что наше обществоуникально, а наши проблемы не имеют ничего общего с общемировыми. Сейчас мывпадаем в другую крайность и наперебой доказываем, что мы — самые плохие насвете. Проблемное мышлениесовсем в другом. Надо разбираться, что внаших бедах,проблемах от застоя, что от местных властейц, а что — от общих мировыхдвижений, тенденций развития. Вопрос, который касается частного случаясексологии часто задается в последнее время. Что касается этого вопроса, т.е.сексуальных отношений, одних из важнейших человеческих взаимоотношений, ониявляются не частным вопросом, а фундаментальной проблемой.

Человеческая сексуальность — это не биологический феномен, а феноменкультуры. Эти сюжеты не являются частными, они включены в жизнь общества. Неслучайно, например, репрессивность в половой морали появилась у нас в 30-ыегоды, в период гшлобадьной контрреволюции, когда у людей вытравливалось всечеловеческое… Мы повторяю, максималисты, нам подавай все перемены — политические, экономические, социокультурные — немедленно, и в то же время мыведем перестройку на волне консервативного массового сознания. Что уж тамговорить, через наши стереотипы очень трудно переступить. Старая богословскаяидея о греховности половой жизни превратилась в массовом сознании в прочноеубеждение, что у всякого, кого интересует секс, у самого чтото по этой части нев порядке.

Вообще говоря, заинтересованность человека в том или ином предмете нередкостимулируется его личными проблемами. Однако, так бывает далеко не всегда, да исами эти проблемы могут быть разными. Никто не думает, что физиологией питаниязанимаются обязательно обжоры, языкознанием — косноязычные, а криминалистикойпотенциальные преступники. К тому же, сексуальность — предмет общеинтересный, апроблема «нормы» здесь особенно сложна. Одному собственнаясексуальность кажется чрезмерной, другомму — недостаточной. Наличие каких-толичных проблем, если только они осознанны, в принципе не исключает ихвозможности их объективного исследования. Все наслышаны о сексуальнойреволюции, но представляют ее по разному. Мне всегда казалось, что при всехсвоих издержках это благо, что она дает человеку больше свободы и большерадости. Но не мало людей, которые склонны подозревать ее в самых тяжких грехах- от разбитых семей до увеличения социальных преступлений.

Нужно определиться, поэтому я хочу сказать, что само понятие«сексуальная революция» я бы взял в кавычки по одной причине. Речьидет об очень сложном социальном процессе, который вклшючает в себя тенденцииразной длительности. В одних случаях это эволюционный процесс, который началсяв 18 веке и продолжался полтора — два столетия, в другом — очень быстрыерадикальные перемены, пришедшиеся на время после Второй мировой войны, и вособенности — бурные сдвиги в 60-ые годы. «Сексуальная революция» — противоречивый процесс. С одной стороны, это более светское, терпимое отношениек сексуальности, понимание того, что оно представляет собой важной аспектобщественной и личной жизни, одно из проявления свободы, с другой стороны — негативные вещи, связанные с тем, что одни запретительные нормы потеряли своезначение, рухнули, а другие нормы внутреннего регулирования еще не сложились.Вот почему, когда люди говорят о «сексуальной революции», то часто непонимают друг друга, и вкладывают в это понятие разное содержание. Поэтому,употребляя этот термин, надо всегда уточнять, о чем собственно идет речь. Тотже факт, что положительные эволюционные сдвиги в этой области имели место,никаких сомнений вызывать не может.

Повторюсь, что согласно традиционной, христианской морали, котораяопределяла официальное поведение (хотя в быту все было иначе, всегдасуществовала контркультура) секс явление отрицательное. Секс и эротика этовсегда плохо, от лукавого. Негативное отношение к сексуальности окрашивалоевропейскую культуру, особенно нового времени, в более ранние периоды, всредние века — дело обстояло иначе. Существовали двойные нормы поведения, наряду с официальной культурой существовала народная, карнавальная, смеховаякультура, в которой многие запреты из официальной сферы не действовали, и этотоже было легально. И главное завоевание «сексуальной революции»,которое никто отменить не может, это растущее понимание в обществе того, что всвоем обыденном сознании люди всегда знали, что сексуальность явление неотрицательное, а положительное, источник удовольствия, радости, стыдиться его ненадо, бояться его не надо. Это свзано с общей многообразностью ипереориентацией культуры. На первое место выходит индивид с его многообразнойжизнью. Реабилитировано тело, Реабилитирована чувственность. Идеяпротивоположносьти телесного и духовного, как низменного и возвышенного, причем, возвышенноедолжно родавлять низменное, оказалась пересмотренной ипрактически и теоритически. Обнаружилось гораздо больше разнообразия формсексуальной жизни, эротики, к ним стали относиться с большим пониманием, более терпимо.

Понимание и терпимость применительно к сексу, нередко называют у насвседозволенностью. Да, волны сексуальной революции принесли много пены, нодавайте разберемся в том, что можно считать дозволенным, а что недозволенным.«Разрешено, дозволено все, что не запрещено законом»- фундаментальныйпринцип правового государства. Другое дело, что не все разрешенное идозволенное — хорошо и необходимо, потому что кроме норм права, которыеохраняют только фундаментальные интересы общества, существуют еще нормы моралии эстетические нормы- люди всегда старались строить свою жизнь, в том числе исексуальную, по законам красоты.Кроме того, естьь индивидуальныепредрасположения, склонности, то, что хорошо для одного человека, абсолютнонеприемлемо для другого и, коль скоро речь идет о поведении пары, этонакладывает определенные ограничения. Наша критика вседозволенности оченьхарактерна для советского стиля мышления. Ярлык вседозволенности, какидеологическое клише возник не сегодня, а в самые застойные времена. По сутидела, это была идеологическая защита тоталитарного режима, в котором человекуничего не дозволено. Люди сами в своей среде с учетом норм морали, своегопонимания красоты и своих индивидуальных пристрастий, решают, что из громаднойсферы дозволенного они будут себе позволять, а чего не будут. Сексуальнаяреволюция прежде всего поменяла знак. Сексуальность, которая раньше была вподполье, хотя всегда воспринималась положительно в личной жизни, стала нормойофициальной культуры. Никакого «отбоя» в этом отношении на западе непроизошло. Главное завоевания в сексуальной революции — принцип свободы,индивидуализации и многообразие форм сексуальности. Он остается неизменным. Чтоизменилось? Прошло первое опьянение этой свободой.

У свободы всегда есть два измерения: то, от чего человек хочет освободиться,и то, для чего человек хочет освободиться. Начинается все всегда с отрицания — снимаются всевозможные ограничения, запреты. Но в следующий момент неибежновозникаетвопрос: для чего это нужно, что я хочу, что я теперь могу?..Естественно, чем сильнее угнетение, тем сильнее человек хочет от негоизбавиться, тем активнее, энергичнее освобождается он от оков. На первых порахнаибольшие сдвиги произошли в поведении женщин, так как они находились /как яуже говорил/ в наиболее угнетенном состоянии, и им хотелось, и надо былодоказать себе, какие они теперь свободные и раскованные. Особенно этохарактерно для Соединенных Штатов. Запреты там взрывались с наибольшим шумом.Многие люди начинали демонстрировать свою необычную сексуальность, шокируяпублику. После того, как упрение прошло, это перестало быть интересным. Сталоясно, что чувственность, сексуальность не заменяет и не отменяет потребности влюбви, потребности в психологической интимности, которая предполагает длительныйсоюз, союз не только тела, но и души. Традиционные старинные романтическиеидеалы нежности, верности, любви, которые оказались отодвинутымипсевдореволюционностью стали снова осознаваться как непереходящие ценности.Люди, которым запрещается меньше, уже не имеют необходимости что-тодемонстрировать своим сексуальным поведением, как подростки, вырвавшиеся из-подконтроля родителей.Но либерализация сексуальной морали привела и к оченьнеприятным последствиям. Экстенсивные связи со случайными партнерами вызваливолну венерических заболеваний. Началась эпидемия герписа- это не самоестрашное венерическое заболевание, но оно очень плохо лечится. Ну и, конечно,СПИД. Он появился вовсе не в результате сексуальной революции. Вирус этотсуществовал и раньше, но поскольку он передается половым путем, эта сфера жизнистала привлекать пристальное внимание, вызвало тревогу. Люди консервативногосклада увидели чуть ли не божью кару за грехи, другие были не стольпрямолинейны, но к сексу опять стали относиться с подозрением, как к чему-тогрязному. Эта проблема забеспокоила как ученых на западе, так и в России. Вобщественном сознании произошел определенный перекос, неоднозначный перекос.Содной стороны, эпидемия СПИДа стала для США мощным стимулом для того, чтобыначать наконец в школах надлежащее сексуальное воспитание.В 1968 годуконсерваторам удалось заблокировать введение в большинстве школ, половогопросвещения, и страна оказалась в тяжелом положении.Не может бытьконтрацептивной культуры у подростков без сексуальной культуры и просвещения.Не может быть и профилактики СПИДа без этого. Также для профилактики СПИДашколы может быть недостаточно, поэтому требуется прямой, открытый разговор всредствах массовой информации, прежде всего на телевидении.С другой стороны, ожили,как я уже отметил, традиционно-консервативные взгляды на секс. Бытовогоповедения это не меняет, людт по-прежнему стремяытся к нему как к источникунаслаждения, радости, но создается двойственность ориентации, затрудняетсякоммуникация, возможность серьезного разговора об этих проблемах.Консервативно-настроенные слои общества во всех злоключениях современногообщества винят либерализацию половой морали, появление обнаженного тела наэкранах телевизоров, эротических фильмов и т.д.

Но существует некоторый плюрализм, существуют программы и места для ихпросмотров, рассчитанные на разные категории людей. Вам предлагают посмотреть,но не навязывают. Вы выбираете сами в соответствие с вашими вкусами,интересами. Вначале когда у нас была отменена цензура, снятыбарьеры, препятствующие показу эротики, она заполонила всю публичную сферу и,естественно, это раздражало многих людей. Если перевести проблему в плоскостьличного восприятия, то надо отметить, что эротика — дело весьма интимное,весьма индивидуальное. Образы, соответствующие вашим индивидуальным запросам,кажутся вам красивыми, приемлемыми. Но у другого человека эротический наборможет быть совсеминым, у него может вызвать неприятие и даже отвращение.

Сейчас на западе порнокинотеатры пустуют. Люди предпочитают ходить всексшопы, выбирают по каталогам кассеты и наедине или вдвоем их смотрят, ненавязывая ее тому, кому она была бы противна. По существу это продолжениепроцесса индивидуализации. Вас не лишают свободы выбора, но какие-то вещипредпочтительнее потреблять в более индивидуализированном порядке. Что касаетсязаконодательных ограничений, то они распространяются только нанесовершеннолетних, особенно строги они в отношении использования детей впорнографических лентах в качестве актеров, сниматься в них имеют право толькодостигшие 18 лет. Тут большие изменения произошли по сравнению с тем, что было20, даже 10 лет назад. Разумеется существует нелегальный рынок, но вразрешенном законом зрелищном заведении, магазине по продаже кассет в США,Германии, Франции вы детской порнографии не увидите. Рассматривая США иЗападную Европу хотелось бы отметить, что в России рынок видеокассет заметнолегализуется, так что есть надежда, что в скором будущем мы займем достойноеместо среди цивилизованных стран, и наш видеорынок заметно улучшится. Когда вДании сняли запретно порнографию, то резко снизился процент половыхпреступлений, а затем эта индустрия резко стала терять свои прибыли — публикаперестала ходить в соответствующие заведения. Кто туда ходит когда они общедоступны?

Человек, испытывающий потребность в дополнительном сексуальномстимулировании. Какое-то время это ему помогает, но затем перестает помогать:это же не панацея. Т.е. все наоборот: не эротические картинки и фильмы снижаютпотенцию и вызывают психологические трудности, а наличие каких-топсихосексуальных проблем порождает потребность в дополнительном стимулировании,но оказывается недостаточным, требуется что-то более сильное… Словом, здесьтакая же логика, как во всех сферах жизни, ничего сферх«естественногоздесь нет. Когда говорят об износиловании как о следствии сексуальнойреволюции, то это тоже неверно. Судя по тому, что пишут наши криминологи обизносилованиях, они не понимают, о чем идет речь, потому что неграмотнысексологически. В профессиональной литературе о сексуальном носилии существуюттолько две точки зрения. Одна: сексуальное носилие никогда не мотивируетсясексуально. И вторая, она мне кажется более убедительной, в каких-то случаяхможет быть сексуальная мотивация, но она вторична, главное же — мотивациясексуального носилия та же, что и носилие вообще: это проявлениеярости, гнева, злости. Вот пожалуй и все, что бы я хотел сказать на заданнуютему, осталось только подытожить все вышесказанное и сделать выводы.

Глава 4

Определенно, сексуальная революция в нашей стране и во всем мире несет какположительные так и отрицательные моменты, но в общем и целом, это новая волнадемократии и свободы.

Несомненно мы должны воспитывать в обществе, особенно в подрастающемпоколении, здоровую сексуальность, тягу к свободе сексуальных отношений. А также ярым противникам всех подобных новшеств, присмотреться ко всему, чтопроисходит вокруг, неужели это все настолько безобразно, что об этом не стоитговорить, слушать и вообще делиться. Я призываю всех присмотреться к новому,взглянуть на настоящее, вспомнить прошлое. И давайте освобождаться отзаложенных в нас стереотипов.

К сожалению, у взрослых зачастую подростковое восприятие. Типичный примертакого отношения: добрая половина населения нашей страны из-за одной постельнойсцены, превосходной сцены-сексуальной, но не эротической в контексте фильма»Маленькая Вера" — восприняла весь фильм как эротический. Такпятиклассники хихикают, когда учитель об«ясняет про тычинки и пестики, авзрослому человеку даже в голову не придет, что в этом есть что-то сексуальное.И вот люди, которые не вышли из этой области, из подросткового этапа, принамеке на сексуальность, на какую-то интимную откровенность, воспринимают лишьпестики и тычинки, а все остальное не замечают. Не только для нового поколения,но и для взрослых требуется хорошая эротическая культура. Тогда постепенно людибудут привыкать и научатся воспринимать какие-то вещи, кажущиеся им сегоднявызывающими, спокойно. Но это длительный историческмий процесс. Понятиепристойного и непристойного соотносится не только с сексуальной, но и с общейхудожественной культурой, с культурой народа.

еще рефераты
Еще работы по социологии