Реферат: Неформальные молодежные объединения
Министерствовысшего образования
БашкирскийГосударственный университет
Факультетфилософии и социологии
Кафедра теории иистории социологии
Курсовая работа №1по общей теориисоциологии
«Неформальныемолодёжные
объединения»
Выполнила:студентка группы
1.1с
Волкова Е.О.
Проверила:Cенникова Е.Д.
Уфа, 2002 г.
ПЛАН:
Введение…………………………………………………………………….3
Основная часть
1. «Пришельцы».Неформальные движения: общая
характеристика…………………………………………………….4
а) Экстернальнаякультура………………………………………….…10
б) Основные признакинеформалов…………………………………..15
2. История неформального движения. Причины возникновения...15
3. Классификация неформалов……………………………………….21
1) Асоциальные…………………………………………………………22
2) Антисоциальные……………………………………………………..25
3)Просоциальные……………………………………………………….31
4) Неформалы художественнойнаправленности …………………….31
5) Компьютерныйандеграунд………………………………………….33
Заключение ……………………………………………………...………34
Списоклитературы…………………………………………………..35
I.Введение.
Молодежь ругаливсегда — и в папирусах Древнего Египта, и в письмах и эссе древних греков можновстретить сетования на то, что “молодежь пошла не та”, что утрачена прежняячистота нравов и т.д., и т.п. Вот и сегодня со всех сторон доносятся упрекимолодежи в аморальности, в отказе от традиционных для россиян ценностей, вмеркантилизме и т.п. Насколько справедливы эти упреки?
Цели и задачи:
Все доскональнопроанализировать невозможно, поэтому я, вероятно, что-то упущу, но все же попытаюсьопределить роль и место самодеятельных общественных формирований в жизни страныв настоящее время. Сегодня, несмотря на активную деятельность неформальныхобъединений, известно о них не так много. Отдельные публикации в прессе непозволяют получить целостную картину, а иногда дают искаженные представление отех или иных формированиях, поскольку рассматривают, как правило, лишь однукакую-то сторону их деятельности. Эта курсовая – попытка пролить свет на тучасть общества, которая долгое время находилась под запретом и бойкотироваласьвсем и вся…
При написанииэтой курсовой использовалось достаточно большое количество литературы, включаямонографии, воспоминания бывших неформалов, статьи и рассказы современныхавторов о неформалах.
Прежде всего ястаралась, чтобы курсовая не была сухим изложением фактов, поэтому использованывыдержки из рассказа А.М.Короткова «Авария – дочь мента», в котором прекраснохарактеризуется современная молодежная среда. Воспоминания А.Шубина – бывшегонеформала, теоретика неформальных движений – помогли составить портретсовременного неформала. На трудах В.Т.Лисовского и А.А.Козлова построенабольшая часть теории моей курсовой.
II.ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ.
1. Кое-что о неформалах.
В последние годысоциологи уделяют много внимания изучению молодежных групп и молодежнойсубкультуры. Долгое время считалось, что в социалистическом обществе,стремящимся к социальной однородности, у молодежи не может и не должно бытьсвоих специфических ценностей. Проявления своеобразия, непривычные формыповедения расценивались либо как аномалия, социальное отклонение, либо какподражание Западу.
Другая позицияпредставляла эти отклонения как способ самовыражения, как возможность заявить осебе обществу, обратить на себя внимание. Так появился термин «неформальныемолодежные объединения», закрепившийся в научной и публицистическойлитературе, а также в повседневном словоупотреблении. В западной социологии дляобозначения этого же явления используют категорию peer group. Это понятие возниклов американской социологии и означает больше, чем группа сверстников илигомогеннная (однородная) группа. Слово peer происходит от латинского pааr (равный), и обозначаемоеравенство относится не только в возрасту, но и к социальному статусу, взглядам,ценностям, нормам поведения.
Формальнойобычноназывают социальную группу, обладающую юридическим статусом, являющуюся частью социального института, организации, где положение отдельных членов строгорегламентировано официальными правилами и законами.
Неформальные объединения — явление массовое.
Я рассмотрю их классификацию по двумавторам:
1. По Фрадкину
Неформальные группы бывают:
— просоциальные, асоциальные,антисоциальные;
— группы принадлежности и референтные;
— большие и малые (здесь речь не околичестве, а о качестве (группы, в которых все подростки непосредственнообщаются друг с другом — малые, а где не могут общаться — большие));
— постоянные и случайные;
— с демократическим и авторитарнымподчинением;
— разновозрастные и одновозрастные;
— однополые и разнополые и т.д.
2. По А. В. Толстых:
а) общественно-политические группы(ставят целью пропаганду определенных общественно — политических взглядов,неагрессивны);
б) радикалы (любера, скины — оченьагрессивны (лидеры — в основном из старшего поколения));
в) эколого-этические группы (“зеленые”);
г) группы образа жизни (собственнонеформально-молодежные объединения — панки, хиппи и т.д.);
д) нетрадиционно-религиозные (сатанисты,буддисты, культовые группы);
е) группы по интересам (значкисты,филателисты, спортивные и музыкальные фанаты).
Неформальные молодежные объединенияразличаются по характеру социальной направленности их сознания и поведения,типу групповых ценностей, особенностям проведения досуга. Наиболее популярнымииз них являются группы любителей современной музыки, танцев, различных видовспорта (футбольные болельщики, культуристы) – около 80%. Меньшеераспространение у нас в стране получили группы, занятые общественно-полезнойдеятельностью, — охраной памятников культуры, защитой окружающей среды и т.д. –не более 4%. Есть группы, чье поведение может быть охарактеризовано каксоциально патогенное и даже преступное: наркоманы, токсикоманы и другие. Такиегруппы составляют примерно 9% всех неформальных молодежных групп[1].
Многие не совсемпонимают понятие «неформальная группа» и это выражение ассоциируетсяу них с патлатыми парнями в кожаных куртках и цепях. Это не совсем верно, хотяв среде неформалов встречается и такой типаж.
Прежде всего важно отделить «неформальноедвижение» от «соседей» по исторической эпохе: диссидентского идемократического движений. На первый взгляд, эти три движения выстраиваются вряд, подобный знаменитым ленинским трем поколениям освободительного движения.ХХ съезд разбудил диссидентов, диссиденты разбудили неформалов, неформалы «раскрутили» демократическое движение. Напрактике процесс развития «освободительного» движения не быллинейным. Эрозия тоталитарного режима привела к образованию неформальной средыраньше, чем диссидентской. Уже в конце 50 -х — начале 60 -х гг. возниклинедиссидентские общественные движения, существующие до сих пор и считающиесяклассическими образцами неформальных — экологическое (дружины охраны природы) ипедагогическое (коммунары). Диссиденты, неформалы и демократы представляют собой три волны общественногодвижения, которые характеризуются различными чертами. Диссидентов отличаетприоритет правозащитной тематики и “табу” на сотрудничество с властями иприменение насилия. Демократов характеризовали гораздо более широкий спектрполитических интересов и ориентация на сотрудничество и даже подчинение тойчасти правящей элиты, которая публично разделяла идеологические постулатыдемократии (часто негативные — антибюрократические и затемантикоммунистические, антишовинистические). Несмотря на первоначальную нелюбовьк насилию, демократы быстро избавились от унаследованных со времен началаПерестройки ненасильственных “предрассудков” и довольно активно поддержалипоказательную стрельбу на Краснопресненской набережной в 1993 г. Неформалы в этом ряду расположены “посередине” и в то же времякак — то вне ряда, “сбоку”. Если рассматривать явление в целом, тообнаруживается очень мало табу и ограничителей. Несмотря на то, что каждаянеформальная группа имела свои мифы, стереотипы и ограничители, общегоидеологического контура практически не существовало. В неформальной средедовольно спокойно общались “демократы”, “патриоты”, анархисты, монархисты, коммунисты,социал-демократы и либерал — консерваторы различных оттенков. Иногда игруппирование неформалов происходило совсем не по идеологическим принципам, апо направлениям деятельности — защитники памятников, педагоги, экологисты и др.Тем не менее неформалов несложно отделить как от диссидентского, так и отобщедемократического движения. В отличие от диссидентов неформалы спокойно относились к взаимодействию с властями,вхождению в государственные и официозные структуры. Они без особых мук совестивысказывали лояльность к господствующей идеологии, методически разрушая устоирежима (иногда, кстати, несознательно). В отличие от “демократов” неформалы скептически относились к признанным “прорабамперестройки” и “демократическим лидерам” из старой правящей элиты, предпочиталидействия в малых группах, то и дело раскалывая “демократический фронт”. Неформалы предпочитали ставить в центр своей активности какую — то конкретную социальную деятельность, несмотря на то, что почти всенеформальные группы имели собственную, подчас весьма экзотическую идеологию.Все это, вкупе с длительностью существования неформального движения (какминимум с конца 50 — х гг.), заставляет предположить, что неформалы — это не просто поколение общественного движения,которое было преобладающим в 1986 — 1990 гг., а более широкое социально — политическое явление.
Выделю основные, на мой взгляд, черты неформальнойсреды:
· преобладание связейгоризонтального характера (в отличие от демократическо — популистского движенияи партийных структур более позднего времени);
· приверженность социальномутворчеству, склонность к поиску новых социальных форм, альтернативизму,“конструктивному утопизму”;
· органический демократизм,стремление к самоуправлению, внутренней антиавторитарности, “коллективномуруководству”;
· слабая артикулированность,“прописанность” формальных отношений, формирование внутренней структурыорганизаций под воздействием реальных личностных связей, стремление к созданиюсобственной микросреды, стиля жизни (как и диссиденты, но не демократы, вбольшинстве своем разделяющие жизнь и “общественную деятельность”);
· отсутствие жестких ограничений насотрудничество, например, с властью (в отличие от диссидентов и, скажем,народовольцев);
· отсутствие четких идеологических“рамок” при высокой идеологизированности каждой группы в отдельности (в отличиеот диссидентов);
· стремление “мыслить глобально, адействовать локально”, иметь конкретные социально — ориентированные (то естьнаправленные на получение социального эффекта, а не прибыли) проекты,подтверждающие идеи или способствующие их воплощению в жизнь.
Все это многообразие признаков можно свести кнескольким простым — социальное творчество, самоуправление, горизонтализм,ориентация на сотрудничество, конкретное социальное “делание” при радикализмеидей. Нетрудно заметить, что такая среда могла возникнуть (и возникла) сразупосле отказа власти от тотального контроля за обществом (то есть в 50 — е гг.).
Из сказанного следует, что неформалы — наиболее устойчивый и длительно существующийстержень гражданского общества нашей страны (во всяком случае на сегодняшниймомент), его связующий элемент. В связи со сказанным возникает еще один вопрос:а чем неформалы отличаются от масонской ложи и мафии? Ведь некоторыевнешние признаки совпадают — способность проникать в любую среду,разветвленность, приватный характер связей. Но сущность принципиально различна- неформалы не признают властной и тем более насильственнойиерархии, их связи преимущественно горизонтальны, а авторитет как правило носитличный характер. К тому же деятельность неформалов преимущественно гласна, в то время как масоны и мафиякультивируют секретность. По этим параметрам к мафии и масонству ближепартийные и государственные институты. Упомянутые выше черты неформалов не носят абсолютного характера. Для общения с внешниммиром иногда выдумывается весьма цветистая титулатура, а в конфликтах изредкаиспользуется и формальное право большинства, что уподобляет неформалов партийным структурам. Иногда во время социальныхакций действует жесткая дисциплина, основанная на формальном подчинении заранееназначенному командиру (координатору и др.), власть которого по окончании акциирастворяется. Неформалы — общественники как явление не имеют жестких границ ичастично смешивались и с диссидентами, и с демократическими движениями, и сосредой официальных организаций (партий, профсоюзов, обществ и т. д.).
Ради каких интересов объединяются люди и дети, подростки и молодежь, взрослые и дажеубеленные сединами старики? Число таких объединений измеряется десяткамитысяч, а количество их участников — миллионами.
Необходимо решиться на то, чтобы покинуть привычный,устойчивый, но опостылевший иерархический мир и броситься “на штурм неба” (темболее что картина “неба” еще не достроена). Как правило, роль последнего толчкаиграет пример тех, кто уже перешел грань между человеком иерархическим ичеловеком идеологическим. Так обеспечивается преемственность движения. Если вэто время Вы познакомитесь с хорошим священником — Ваш путь лежит в Церковь.Если на Вашем пути в такой момент оказывается яркая неформальная группа,микроклимат которой может решить Ваши психологические проблемы — Вы станете неформалом. Особенно важен здесь первый опыт.
Александр Шубин[2], сам бывший неформал, вспоминает своюпервую группу неформалов. Группа, провела в 1986 — 1988 гг. несколько акций,шокирующих окружающих своей необычностью для того времени: забастовка насельхозработах, “театрализованная дискуссия”, в которой участники откровенноизлагали оппозиционные взгляды, вечер памяти жертв сталинизма, первая в 80 — егг. массовая демократическая демонстрация 28 мая 1988 г. И каждая такая акцияприводила к притоку в движение десятков, а потом и сотен людей, готовых тратитьвремя и силы ради еще смутно осознаваемых неофитами целей движения. Это былонеобычно, “впервые” (важный мотив участия в социальном творчестве), это было“действенно”, это было “вместе” (преодоление отчуждения, изоляции личности,характерных для индустриального общества). От возможности закрепить этот эффектзависела возможность долгосрочной реализации личности в движении. Но само еенаправление (независимо от продуктивности) определял первый шаг.
В зависимости оттого, какие интересы людей положены в основу объединения, возникают и различныетипы объединений. В последнее время в крупных городах страны, ища возможностиреализации своих потребностей, и не всегда находя их в рамках существующихорганизаций, молодежь стала объединяться в так называемые«неформальные» группировки, которые было бы правильнее назвать «самодеятельнымилюбительскими объединениями молодежи». Отношение к ним неоднозначное. Взависимости от направленности они могут быть как дополнением организованныхколлективов, так и их антиподами. Члены самодеятельных объединений борются засохранение окружающей среды от загрязнения и уничтожения, спасают памятникикультуры, безвозмездно помогают реставрировать их, заботятся об инвалидах ипрестарелых людях, по-своему борются с коррупцией. Стихийно возникающиемолодежные группы именуют то неформальными, то любительскими, тосамодеятельными. И вот почему: во-первых, все они формируются на принципедобровольности и являются организационно самостоятельными; во-вторых, вбольшинстве своем они заняты каким-то определенным видом деятельности в расчетена реальную отдачу. Вот почему употреблявшийся первоначально термин«неформалы» является не совсем точным и может быть использован тольколишь относительно таких групп и объединений, как «Хиппи»,«Панки», «Металлисты» и прочие другие группировки. Имхарактерен, чаще всего, спонтанный, неорганизованный, нестабильный характер.
Можно сказать еще более короткимопределением, которое постараюсь сформулировать сама: «Неформалы » — это группа людей, которая возникла по чьей-нибудь инициативе или спонтанно длядостижения какой-либо цели людьми с общими интересами и потребностями.
а). Экстернальная культура
Экстернальныекультуры существовали и существуют в разных обществах. Ранние христиане былиэкстерналами в Римской Империи. В средневековой Европе — это многочисленныеереси. В России — раскол.
Экстернальные культурыаккумулируют определенные нормы и символику. Если основная культура — это тенормы и символы, которые задают основной принцип упорядочения данного общества,то в экстернальные стекается все, что осталось вне основного мифа — самоописания общества.
Существуетбаланс двух подсистем общества: контркультура немыслима и не существует безофициального общества. Они взаимодополнительны и связаны. Это одно целое. Длятакого рода выпавших культур можно предложить термин «экстернальные»(от лат. «externus» — чужой). Сфера экстернальной культурывключает, собственно, множество разных субкультур: например криминальную,богемную, наркомафию, и т. д. Они экстернальны в той мере, в какой их внутренниеценности противопоставлены так называемым «общепринятым». Ихобъединяет то, что все они — локальные коммуникативные системы, расположенныевне рамок основной сети (той, что определяет государственное устройство).
Экстернальная культурасогласно общественному мнению и научной традиции относится к сфере андеграунда(от англ. «undeground» — подполье), контркультуры. Все этиопределения указывают на внеположенность, для которой характерны приставки«контр -», «под -», «не -». Ясно, что речь идет очем-то противостоящем
(«контр-»), не видимом искрытном (под-), неоформленном.
Культурная активность молодежи зависитот ряда факторов:
· отуровня образования. У лиц с более низким уровнем образования, например уучащихся ПТУ, она значительно выше, чем у студентов ВУЗов;
· отвозраста. Пик активности – 16-17 лет, к 21-22 годам она заметно падает;
· отместа жительства. Движения неформалов более характерны для города, нежели длядеревни, так как именно город с его обилием социальных связей дает реальнуювозможность выбора ценностей и форм поведения.
Экстернальная культура категорическиотвергает попытки свести ее к какой-либо социальной схеме. Типичный пример еесамоопределения — отрывок из статьи А. Мадисона — очень старого хиппи изТалина:
«Движение, а его несравненно правильней было бы назвать сдвигом, не выставило ни громоздкихлидеров, облаченных в пуленепробиваемую харизму, не породило организаций,объявивших священную войну всем и уж, конечно, в особенности друг другу заправо курировать нетленные мощи ортодоксии, наконец, не подвело под этунесуществующую ортодоксию никакой специальной хипповской философии, идеологии или религии. Вместо идеологии с самого начала были заземлены идеалы,формирующиеся достаточно просто — мир и любовь».
Все без исключения«пиплы» (от англ. «people» –«люди») настаивают на своей не принадлежности к обществу, или иначе — независимости. Это — важная черта их самосознания. В.Тернер, говоря об общинахзападных хиппи, отнес их к «лиминальным сообществам », то естьвозникающим и существующим в промежуточных областях социальных структур (отлат. «лимен» — порог). Здесь собираются «лиминальные»личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода иливыпавшие из общества.
Откуда же и почемупоявляются «выпавшие» люди? Здесь два направления. Первое: в этомвыпавшем, неопределенном, «подвешенном» состоянии человекоказывается в период перехода с позиции одной на позицию другой социальнойструктуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место, обретает постоянный статус, входит в социум и покидает сферу контркультуры. Такиерассуждения заложены в основе концепций В.Тернера, Т.Парсонса, Л.Фойера.
По Парсону, например,причина протеста молодежи и ее противостояния миру взрослых — «нетерпение»занять места отцов в социальной структуре. А они некоторое время еще остаютсязаняты. Но дело кончается втиранием нового поколения в ту же структуру и,следовательно, ее воспроизводством. Второе направление объясняет появлениевыпавших людей сдвигами в самом обществе. У М.Мид это выглядит так:«Молодежь приходит, взрослея, уже не в тот мир, к которому ее готовили впроцессе социализации. Опыт старших не годится. Молодых готовили к занятиюодних позиций в социальной структуре, а структура уже другая, тех позиций в нейнет ».
Новое поколение ступает впустоту. Не они выходят из имеющейся социальной структуры (как у Парсона илиТернера), а сама структура ускользает из-под их ног. Здесь и начинается бурныйрост молодежных сообществ, отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужныйопыт. И результат пребывания в лоне контр-культуры здесь уже другой: невстраивание в прежнюю структуру, а строительство новой. В ценностной сфересмена культурной парадигмы: ценности контркультуры «всплывают» иложатся в основу организации «большого» общества. А прежние ценностиопускаются в подземный мир контр-культур. На самом деле эти два направления неотвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто о разных периодах в жизниобщества, или его разных состояниях. В стабильные периоды и в традиционныхобществах (изучавшихся Тернером) выпавшие люди — это действительно те, кто вданный момент, но временно, находится в процессе перехода. В конце концов, онивходят в общество, там устраиваются, обретают статус.
Множество людей,предоставленных самим себе, взаимодействуя, формируют схожие коммуникативныеструктуры. Л. Самойлов, профессиональный археолог, волею судеб оказался висправительно-трудовом лагере. Он заметил, что в среде заключенных складываютсянеофициальные сообщества со своей иерархией и символикой. Самойлова поразило их сходство с первобытными обществами, иногда в плоть до мелочей:
«Я увидел — пишет он,- и опознал в лагерной жизни целый ряд экзотических явлений, которые до тогомного лет изучал профессионально по литературе, явлений, характеризующихпервобытное общество»! Для первобытного общества характерны обрядыинициаций — посвящения подростков в ранг взрослых, обряды, состоящие изжестоких испытаний. У уголовников это «прописка». Для первобытногообщества характерны различные «табу». Абсолютное соответствие этомунаходим в лагерных нормах определяющих, что «за падло»… Но главноесходство — структурное :
«На стадии разложения- пишет Л. Самойлов, — многие первобытные общества имели трехкастовуюструктуру, как наше лагерное (»воры" — элита, средний слой — «мужики» и аутсайдеры — «опущенные»), а над нимивыделялись вожди с боевыми дружинами, собиравшие дань (как наши отбираютпередачи)".
Схожая структура известна в армейскихподразделениях под названием «дедовщина». То же и в молодежной средебольших городов. Например, когда в Санкт- Петербурге появились металлисты, уних сложилась трехслойная иерархия: четко выраженная элита во главе собщепризнанным лидером по кличке «Монах», основная масса металлистов,группировавшихся вокруг элиты, и наконец — случайные посетители, забредавшие в то кафе, где они собирались, послушать «металлическую» музыку. Этипоследние не считались настоящими металлистами, оставаясь в статусе «гопников»,то есть ни в чем не разбирающихся, чужих. Именно «исключенные»сообщества демонстрируют закономерности самоорганизации в наиболее чистомвиде. Здесь минимум внешних влияний, от которых исключенное сообществоотгорожено коммуникативным барьером. В обычном же коллективе трудно выделить тепроцессы, которые идут в самом сообществе спонтанно, то есть относятсясобственно к самоорганизации.
Существует еще другой способопределения (или представления) сообщества, кроме как через его локализацию всоциальной структуре: через символику. Именно так обычно происходит науровне обыденного сознания или журналистской практики. Пытаясь выяснить, ктотакие «хиппи» (или панки и проч.), мы, прежде всего, описываем ихзнаки.
А. Петров в статье«Пришельцы» в «Учительской газете» изображает тусовкуволосатых:
" Лохматые, в залатанной и сильно потертой одежде, иногда босые, с холщовыми торбами ирюкзаками, расшитыми цветами и исписанными антивоенными лозунгами, с гитарамии флейтами парни и девушки прохаживаются по скверу, сидят на скамейках, налапах бронзовых львов, поддерживающих фонари, прямо на траве. Оживленнобеседуют, поют в одиночку и хором, закусывают, покуривают "...
Практически все, чтоупоминает А. Петров, служит у волосатых опознавательными знаками«своих». Здесь символика внешности: лохматая прическа, потертая одежда, самодельные сумки и т.п. Затем графическая символика: вышитые цветы(след Цветочной революции, породившей первых хиппи), антивоенные лозунги, типа:
«Любите, а не воюйте»! — знакважнейшей ценности этой среды — пацифизма, ненасилия.
Поведение, описанное вприведенном пассаже: неторопливые прогулки, свободное музицирование, вообщепреувеличенная непринужденность — то же знак. Это все форма, а не содержаниеобщения. То есть первыми в глаза бросаются знаки принадлежности к сообществу. Иименно их описывают, желая это сообщество представить. И действительно, наличиеособой символики, расцениваемой как «своя», есть уже безусловный знаксуществования коммуникативного поля, некоего социального образования.
1 июня 1987 г. Это точкаотсчета, конечно, мифологическая (считается, что первого июня 1667 года первыехиппи вышли в Москве на Пушкинской площади на улицу и призвали отказаться от насилия):
«Они, — рассказывает один из старых хиппи, — вышли, и сказали: Вот мы — представителиэтого движения, это будет система ценностей и система людей».
Не случайновыбрана и дата — День защиты детей: «Было, — продолжал тот же хиппи, — сказано: Живите как дети, в мире, спокойствия, не гонитесь за призрачнымиценностями… Просто приход был человечеству дан, что бы могли остановиться изадуматься, куда мы идем…
Я уже приводилавыше список черт, присущих неформальным объединениям, ниже приведены признаки,которые видно „невооруженным“ глазом, с точки зрения дилетанта.
б) Основные внешние признакинеформалов.
1) Неформальные коллективы не имеютофициального статуса.
2) Слабо выраженная внутренняяструктура.
3) Большинство объединений имеет слабовыраженные интересы.
4) Слабые внутренние связи.
5) Очень сложно выделить лидера.
6) Не имеют программы деятельности.
7) Действуют по инициативе небольшойгруппы со стороны.
8) Представляют альтернативугосударственным структурам.
9) Очень тяжело поддаются упорядоченнойклассификации.
2. История неформального движения.
Причины возникновения.
За период с 88 по93-94 год количество неформальных объединений выросло с 8% до 38% т.е. в трираза. К неформалам можно отнести средневековых Вагантов, Скоморохов, Дворян,Первых дружинников.
1) Волна неформалитета послереволюционные годы. Контр-культурные группировки молодежи.
2) Волна 60-е годы. Период Хрущевскойоттепели. Это первые симптомы разложения административно-командной системы. (Художники,Барды, Стиляги).
3) Волна. 1986 год. Существованиенеформальных групп было признано официально. Неформалов стали определять поразличным соматическим средствам (одежда, сленг, значковая атрибутика,манеры, мораль и т.д.), с помощью которых молодые отгораживались от взрослогосообщества. Отстаивая свое право на внутреннюю жизнь.
Причины возникновения.
1) Вызов обществу, протест.
2) Вызов семье, непонимание в семье.
3) Нежелание быть как все.
4) Желание утвердится в новой среде.
5) Привлечь к себе внимание.
6) Не развитая сфера организациидосуга для молодежи в стране.
7) Копирование западных структур,течений, культуры.
8) Религиозные идейные убеждения.
9) Дань моде.
10) Отсутствие цели в жизни.
11) Влияние криминальных структур,хулиганство.
12) Возрастные увлечения.
История возникновения.
неформальные объединения (вопрекираспространенному мнению) не является изобретением наших дней. Они имеютбогатую историю. Разумеется, современные самодеятельные формированиясущественно отличаются от своих предшественников. Однако, чтобы понять природусегодняшних неформалов, обратимся к истории их появления.
Различные объединения людей собщими взглядами на природу, искусство, с общим типом поведения известны сглубокой древности. Достаточно вспомнить многочисленные философские школыантичности, рыцарские ордена, литературные и художественные школысредневековья, клубы нового времени и т.д. Людям всегда было свойственностремление к объединению. „Только в коллективе, — писали К. Маркс и Ф.Энгельс, — индивид получает средства, дающие ему возможность всестороннегоразвития своих задатков, и, следовательно, только в коллективе возможна личнаясвобода“.
В дореволюционной Россиинасчитывались сотни различных обществ, клубов, ассоциаций, созданных поразличным признакам на основе добровольности участия. Однако подавляющее ихбольшинство имело замкнутый, кастовый характер. В тоже время, например,появление и существование многочисленных рабочих кружков, создававшихся поинициативе самих рабочих, ярко свидетельствовало об их стремлении удовлетворитьсвои социальные и культурные запросы. Уже в первые годы советской властипоявились принципиально новые общественные организации, собравшие в своих рядахмиллионы сторонников нового строя и ставившие целью активное участие встроительстве социалистического государства. Так, одно из конкретных формборьбы с неграмотностью населения стало созданное по инициативе В.И. Ленинаобщество „Долой неграмотность“. (ОДН), которое существовало с 1923 по1936 г. В числе первых 93 членов общества были В.И. Ленин, Н.К. Крупская, А.В.Луначарский и другие видные деятели молодого советского государства. Подобныеорганизации имелись на Украине, Грузии и в других союзных республиках.
В 1923 году появилосьдобровольное общество „Друг детей“, которое работало под руководствомдетской комиссии при ВЦИК, возглавлявшейся Ф.Э. Дзержинским. Деятельностьобщества, проходившее под лозунгом „Все на помощь детям!“, прекратилосьв начале 30-х годов, когда было в основном покончено с детской беспризорностьюи бездомностью. В 1922 году была создана Международная организация помощиборцам революции (МОПР) — прообраз советского фонда мира, сформировавшегося в1961 году.
Кроменазванных в стране действовали десятки других общественных формирований: Союзобществ Красного Креста и Красного Полумесяца СССР, ОСВОД, общество „Долойпреступность“, Всесоюзное противоалкогольное общество, Всесоюзное обществоизобретателей и другие.
В первые годы советскойвласти стали возникать многочисленные творческие объединения. В 1918 году былисозданы Всероссийский союз рабочих писателей, Всероссийский союз писателей иВсероссийский союз поэтов. В 1919 году организовалась вольная философскаяассоциация, среди членов-учредителей которой были А. Белый, А. Блок, В.Мейерхольд.
Этот процесс продолжался и вдвадцатые годы. За период 1920-1925 гг. в стране возникали десятки литературныхгрупп объединявших сотни и тысячи поэтов и писателей: „Октябрь“,»Левый фронт искусства", «Перевал», «Молодаягвардия» и другие. Появилось множество футуристических группировок(«Искусство коммуны», Дальневосточное «Творчество»,Украинский «Асканфут»).
Выражая своеотношение к различным литературным течения и группам, ЦК РКП(б) в 1925 годуподчеркивал, что «партия должна высказываться за свободное соревнованиеразличных группировок и течений в данной области. Всякое иное решение вопросабыло бы казнено — бюрократическим псевдорешением. Точно также недопустимадекретом или партийным постановлением легализованное литературно — издательскоедело какой-либо группы или литературной организации».
В послереволюционный периодвозникли благоприятные условия и для создания ряда новых художественныхобъединений. Самым крупным из них явилось Ассоциация художников революционнойРоссии, в которую вошли художники-реалисты. Кроме того, тогда же сформировалисьОбщества станковистов, Общество московских художников и другие.
Среди музыкальных организацийи групп, образовавшихся в двадцатых годах, следует, прежде всего, отметитьАссоциацию современной музыки, в которую входили А. Александров, Д. Шостакович,Н. Мясковский и другие. В 1923 году была организована Российская Ассоциацияпролетарских музыкантов (РАПМ), в 1925 году — Производственный коллективстудентов- композиторов Московской консерватории («ПРОКОЛЛ») и ряддругих. Быстрое расширение сети различных объединений в первые послереволюционные годы позволяло надеяться на их дальнейшее бурное развитие.Однако путь, который прошли самодеятельные общественные формирования, оказалсяотнюдь не безоблачным. Во второй половине двадцатых годов начался процессконсолидации деятелей искусства и литературы: группы и течения началисливаться в более крупные формирования на принципах единой политическойплатформы. Так, например, возникли Федерация советских писателей (1925 год) иФедерация советских художников (1927 год). Одновременно происходил процессраспада многих литературно-художественных объединений. В 1929-1931 гг. изкультурной жизни общества исчезли Литературный центр конструктивистов«ЛЦК», литературные группы «Октябрь», «Перевал» идругие.
Окончательно подобныеобъединения прекратили свое существование после принятия постановления ЦКВКП(б) «О перестройке литературных организаций» (апрель 1932 г). всоответствии с которым были ликвидированы группировки и созданы единыетворческие союзы писателей, архитекторов, художников. Постановлением ВЦИК и СНКРСФСР от 10 июля 1932 года было принято «Положение о добровольных обществахи их союзах», лишившие многие общественные организации их статуса и темсамым способствовавшие их ликвидации (этот документ и по сей день являетсяединственным, в котором даны характеристики и признаки общественныхорганизаций).
После принятияэтих решений на протяжении более чем двух десятилетий новые общественныеорганизации, не считая спортивных, в стране практически не создавались.Исключение составил лишь Советский комитет защиты мира (1949 год).
Затем наступил период такназываемой «хрущевской оттепели». Так в 1956 году были созданы такиеобщественные организации, как Ассоциация содействия ООН в СССР, Комитетмолодежных организаций СССР, Комитет советских женщин и т.д. Годы застоя былизастойными и для общественных объединений. Тогда появились только триобщественные организации:
Советскийкомитет за европейскую безопасность и сотрудничество 1971 год, Всесоюзное агентство по авторским правам 1973 год и Всесоюзное добровольное обществолюбителей книги 1974 год. Такова вкратце история самодеятельных общественныхформирований. Она позволяет сделать некоторые выводы.
Не трудно заметить, что бурноеразвитие различных объединений совпадает с периодами расширения демократии.Отсюда следует принципиальный вывод о том, что уровень демократизации обществав немалой степени определяется количеством добровольных формирований, степеньюактивности их участников. В свою очередь отсюда следует и другой вывод:появление современных неформалов не есть результат чьей-то злой воли, оновполне закономерно. Более того можно смело предположить, что по мередальнейшего расширения демократии число неформальных образований и ихучастников будут возрастать.
Появление современных неформалов.
Вначале отметим,что большинство добровольных общественных формирований перестало отражатьинтересы своих членов. Увеличение числа и численности общественных организацийсопровождалось ростом пассивной части рядовых членов, которые ограничивали своеучастие в работе того или иного общества уплатой членских взносов. Вопросыполитики обществ, порядок расходования ими денежных средств, представительствов партийных и советских органах все меньше зависели от основной массы членовобществ и все больше сосредотачивались в руках соответствующих аппаратов ипослушных им правлений. Именно эти обстоятельства в немалой степениспособствовали бурному развитию различных альтернативных самодеятельныхформирований, члены которых, ставили перед собой задачи, созвучные целям рядаобществ, действовали более динамично, гораздо активнее, завоевывая все большуюпопулярность у различных слоев населения.
Главным,определяющим фактором их развития, несомненно, стали процессы демократизации игласности, которые не только пробудили к активной деятельности миллионы людей,но и поставили перед ними новые задачи. Решение этих задач в рамках прежнихобщественных формирований было либо затруднительно, либо просто невозможно, и,как следствие, появились новые самодеятельные объединения.
И, наконец, сыграло свою рольснятие ряда неоправданных ограничений на объединения граждан. Результатом всегоэтого закономерно явился бурный рост числа самодеятельных общественныхформирований и повышение активности их участников.
Сегодня снова,как и в первые послереволюционные годы, активная жизненная позиция миллионовсоветских людей стала выражаться в конкретных организационных формах, а главноестала воплощаться в их реальных делах. Об этом я и собираюсь рассказать. Нопрежде познакомимся поближе с различными типами неформальных объединений.
В начале скажем несколько слов о главномобъекте нашего внимания — о современных неформальных объединениях, т.е.добровольных самодеятельных формированиях, возникших по инициативе«снизу» и выражающих самые разнообразные интересы входящих в нихлюдей. Они весьма неоднородны и отличаются друг от друга социальной иполитической направленностью, организационной структурой, масштабамидеятельности.
Что бы дать какую-то болееили менее упорядоченную картину таких формирований, можно разделить их на политизированныеи не политизированные. Одни из них действительно не имеют политическойнаправленности. У других она едва заметна, и они лишь эпизодически, в силукаких-то определенных обстоятельств, выходят на политические вопросы, которые,тем не менее, не составляют основу их деятельности. Третьи же занятынепосредственно политическими проблемами.
Что же касаетсяполитизированных самодеятельных общественных формирований, то большинство ихстремится путем развития демократических институтов, формирования правовогогосударства и тому подобными средствами улучшить, усовершенствоватьполитическую систему нашего общества, не меняя ее фундаментальных основ. Ноесть среди них объединения, заведомо ставящие целью изменения существующегостроя. Таким образом, во второй группе можно более или менее определенновыделить социально-прогрессивный и асоциальные, антисоциалистическиеформирования.
3. Классификация неформалов
Объединениянеформалов нигде не зарегистрированы, своего устава или положения не имеют.Условия членства в них неоговорены, численность группировок колеблется.
Однаконеформалы существуют. Они могут успешно вписываться в процесс демократизацииобщества, а могут стать дестабилизирующим фактором, выступая с позиций гологокритиканства и открытого противостояния правоохранительным органам и органамвласти. Рассмотрим некоторые из них, с моей точки зрения типичных объединенийтакого рода.
Рассмотрю поподробнее каждый типнеформальных групп.
1) Асоциальные
Стоят в сторонеот социальных проблем, но не представляют угрозу общества. В основном выполняютрекреационные функции. Примеры: панки девиз “живем здесь, сейчас и сегодня”,мажоры — это люди которые проповедуют теорию хайлайфизма “высокий уровеньжизни” — это люди которые умеют зарабатывать деньги, их привлекает западныйобраз жизни. Среди мажоров американцы, фины; рокоббили — это поклонникирок-н-ролла — девиз “сочетание изящества со свободным поведением” байкеры,хиппи, системы.
Эти молодые люди частопривлекают внимание прохожих. Кто экстравагантной прической, кто разрисованнойджинсовой курткой, кто серьгой в ухе, а порой и не одной. Они стоят околовходов в популярные молодежные кафе, толпятся у входа в метро, сидят на газонахгородских скверов, слоняются с отрешенным видом по улицам городов. Себя ониназывают “пиплами”, “хайрастами” и считают себя свободными людьми, независимымиот родителей и общества.
В. Никольский, кличка Юфо:
“Мы способныподойти на улице к какому-то “волосатому”. Я ни разу не видел его, я простоподхожу и говорю: “Привет!” И он отвечает мне тем же… Говорят: вы какие-тостранные люди. Почему это вы друг друга знаете? Вы доверяете людям. Они жемогут вас ограбить, они могут обворовать, утащить и так далее — понимаете?
… Это говорит только о том,что мы — росток будущего в нашем обществе, потому что вот то воровство,стремление утащить, обворовать — это, видимо, принадлежит прошлому и должноисчезнуть. Я думаю, что вот в этом как раз отличительное свойство “волосатых”
… Мы думаем, что уже сейчас“волосатые” оказали огромное влияние на эволюцию общества. В частностисоветская рок-музыка, о которой теперь так много говорится, по большей частисоздана “волосатыми”. Эти люди способны жертвовать последним. Последнимишмотками и прочим ради того чтобы создать в стране культуру истинно молодежную.
Замечу, что желаниепооригинальничать, которым грешат многие юноши и девушки, имеет свою историю.Многие, похоже, давно забыли, а молодежь 80-х, наверное, никогда не знало отом, что французский поэт Шарль Бодлер красил волосы в фиолетовый цвет. Однакоэто не мешало ему писать прекрасные стихи.
Принципиальный антиэстетизмбыл взят в начале 20-го века на вооружение русскими футуристами. Предлагая всвоем манифесте “бросить Пушкина, Достоевского, Толстого и прочих с пароходасовременности”, В. Хлебников, В. Маяковский, Д. Бурлюк и А. Крученыхсознательно бросали грубый вызов общества и господствовавшему в то времялитературному течению — символизму.
В. Каменский вспоминал: “Вотони все трое появляются в переполненной, гудящей от голосов аудиторииполитехнического музея, садятся за стол с двадцатью стаканами горячего чая:Маяковский в цилиндре на затылке и желтой кофте, Бурлюк в сюртуке, срасписанным лицом, Каменский — с желтыми нашивками на пиджаке и нарисованном налбу аэропланом… Аудитория шумит, орет, свистит, хлопает в ладоши — ейвесело. Полиция в растерянности”.
У людей старшего поколения претензииоригинальничающих молодых людей, их потуги на “новизну” вызывают усмешку.
Кто не любит быстрой езды ?
В середине80-х в столице нашей совковой родины одновременно с музыкой хэви-металлпоявились крепкие ребята, разъезжающие на мотоциклах, презирающие стражейпорядка и правила дорожного движения. Тогда их называли так же, как ипоклонников тяжёлой музыки – байкерами, но правильнее было бы их назвать«байкерами».
Кто они?
Движение былоне столь многочисленным, как, например, любителей рок-музыки, но отличалосьзначительной организацией – посторонние в узкий круг не допускались, новые людипроходили строжайший отбор, а попасть к ним мог только физически развитыйчеловек, способный в драке отстоять свои права и убеждения.
Основной упорновоявленные мотоциклисты делали на силу – многочасовые упорные тренировки вспортивных залах сделали их настолько мощными, что противники любых отклоненийот нормы с опаской смотрели на группы широкоплечих любителей скорости. Байкерыв свою очередь любили хэви-металл, одевались в том же стиле (косухи, берцы) ислужили своего рода охраной на концертах тяжёлой музыки.
Многиебайкеры были просто преображенными металлистами, но если любители «тяжести»зачастую учились в ПТУ, то байкером мог стать только более-менее обеспеченныйчеловек – мотоцикл, бензин, пиво и полная независимость требуют денег.
Одним из символовбайкеров стал флаг Конфедерации, заимствованный из истории США исимволизирующий полную и абсолютную свободу.
Уфимские байкерыВ Уфе байкеров не такмного, но, тем не менее, они есть. Они разобщены, разговоры об организациибайк-клуба так и остаются разговорами. Вот самые известные из уфимских «королейдороги»:
Герман: представляетсобой зрелище не для слабонервных: двухметровый плечистый гигант с длиннымиволосами. Герман – личность почти мифическая, люди знают про него столько,сколько он позволяет знать.
Сатана: ростом понижеГермана, но также широкоплечий, волосы не отращивает, узнается по тертойджинсовой жилетке, на которой синей шариковой ручкой, написаны имена еголюбимых групп.
Дядя Миша(Михаил Павлинский): хозяин «Харлея», который стоял в «Гостином дворе»,достаточно известный в городе культурист.
Отличает байкеров иопределенный “возрастной ценз”: 15-20, реже — 25 лет. Основную массу составляютподростки и юноши 15-18 лет. Большинство их — без водительских удостоверений ипотребности в них не испытывают.
Сегодня объединениябайкеров существуют практически во всех крупных городах и в подавляющембольшинстве средних и малых. Использовать слово “объединение” здесь не вполнеправомерно — объединения, как такового не существует. Тем более нет организациибайкеров со своей сложившейся структурой. Объединяются они в более или менеепостоянные группы, как правило, только для групповых поездок.
Тем не менее, средибайкеров есть свои правила, свой не писанный, но всеми принятый “устав”, свой“кодекс чести”. Выработанные байкерами для себя нормы поведения заслуживаюттого чтобы остановиться на них более подробно.
Иногда приходитсяслышать, что байкеры — это молодые любители скоростной езды на мотоциклах.Такое мнение довольно распространено, но не совсем верно. Во-первых, достаточноеколичество любителей скоростной езды можно обнаружить в многочисленных клубах исекциях, но к байкерам они не имеют никакого отношения. Во-вторых, наличиемотоцикла (и отсутствие прав) еще не делает молодого человека байкером. Дляэтого необходимо следовать “байкерскому уставу”. Этот “устав” в качествеосновного требования выдвигает полное пренебрежение правилами дорожногодвижения. Для байкеров не только является обязательным не соблюдение правил, нои всячески поощряется их нарушение. Популярна и езда “клином”, когда впередиедет один мотоцикл, за ним — два, потом — три и т.д. “Клин” может двигаться какпо “своей”, так и по “чужой”, полосе, мешая все, кто в этот момент, к своемунесчастью оказался на дороге. Нормальным, с точки зрения байкера является постоянноепревышение скорости.
Пренебрежительноеотношение к правилам дорожного движения распространяется и на тех, кто призванследить за соблюдением этих правил. Неподчинение сотрудникам Государственнойинспекции безопасности дорожного движения, попытки “ухода” от патрульных машини мотоциклов для байкеров — норма поведения. Следует отметить, что сотрудникиГИБДД не пользуются у байкеров особой нелюбовью; точно также они относятся и кводителям — не байкерам и к пешеходам. Не волнует байкеров и самочувствиежителей домов, мимо которых они с грохотом мчатся по ночам. А ведь известно,что в современных многоэтажках слышимость такая, что еще немного — и ужевидимость.
Принцип байкера: дорогадля меня, и я езжу по ней как хочу. Подавляющее число байкеров вполне искреннесчитает этот принцип естественным и правомерным.
У байкеров своя “этика”,точнее антиэтика: “Ты на дороге король — езди, как хочешь. Остальные потерпят”.Не редко байкеры утверждают, что их манера езды — единственно возможный для нихспособ самовыражения, что критикуют их те, кто на мотоциклах никогда не ездил ине представляет, что это такое, а следовательно, и не может их понять.
2) Антисоциальные.
Антисоциальность — ярковыраженный агрессивный характер, стремление утвердить себя за счет других, нравственная глухота.
Однако действия описанныхвыше групп блекнут по сравнению с “деятельностью” молодежных “банд”.
“Банды” — это объединения(чаще всего подростков) по территориальному признаку. Город делится “бандами”на зоны влияния. На “своей” территории члены банды являются хозяевами, споявляющимися “чужаками” (особенно из другой банды) расправляются крайнежестоко.
В “бандах” свои законы,свои нравы. “Законом” является подчинение вожаку и выполнение поручений банды.Процветает культ силы, ценится умение драться, но, скажем, защитить “свою”девушку во многих бандах считается позором. Любовь не признается, существуеттолько партнерство со “своими девчонками”.
Журналистка Е. Доцук приводит следующийдиалог с одним из “пацанов”, полноправным членом одной из московских банд:
- Утебя есть девушка?
— Была бы одна, было бы легче. С нимине разберешься — где “девчонка”, где “крыса”, где девочка. Вдруг за “крысу”“предъявишь”? Сразу с “пацанов” слетишь.
— Что значит “девочка” и “крыса”?
— Девочка — отличница, маменькинадочка. “Крыса” — это все, хуже некуда. Хотя многие из них себя за девчонокставят.
— “Девчонки” тоже входят в состав“банд”?
— Да. Но у них есть свои группы.Слышали? “Голден герлс” — золотые девочки. “Черные лисы”, “Нейтралочки”.
— Чем же они занимаются?
— Тем же, чем “пацаны”. Дерутся.Весело отдыхают, “ставя на счетчик”, ходят в бары, “травку” покуривают,прикидкой интересуются.
“Травка” — наркотики, которые курят.“Прикидка” — элементарный грабеж: к модно одетому подростку (юноше или девушке)подходит группа и просит “дать поносить” на время куртку, кроссовки и т.д.можно отказать, но большинство дает поносить. Самым страшным является“счетчик”, когда к одному из подростков, как правило, из другой группы илипросто нейтральному называют сумму денег, которую он должен добыть. Длявнешнего приличия можно попросить “в долг”. С этого момента включается“счетчик”. Каждый просроченный день увеличивает сумму долга на определенныйпроцент. Время работы счетчика ограничено. Расправа с не снявшим “счетчик”жестока — от избиения до убийства.
Все “банды”вооружены, в том числе огнестрельным оружием. Оружие пускается в ход без долгихразмышлений. “Банды” не только враждуют друг с другом, но и осуществляют террорв отношении нейтральных подростков. Последние вынуждены становиться “данниками”“банды”, либо вступать в нее. В ответ на действие “банд” и для борьбы с ними“нейтральная молодежь” создает собственное неофициальное объединение: “Ганимед”в Москве, ОАД (отряд активного действия) в Санкт-Петербурге и д.р. Понятьмолодых людей, входящих в эти объединения, можно — они хотят обеспечить своюбезопасность. Но, действуя по принципу “сила силу ломит”, они и сами не редкопреступают закон.
Только в 90-е годы в нашейстране было официально признано, что существует организованная преступность.Правда, это касалось лишь взрослых. Между тем 40% правонарушений подростковносит организованный, групповой характер.
В последние 30лет девиантное поведение, принимавшее форму невинных забав, переросло вделиквентное. Изменилась социальная характеристика и структура молодёжныхгруппировок. Прежде они насчитывали 3 – 5 человек, сейчас 50, 100 и более. Так,в Казани в конце 80-х годов совершено 180 групповых преступлений, в том числе50 случаев массовых драк «стенка на стенку» с применением ножей,самодельного оружия, и «арматуры». В других регионах выявлены сотнигруппировок.
Численноепревосходство (пятеро – семеро на одного) позволяет им безбоязненно (невстречая сопротивления со стороны жертвы) и безнаказанно (возраст уберегает отуголовной ответственности) совершать разбойные нападения, грабежи, хулиганскиедействия, квартирные кражи. Характерны дела о «налетах на Москву»,организуемых приезжими молодежными группами. Как правило, они приезжают утром исразу начинают «бомбить»: совершают разбойные нападения на московскихсверстников, грабят и избивают их.
Криминогенныегруппы различаются степенью организованности. В Татарстане и Молдовии это«конторы». Они образуются по месту учебы, жительства или работы. Ихдействия носят одноразовый, ситуативный характер. А есть преступные шайки, куданесовершеннолетние входят наряду со взрослыми. В отличие от «контор»,шайки (группы «риска», «бизнеса») имеют еще более серьезнуюантиобщественную направленность и свою организацию, кассу – «общак»,из которой финансируют тех, кто попал в заключение, больницу, а так же напохороны «своих». Их возглавляет лидер, как правило, 19 – 22 лет.Далее идут «старики» ( «боевики» ) 16 – 18 лет и наконец«шелуха» – 14 летние подростки.
Мальчики со свастикой.
Думаю, все знают,что среди нас есть те, кто сегодня кричит: “Хайль Гитлер!”, носит свастику идля защиты своих “идеалов” использует вполне фашистские методы.
Кто носит свастику?
Речь идет не одоживающих свой век “ветеранах” вермахта или СС. Это и не молодые недоумки,которые готовы нацепить любую побрякушку, лишь бы она была необычной иблестела. Они родились много лет спустя после так дорого доставшейся нам победынад фашизмом, они наши современники, называющие себя фашистами, действующие какфашисты и гордящиеся этим.
Это скинхеды –«бритоголовые» (от англ. «skin» – кожа и «head» — голова).
Их достаточнолегко выделить из толпы. Бритые головы, полностью черная одежда, брюки, заправленныев ботинки. Передвигаются чаще всего группой по 5-10 человек, но можно встретитьи одиночек. Днем стараются не показываться на улицах, но вечер – их время.
Себя называют“фашиками”, “фашистами”, “наци”, “нацистами”, “Национальным фронтом” и относят кпоследователям Адольфа Гитлера. Он — “теоретик” их движения. Некоторые знакомыс отдельными высказываниями и произведениями Ницше и Шпенглера. Для большинстваже “теоретической” основой служит небогатый набор нацистских догм: существуют“высшая раса” и “недочеловеки”; большинство “недочеловеков” надо уничтожить, аостальных превратить в рабов; прав тот, кто сильней, и т.д.
У гестаповца ”папашиМюллера” есть достойные ученики, которые в проявлении “врожденного качествачеловека” — жестокости, пожалуй, превзошли своих учителей.
Российскийнезависимый институт социальных и национальных проблем в ноябре—декабре1997 г. по заказу московского представительства Фонда им. Ф. Эбертапровёл общероссийское репрезентативное социологическое исследование на тему: “Молодежьновой России: Какая она? Чем живет? К чему стремится?”
Объектисследования, проведенного по специальной социологической анкете(формализованное интервью), включал две группы: основную, собственно молодежь ввозрасте от 17 до 26 лет включительно (всего опрошено 1974 чел.) и контрольную,представляющую старшее поколение в возрасте от 40 до 60 лет (всего опрошено 774чел.)
В своей курсовойя не зря завела разговор об этом исследовании. Дело в том, что время от временив различных публикациях насаждается мнение о широком распространении средироссийской молодежи фашистской идеологии. Что же в этом смысле показываютрезультаты социологического исследования?
Подавляющеебольшинство россиян (88,3%) относится к людям, использующим фашистскуюсимволику и исповедующим идеи фашизма, отрицательно, в том числе 62,9% из них —крайне негативно. Относятся положительно к фашистской символике и фашистам лишь1,2% россиян (в т.ч. очень одобрительно 0,4%); “безразлично” — 10,5% россиян.Ситуацию по возрастным группам отражают данные, представленные на рисунке.
Как видно,основные возрастные “очаги”, где существуют сторонники фашистской идеологии —молодежные группы до 21 года и 22-26 лет. Но и в этих возрастных группах они несоставляют того числа, которое бы позволяло говорить о широком распространении“фашистской заразы” в сознании и поведении современной российской молодежи.
Рисунок 1
Доляпредставителей различных возрастных групп населения, осуждающих
или одобряющих проявления фашизма в среде российской молодежи, в %
/>
Если говорить осоциально-профессиональных группах, то больше всего одобряющих проявленияфашизма среди студентов вузов, безработных и рабочих.
Заметим, что сталкиваться с молодымилюдьми, исповедующими идеологию фашизма, приходилось лишь 11,7% опрошенных;77,9% не сталкивались с ними, а 10,4% опрошенных затруднились ответить.
Особо часто сталкивались с молодымисторонниками фашистской идеологии мужчины — 14,7% (из числа женщин — 9,0%).Вполне понятно, что с подобными молодыми людьми чаще всего сталкивается самамолодежь, чем представители старшего поколения.
Из составаразличных социально-профессиональных групп чаще всего со сторонниками идеологиифашизма сталкивалась гуманитарная и творческая интеллигенция (22,8%), студентывузов (30,9%), военные и сотрудники МВД (27,5%), работники сферы услуг (17,0%).
Рисунок2
Доля жителей различныхрегионов, которым приходилось сталкиваться
с проявлениями фашизма среди российской молодежи, а также
одобряющих это явление, в %
/>
Исходя изполученных результатов исследования, думается, есть все основания сделатьвывод, что, несмотря наналичие отдельных “очагов”, где имеются сторонники фашистской идеологии средимолодежи, сколь-либо серьезного масштаба распространения этого явления в Россиинет.
От себя, в добавление к этой статистике, скажу, что, в принципе, в Уфенацистов не так много и они не представляют единой сплоченной группы, асобираются человек по 15 – 20. Места встреч, «тусовок» самые различныеи в целях конспирации часто меняются. Это и площадь перед Горсоветом, и площадьперед Телецентром; и подвалы домов и детские сады. Единственное место, гдевероятность увидеть скинов равна 100% — это микрорайон Сипайлово. Ежевечерневозле бывшего молодежного центра они устраивают «разбор полетов»: ктосегодня, кого и чем? Их не волнует зачем, они все знают за что именно и вестьо том, что сегодня одним ненацистом стало меньше на Земле, приводит их ввосторг…3)Просоциальные.
Просоциальныенеформальные клубы или объединения – это социально-положительные, приносятпользу обществу. Эти объединения приносят пользу обществу, и решают социальныепроблемы культурно-защитного характера (защита памятников, памятниковархитектуры, реставрация храмов, решают экологические проблемы).
Зеленые — называют себяразличные, существующие почти повсеместно объединения объединения экологическойнаправленности, активность и популярность которых неуклонно растет.
Среди наиболееострых проблем, проблема охраны окружающей среды занимает не последнее место.За ее решение и взялись “зеленые”. Экологические последствия строительныхпроектов, размещение и эксплуатация крупных предприятий без учета их влияния наприроду и здоровье людей. Различные общественные комитеты, группы, секцииразвернули борьбу за удаление таких предприятий из городов или их закрытие.
Первый такойкомитет по защите озера Байкал был создан в 1967 году. В него вошлипредставители творческой интеллигенции. Во многом благодаря общественнымдвижениям был отклонен “проект века” по переброске вод северных рек в СреднююАзию. Активисты неформальных групп собрали сотни тысяч подписей подходатайством об отмене этого проекта. Такое же решение было принято по поводупроектирования и строительства АЭС в Краснодарском крае.
Численностьэкологических неформальных объединений, как правило, невелика: от 10-15 до70-100 человек. Неоднороден их социальные и возрастной состав. Своюмалочисленность экологические группы с лихвой компенсируют активностью, котораяпривлекает к ним большие массы людей, выступающих в поддержку различныхприродоохранных инициатив.
Так же кпросоциальным неформальным объединениям относятся объединения защитыпамятников, памятников архитектуры, общество охраны зверей.
4)Неформалыхудожественной направленности.
Говорят, укаждого поколения своя музыка. Ели это положение верно, то возникает вопрос:музыкой какого поколения является рок.
Рок исполнителипели о проблемах, волновавших бунтующую молодежь: о нарушении гражданских правобездоленных, о расовых предрассудках и преследовании инакомыслящих, онеобходимости социальных реформ, о расширении антивоенного движения в связи сагрессией США во Вьетнаме и о многом другом. Их слушали, их понимали, имподпевали. Одну из самых популярных песен ансамбля “ХУ” “Мое поколение”подпевал весь зал. “Завтра может не наступить!” — повторяли за Дженис Джопленамериканские парни, которых посылали умирать во Вьетнам. Рок — исполнители пелио том, что было близко и понятно их слушателям.
Не меньшейпопулярностью у молодежи пользуются самодеятельные художники. Однако с нимидело обстоит не так уж благополучно.
Москвичи и гости столицыпривыкли к выставкам-продажам картин самодеятельных художников на Арбате, вИзмайловском парке. Жители Санкт — Петербурга имеют возможность видетьаналогичную выставку на Невском проспекте рядом с екатерининским садиком.
Есть подобные выставки вдругих городах. Существуют они вполне официально, но позволяют решитьнезначительную часть проблем, стоящих перед этим видом самодеятельноготворчества. А строго говоря, только одну предоставление молодым художникамвозможности выставлять и продавать свои картины. Круг проблем, которые они нерешают, достаточно широк. Прежде всего к ним следует отнести отсутствие единогоцентра, который мог бы стать для самодеятельных художников своеобразнойтворческой мастерской.
Назрела необходимость вустановлении отсутствующей до сих пор тесной связи между самодеятельнымихудожниками и местными организациями союза художников. Такое содружествопозволило бы существенно обогатить искусство самодеятельных художников,повысить их профессиональный уровень, способствовало бы выявлению более яркихталантов, дарований. Не решен вопрос с информированием общественности одеятельности самодеятельных художников, не проводится обсуждение их картин,разрабатываемых ими направлений творчества. Наконец, выставки хорошо смотрятсяв летнее время, но производят крайне жалкое впечатление зимой: крыши надголовой (в буквальном смысле) самодеятельные художники не имеют.
5)Компьютерный андеграунд.
Напоследок,рассмотрю сравнительно молодой тип молодежных неформальных групп:компьютерный андеграунд.
Переходя крассмотрению конкретного сообщества людей связанных с практической математикой,можно сказать, что и данная группа (объединение людей, связанных одной идеей)так же неоднородна. Внутри группы (системы) существует достаточное количествоподгрупп объединенных (скованных цепями) более или менее обобщенными идеями.Наряду свышеописанной, предложить другую структуризацию компьютерного сообщества. Дляэтого необходимо употребить сленг, использующийся в компьютерном сообществе.Можно сказать что, современное компьютерное сообщество, может иметьиерархическую структуру, как, в общем, и другая субкультурная система. Итак, насамом низшем уровне стоят, так называемые юзеры (англ. User — пользователь). Это наиболее широкий слой компьютерного сообщества. Далее вверхпо пирамиде, стоит группа, называемая «пойнты». За ними следуют так называемые«сисопы» или системные операторы (администраторы). Деятельностью «сисопов»руководят, так называемые «сетевые коммуникаторы».Упомянутыйвыше сленг так же является частью описываемой субкультуры, как и любой язык,является неотъемлемой частью общественной группы. Хотя никто не говорит о полномзамещении естественного языка сленгом. Сленг лишь дополняет его.
Субкультурныймир компьютерного андеграунда, так же как и другие субкультурные образования,обладает собственным способом и языком общения, из-за того, что субъекты неимеют постоянного личного контакта друг с другом. Как и в обычном мире,написание писем друзьям, знакомым входит в ритуал обмена информацией, так и вописываемом сообществе существуют аналогичные средства. Но, как следствиеотсутствия постоянного непосредственного контакта, написание писем (в данномконтексте – электронных) стало одним из постоянных способов общения. Болеетого, появились возможности и средства общения не только между двумяконкретными субъектами, но и в и между группами.
Ш. Заключение.
На этом завершается наше знакомство снеформалами. Мне трудно судить, насколько оно оказалось удачным, но хорошо ужето, что оно состоялось.
У современноймолодежи отдых и досуг – ведущая форма жизнедеятельности, она вытеснила трудкак важнейшую потребность. От удовлетворенности досугом теперь зависитудовлетворенность от жизни в целом. Здесь отсутствует избирательность вкультурном поведении, преобладают стереотипы и групповой конформизм(соглашательство). Тут свой язык, особая мода, искусство и стиль общения. Всебольше молодежная субкультура становится неформальной культурой, носителямикоторой выступают неформальные молодежные группы.
«Уйти внеформалы» побуждает молодых людей внутреннее одиночество, потребность вдрузьях, конфликты по месту учебы и дома, недоверие к взрослым, протест противлжи. Почти каждый восьмой приходит в группу, потому, что «не знал, как житьдальше».
Я хотела бынапомнить, что рассказала только о наиболее массовых и известных неформальныхобъединениях, а данные мной оценки справедливы лишь на момент написаниякурсовой. Они, разумеется, могут и, вероятно, будут меняться, посколькуменяются сами неформальные объединения. Характер этих изменений зависит нетолько от неформалов, но в значительной степени и от нас – от нашей поддержкиили нашего неприятия того, или иного объединения.
Молодежная субкультура во многом носитсуррогатный характер – она наполнена искусственными заменителями реальныхценностей: продленное ученичество как псевдосамостоятельность, подражаниеотношениям взрослых с системой господства и доминирования сильных личностей,призрачное участие в приключениях экранных и литературных героев вместореализации собственных стремлений, наконец, бегство или неприятие социальнойдействительности вместо ее переустройства, и совершенствования.Избрав длякурсовой работы столь сложную проблему, я стремилась показать, что наступилапора повернуться к неформалам лицом. Они сегодня реальная и достаточно мощнаясила, которая может способствовать, и препятствовать развитию общества илигосударства.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1. А.В. Громов, О.С. Кузин«Неформалы, кто есть кто?», М.,1999
2. В.Т. Лисовский «В каждом лиспоре рождается истина?», Казань, 1997
3. «Социология молодежи». Под ред. В.Т. Лисовского,СПГУ,1996
4. «Молодежный экстремизм». Под ред.А.А.Козлова, СПГУ,1996
5. Рябов П. «Стратегиядвижения: генеральное отступление». Журнал «Община», № 48,1992
6. Шубин А. «Гармонияистории», М., 1992
7. Лотман Ю.М. «Несколько мыслейо типологии культуры». В кн.: «Язык культуры или проблемы переводимости»,М.,1987
8. Ежемесячный журнал «Ридерз Дайджест»№№ 3, 7-9, 2001 (серия статей «Экстернальная культура. Системщики»)
9. «Неформальныеприродоохранительные молодежные движения в СССР. Факты и документы». Подред. Мухачева С.Г., Забелина С.И., Казань, 1993
10. Коротков А.М. «Авария — дочьмента», киноповесть, журнал «Парус», № 5, 1989
11. Исаев А. «Экономическаядемократия. Современная идеология традиционных профсоюзов России»,М.,1997
12. Шаранов А.В. «Социологиямолодежи», М.,1996
13. Шубин А. «Социальнаяэкология», М.,1995
14. Фомичев С. «Прелюдия канархизму». Журнал «Третий путь», № 44, 1996
15. Юшенков С. «Неформальныедвижения: общая характеристика и основные тенденции развития», М., 1998
16. Янецкий О.Н. «Социальныедвижения. 100 интервью с лидерами», М., 1991
17. Петров А.«Пришельцы», «Учительская газета», №11,1993
18. Российский независимый институтсоциальных и национальных проблем. «Общероссийское репрезентативноесоциальное исследование»: «Молодежь новой России: Какая она? Чемживет? К чему стремится?»