Реферат: Культура в общественной системе

/>ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ПО ВЫСШЕМУ ОБРАЗОВАНИЮ

Московский  Государственный  Текстильный  Университет им. А.Н.Косыгина

кафедра политологии исоциологии

 

Реферат

по дисциплине«Социология»

на тему:

«Культурав общественной системе»

 

Исполнитель:          студентка ФЭМ группы 51-96

                                      Судник Н.Р.

 

Руководитель:         Сухарева И. М., доц.

Москва

1999


Содержание:

стр.

v Введение………………………………...………………………………….…3

v Глава 1. Основные признаки культуры……………………………………..4

Раздел 1.1. Культура иприрода…………………………………………….4

Раздел 1.2. Культура исознание: менталитет……………………………...5

Раздел 1.3. Культура идеятельность: образцы поведения………………..7

Раздел 1.4. Культура:преемственность и социализация………………...11

v Глава 2. Основные элементы культуры…………………………………...12

Раздел 2.1.Язык………………..…………………………………………...12

Раздел 2.2. Знание, убеждения……………….……………………………14

Раздел 2.3.Ценности………………………………………….……………16

Раздел 2.4. Идеология……………………………………………………...20

v Заключение………………………………………………………………….23

v Список использованнойлитературы………………………………………24


Введение.

Когдазаходит разговор о культуре, её роли в нашей жизни, чаще всего упоминаютхудожественную литературу, изобразительное искусство, а также образование,культуру поведения. Но художественная литература, книги, кинофильмы —небольшая, хотя и очень важная частица культуры.

Культура — это, прежде всего, характерный (дляданного человека, общества) образ мыслей и образ действий. Всоциологическом понимании культура, и в первую очередь её ядро — ценности,регулируют взаимоотношения людей, это скрепы, объединяющие людей в единуюцелостность — общество. Следовательно, культура — важнейшая субстанциячеловеческой жизни, проникающая фактически повсюду, проявляющаяся в самых разнообразныхформах, включая художественную культуру.[*]

Даннаяработа лишь вкратце представляет анализ культуры как социального феномена,приоткрывая то многообразие проблем, которое обнаруживает социологическийвзгляд на это уникальное творение человеческого общества.

Внауке, да и в обыденной жизни, трудно найти термин, который мог бы сравниться с«культурой» по частоте употребления и многозначности толкования. Онсопровождает специалистов в области гуманитарных и социальных наук повсеместно:рассматриваем ли мы историю древних цивилизаций или современную молодёжь,эстетические проблемы или политику, занимаемся ли мы археологией илиэтнографией и т. д. Дать этому термину однозначную трактовку чрезвычайно трудноименно по причине того, что культура проникает во все поры нашей жизни и вкаждом случае приобретает свой оттенок.


Глава 1. Основныепризнаки культуры.

Культураи природа.

Слово«культура» произошло от латинского cultura и первоначально имело смысл возделывания, облагораживанияземли. Очевидно, что смысл слова «возделанное человеком»,«облагораживание» стал одним из главных для культуры. Здесь, видимо,основной источник, который рождает тот широкий круг явлений, свойств,объединённых словом культура.

Культуравключает в себя те явления, свойства, элементы человеческой жизни, которыекачественно отличают человека от природы.

n  Прежде всего, в круг этих явленийвходят феномены, возникающие в обществе и не встречающиеся в природе. Таковымиследует признать изготовление орудий труда и спортивные состязания; политическуюорганизацию общественной жизни, её элементы (государство, партии и т. д.) иобычай дарить подарки; язык, мораль, религиозные обряды и колесо; науку,искусство, транспорт и одежду, украшения, шутки. Как видно, круг этих внеприродных явлений нашей жизни очень широк, он включает как сложные,«серьёзные» феномены, так и простые, казалось бы, незатейливые, ноочень важные и нужные для человека.

В кругявлений, объединяемых словом «культура», входят такие свойства людей,которые не регулируются биологическими инстинктами.

Конечно,в современной жизни чисто инстинктивные действия человека крайне редки исоответственно крайне узок круг проблем подобных явлений. Но нельзя отрицать,что есть элементы человеческой жизни, которые впрямуюзависят лишь отбиологической конституции человека, физического здоровья, взаимоотношениймужчины и женщины. Сюда также входят непроизвольные реакции на свет, боль и т.д. Ко многим подобным явлениям впрямую культурной оценки не применишь.

Значителенкруг человеческих действий, в котором переплетаются инстинктивные и культурныеначала. И идёт ли речь о половом влечении или о потребности в пище — даже вэтих случаях мы сталкиваемся чаще всего с переплетением инстинктивной основы иокультуренного содержания. Инстинкт проявится в чувстве голода, аппетите,предрасположенности к употреблению определённой пищи: высококалорийной вусловиях холода, больших физических нагрузок; к пище, насыщенной витаминами, —весной. Культура же проявится в том, как будет убран стол, в красоте и удобствепосуды, в том, сядет ли человек за стол, или будет есть на ковре, усевшись,скрестив под собой ноги. И в сочетании приправ, как будет приготовлено мясо идр. Здесь скажутся и кулинарные традиции того или иного народа, и мастерствокулинара и т. д.

n  Существует ещё одна категорияявлений, где переплетается инстинкт и культурный контроль за поведением. Так,предрасположенность эмоционального человека к бурным формам реагирования, кбыстрой возбудимости, острым выражениям своих идей, замечаний (что, как правило,объясняется типом темперамента, другими врождёнными свойствами) может бытьнейтрализовано, облагорожено выработанным умением контролировать себя и т. д. Иэтот контроль, в том числе контроль человека над своими природными инстинктами— важнейший элемент культуры. Причём в различных культурах конкретные формы контроля,что и в какой степени контролируется, в какой степени подавляется и по какомуповоду инстинкт — приобретают достаточно ощутимую специфику.[†]

Итак,культура связана с внеприродным в человеческой жизни, с тем, что отлично отживотного, с тем, что возделано человеком в себе, в других, а не рождено в нёмот природы.

Культуране противостоит природе, в ней   содержатся определённые природные«отпечатки», связанные с особенностями географических условий,доминирующего темпа темперамента. Следовательно, будучи отличной от природы,культура, в особенности на ранних этапах её становления, в какой-то мереучитывает природные факторы, но не противостоит им.

 

Культураи сознание: менталитет.

Сознаниеявляется источником внеприродного и в действительности делает надынстинктивноев жизни людей. Всё, что связано с «возделанным» в человеческой жизни,так или иначе порождено и «отягощено» сознанием. Идёт ли речь охозяйственной деятельности людей или политике, применении совершенныхтехнологий или нравственных поисках людей, поведении в быту или восприятиихудожественных ценностей — везде мы имеем дело со знаниями, навыками людей, ихценностями, предпочтениями, традициями, приверженностями и т. д.

Естественно,культура связана не только с рациональным, она охватывает всю духовную жизньчеловека. Мы говорим о культуре чувств, эмоций — важнейшем элементе культуры.Или обратим внимание на культуру навыков, умений, бытовых привычек. Они вреальной жизнедеятельности реализуются, как правило, автоматически,непроизвольно. Но и том и в другом случае роль рационального, осознанного приобретаетдоминирующее значение.

Культура чувств — это способностьуправлять, контролировать себя, умение радоваться, наслаждаться явлениями,событиями, художественными произведениями… Она не носит врождённого, инстинктивногохарактера. Когда мы говорим о культуре именно применительно к чувствам, то мыобращаем внимание на наполненность эмоций определённым сознательным элементом.

Навыки, умения до того как отойти вобласть неосознаваемого, автоматического скрупулёзно прививались,контролировались нашим сознанием: «Так ли я это делаю, не лучше ли сделатьиначе?». Другое дело, что мастерски крася окно, мы специальных усилий ужене делаем.

Культуракак феномен соткана из сознания, его элементов. К культуре с полным основаниемдолжны быть отнесены те преимущества, которыми наделяет сознание человека, тароль, которую оно играет для становления и развития социального, значимостиценностей в функционировании социальных связей, институтов и общностей.

Нокультура — это не всеобщее сознание, не отдельные его элементы. Культура —это способ, метод ценностного освоения действительности.

Впоисках путей и вариантов удовлетворения своих потребностей (материальных,социальных, духовных и т. д.) человек, чаще всего встаёт перед необходимостьюоценки явлений, средств их достижения с точки зрения пользы и вреда, добра изла, допустимого или запретного и т. д. Другими словами, активная, практическиосмысленная деятельность сразу же ставит человека в позицию, в которой ондолжен определить (или хотя бы предположить) ценность для себя, для других техобъектов, которые ему необходимы. Без этого нет мотива, без этого нетсознательного социального действия. Способ, метод выявления ценностей и естькультура. Культура — взгляд на мир сквозь призму добра и зла, полезного ивредного, умного и глупого, прекрасного и безобразного и т. д.

Какспособ освоения действительности, культура — это не отдельные оценки, нормы, неих набор, сумма, а лишь ценностные элементы, взятые как целостность. Последняяпроявляется в нескольких отношениях:

v Когда мы говорим о культуре, топрежде всего имеем в виду культуры, то есть разнообразные варианты культур какварианты знаний, ценностей, предпочтений, норм поведения согласованные,сопряжённые друг с другом. Внутреннее сопряжение культуры проявляется в видеустойчивой, логически прослеживаемой в основных элементах сознанияопределённости восприятия мира, оценки реальных явлений, ценностей, — ментальности.Логически прослеживаемая определённость может характеризовать духовный мир какконкретного общества (культура американского общества, культура российского общества),представителей той или иной социальной общности (к примеру, территориальной:москвичи, одесситы, петербуржцы; этнической: русские, казахи и т. д.), так иотдельной личности.

v Культура как феномен сознанияпредставляет собой целостность и в другом отношении. Культура — это не мёртвыйбагаж невостребованных, нереализованных знаний, умений, чётких убеждений. Онапредставляет собой своеобразный процесс, внутреннюю деятельность, в основекоторой взаимодействие, взаимопереход и сопряжённость знаний, навыков иубеждений, информационного, чувственного и волевого компонентов.*

 

Культураи деятельность: образцы поведения.

Культуракак способ ценностного освоения действительности воплощается в практическойдеятельности людей: в производственной и бытовой, художественной иполитической, в научной и учебной и т. д. Известно, что в любой практической деятельностиотносительно независимо взаимодействуют внутренняя и процессуально-внешняядеятельность. В ходе внутренней деятельности формируются мотивы, тот смысл,который придают люди своим поступкам, отбираются цели действий, разрабатываютсясхемы, проекты, технологии будущих деяний. Именно культура как менталитетнаполняет внутреннюю деятельность вполне определённой системой ценностей,предлагает сопряжённые с ней проекты, выборы, предпочтения и т. д. В этомпроявляется ещё одна характеристика культуры — это элемент, который организует,определяет содержание, направленность практической деятельности людей.

Вовзаимосвязи культуры и деятельности сделаем акцент на следующих моментах:

1.        Значимостькультуры как социального феномена объясняется, прежде всего, тем, что этонепосредственный, актуальный «виновник» содержания, стиляпрактической жизни людей. Естественно, сама культура не развиваетсяизолированно как «сама в себе» и «для себя» сущность. Онавбирает в себя импульсы, проистекающие от природных условий жизни данной группылюдей, социально-экономических обстоятельств, в которых они осуществляют своюдеятельность. Но на пути импульсов внешней среды к конкретному человеку, егопоступкам, культура отнюдь не неприметный полустанок, который можно легкопроскочить. Это сложная духовная система, в которой переваривается,осмысливается, оценивается внешняя информация, которая непосредственноопределяет, как ему действовать.

Здесьи таится разгадка вопроса: почему представители разных народов по-разномуреагируют, действуют в аналогичных ситуациях, почему при совпадении коренныхустоев японцы ведут один образ жизни, а французы — другой, у англичан однасистема поощрений, стимулов к продвижению, а у американцев — другая. Инымисловами, импульсы, идущие от внешнего мира, проходя «чистилище» культуры,по-своему расшифровываются.

Инаоборот, все действия людей, в том числе в сфере производства, политики несутна себе мощный отпечаток культуры данного общества, народа, группы людей. Еслидвух художников, японца и европейца, посадить рядом и попросить написатьпейзаж, то одними и теми же красками, на одном и том же холсте мы увидимдостаточно различное изображение одной и той же местности.

2.        Культурастремится самореализоваться в практике. Нацеленностью на практику и определяетсяособая значимость культуры в социальной жизни. То, что стало её достоянием,культура обязательно воплощает прямо или опосредованно на практике. И когда мыхотим познать культуру другого человека, мы должны судить о ней не столько поего высказываниям, словам, заявлениям о намерениях, целях, а по его действиям.Реальная практическая деятельность, в том числе художественная, научная — это иреальное воплощение культуры, и её показатель.

3.        Культуравоплощается, прежде всего, в устойчивых, повторяющихся образцах деятельности.Естественно, за «спиной» повторяющихся образцов поведения стоятустойчивые мотивы, предпочтения, навыки и умения. И этот аспект проблемы имеетособое значение для социологического анализа культуры как явления.

Спорадическое,случайное, более не повторяющееся к культуре относить не следует. Если из спорадического,нерегулярного тот или иной момент жизнедеятельности начинает превращаться вдостаточно устойчивое, повторяющееся, то можно констатировать — происходятопределённые изменения в культуре данного человека, группы людей, общества.

Такили иначе, из круга явлений, описываемых понятием «культура», выпадаютне только инстинктивные действия (или инстинктивная сторона действия) людей, нои те моменты, аспекты, которые носят случайный, неустойчивый характер, то естьне ставшие образцом деятельности.

Принятов образцах деятельности разводить образцы (эталоны) элементарных действий(купание ребёнка, приветствия, строгание дерева) и модели деятельности: моделисоциальных связей (тип взаимоотношений в семье, на работе), институтов (типдеятельности армии, государства и т. д.), модели художественной деятельности ит. д.

Образцыдеятельности обнаруживают себя как в производственной сфере, так и в быту,науке и отдыхе. Они проявляются как в смысловом содержательном отношении, так ив технологии действий, стиле, манере действий. У всех народов храмы служатблизким целям, но готический храм не похож на православный или мечеть. Какговорилось выше, пейзаж, выполненный в европейской художественной манере, непохож на пейзаж, выполненный в манере, присущей изобразительному искусствународов Дальнего Востока.

Идётли речь о способе строгания дерева рубанком (у многих народов это делаютдвижением к себе, а не от себя), об организации выборов, проведении заседанийпарламента или манере пения, порядке подачи блюд во времени званного обеда —образцы деятельности есть воплощение культуры, есть реально осуществляемаякультура.

Культуравоплощается, объективируется в различных продуктах деятельности. Естественно,раз речь идёт об объектировании, то значит, речь идёт о материальномвоплощении. Здесь надо сделать одно пояснение. Долгие годы было признаннымделить культуру на материальную (станки, здания, экономику) и духовную (науку,мораль, искусство). Но в последнее время социологов это деление не устраивает.И вот почему. Разве станок не воплощение и научной идеи, и художественноговкуса? Или автомобиль. Разве его внешний вид, дизайн не свидетельствоопределённых эстетических привязанностей, а качество исполнения его деталей —нравственной культуры тех, кто его произвёл?

Болееточно было бы делить материальные продукты культуры на вещественно-предметные:станки, автомобили, здания и т. д., в которых воплощаются и технические знания,и художественные вкусы, и нравственные нормы; и символически-знаковые. Подпоследними имеются в виду те продукты культуры, которые передают своюинформацию через слово, символы, знаки, изображения: научные статьи и устноенародное творчество; научно-популярные книги и художественная литература;картины, фрески, ноты, схемы, чертежи и пособия типа «Как построитьдом», «Ремонт квартиры», или же их аналог — учебник построительному мастерству и т. д.*

Культура:преемственность и социализация.

Благодарятому, что культура воплощается в деятельности, объективируется ввещественно-предметных и знаково-символических формах, во-первых, происходитопределённая фиксация и структурирование исторического опыта данного народа,общности, семьи, во-вторых, культура, её смыслы и значения, технология и навыкимогут быть переданы другому человеку, другому поколению.

Культуратем самым выявляет ещё один штрих своего социологического осмысления: каксредство, метод формирования прошлым, накопленным опытом, традициями нашихсегодняшних представлений и более широко — нашей жизнедеятельности в настоящем.Когда мы говорим о культуре того или иного народа, мы всегда хотим понять егонастоящее, приоткрыть завесу над его будущим, как бы заглядывая в прошлое. Инаоборот, когда мы называем человека малокультурным, мы подчёркиваемнедостаточную степень усвоения им культуры, накопленной предыдущимипоколениями.

Подчёркнутаяпреемственность отнюдь не означает абсолютную устойчивость и неизменность культуры.По крайней мере, способность к саморазвитию, изменчивости — это важнейшийпризнак социокультурного процесса. В данном случае подчёркиваетсяпреемственность новаторских традиций. Если в культуре того или иного народаразвиты традиции свободы творчества, проявления индивидуальности и т. д., то вэтом случае сама культурная традиция как бы «подталкивает» людей кпоиску, инновациям. Народ, в культуре которого мало развиты традиции,способствующие поиску, новаторству, обрекает себя на отставание, на серьёзныетрудности. Каждый шаг на дистанции развития социальной жизни ему будет даватьсяс большим трудом. Чрезмерный консерватизм культуры, недоверие к новому,неприятие социального риска блокирует инновации.

Вместес тем важно, чтобы в культуре традиции поддержки новаторства сочетались сразумным консерватизмом, с приверженностью к стабильности, устойчивости,предсказуемости.

Преемственностькультуры осуществляется в процессе социализации личности, прежде всего её воспитанияи образования. Культура как внебиологическое, благоприобретённое не подчиняетсяв целом законам генетической наследственности. Ею можно овладеть лишь в ходесоциального наследования. Поэтому, когда речь идёт об образовании и воспитанииличности, то имеется в виду процесс формирования личности, прежде всего какносителя, воспреемника и продолжателя культуры.

Механизмысоциализации обеспечивают самовозобновляемость общества, духовное замещениеодного поколения другим. При рождении человек застаёт определённый мир, не имсозданный, но являющийся основой его жизнедеятельности. С помощью слов, книг,фильмов, которые его научают как жить, строить отношения с другими, какпользоваться теми материально- вещественными предметами, которые его окружают,наблюдая за поведением других (образцами деятельности, принятыми в обществе) исамое главное, осуществляя собственную практическую деятельность, вырабатываясвой собственный опыт, он интериоризирует, то есть делает своим собственнымдостоянием культуру семьи, общества, человечества.*

Глава 2. Основныеэлементы культуры.

Язык.

Первоосновойлюбой культуры является понятийно-логический аппарат, который присущ мировосприятиютого или иного народа. Все люди осваивают мир, осмысливают, фиксируют егоэлементы в чём-то по-своему, по-особому. У малых народов Севера, живущихохотой, сбором ягод, своё название имеет каждое особое состояние зрелости,например, клюквы. Давно известно, что у народов, где искони развито овцеводство — ягнёнок, овца, баран в зависимости от возраста имеют свои многочисленныеназвания; то же многообразие названий рыб, их упитанности, возраста — ународов, живущих рыбной ловлей.

В начале ХХ века исследователями былообращено внимание на то, что южноафриканские племена, связанные соскотоводством, имеют очень дифференцированный цветовой словарь, касающийсяокраса домашних животных (96 оттенков мастей у коров). Однако для них былозатруднительно обозначить синий и зелёный цвета, поскольку в их языке не былосоответствующих наименований. Кстати, сейчас в русском языке и другихевропейских языках более 11 базовых цветовых категорий и 12-я — голубой. Но ванглийском на роль 12-ой категории претендует "charteuse" (желтовато-зеленоватый).

 

Уодних народов только человек «кто», всё остальное — «что»(в том числе домашние животные). У других наряду с человеком «кто»относится и к животному миру. В языках одних народов жёсткое построение фразы сподлежащим обязательно на первом месте, у других — подлежащее может стоять какв начале, в середине, так и в конце фразы.

Казалосьбы, какое всё это имеет отношение к социологии? Имеет. Ведь человек черезпонятийно-логический аппарат структурирует и воспринимает окружающий мир. Люди,которые не знают числа более 100, видимо, осмысливают множество, количество вчём-то по-своему. Задумаемся: если человек собаку, кошку, не говоря уже о дикихживотных оценивает как вещь, аналогично мебели, изгороди будут ли его отношенияк животным отличаться от отношения тех, кто видит в них своих младшихсобратьев, живых партнёров по природе. Каково мировосприятие человека, егоумение передавать своё видение природы другому, если он не может выразить главныйцвет природы — зелёный?

Конечно,способ понятийно-логического упорядочивания и восприятия мира зависит от многихобстоятельств, в том числе — от типа хозяйственной деятельности. То, что болеезначимо, по той или иной причине оказывается более точно и подробноструктурировано, а это может сказаться на стилевом разнообразии культур, статьодной из составляющих трудноуловимого аромата каждой культуры.

Отметими роль языка как ретранслятора культуры. Очевидно, что культурараспространяется и жестом, обрядом, мимикой, танцем. Ушедшие поколения доносятдо нас свои умения, навыки, строй мысли в вещественных формах и т. д. Но вовсех случаях вряд ли что-нибудь может конкурировать с наиболее ёмким,доступным, точным ретранслятором культуры, каким является язык.

В оценкеязыка как ретранслятора культуры встречаются две крайние позиции. Одни вообщесчитают, что для передачи национального своеобразия роль языка незначима.Поэтому практика вытеснения родного языка языком, имеющим международный статус,— явление дескать вполне допустимое, не наносящее реального вреда развитиюнациональной культуры.

Вместес тем, нельзя абсолютизировать роль языка в качестве чуть ли не единственногоносителя культуры, как это пытаются сделать некоторые исследователи, и вособенности политики. Очень часто, тем более в ХХ веке, язык выступает лишьсредством коммуникации. На русском языке в той или иной мере может бытьпередана и нерусская культура. На английском языке — неанглийская.

Например,социологи, исследовавшие типы карьеры в Англии и США, получили, используятонкие методы, и по этому поводу любопытные данные. Оказалось, в этих двухстранах, пользующихся формально одним языком, в одни и те же термины,описывающие карьеру человека, его продвижение по службе, вкладывались разныесмыслы.*

 

Знания,убеждения.

Основнымиэлементами культуры являются убеждения. Именно в убеждениях содержится то, чемулюди в действительности привержены, чем руководствуются в повседневнойдеятельности, что воплощают в образцах и моделях поведения.

Убеждение — определённое духовное состояние,свойство, для которого характерно генетическая нерасчленённостьинтеллектуально-рационального, чувственно-эмоционального и волевогокомпонентов. Это чувственное переживание знания как личностно-значимого,достоверного, наполненное током, энергией воли. Убеждения могут быть связаныкак с природными объектами, так и с социальными.

Любыеубеждения, связаны ли они с объектами природы или с социальными объектами, всвою структуру включают определённые сведения, информацию (которая может бытьнаучной или обыденной) о данном явлении, о существе норм, принципов поведения,то есть знания. Убеждения, связанные с объектами природы, — информацию оприродных процессах в виде представлений о физической картине мира, естественнонаучные,технические знания, технологии, соответствующую информацию о способах действий,приёмах, как и что следует выращивать, производить и т. д. Убеждения,связанные с социальными объектами, — этические, экономические, политическиезнания, представления о традициях, обычаях, ритуалах, эталонах поведения,сведения о том, что считается в рамках данной культуры желательным или нежелательным,справедливым или несправедливым и т. д.

Следуетиметь в виду одно важное обстоятельство: между существующей и распространяемойв обществе информацией, знаниями о тех или иных явлениях и убеждениями людей,воплощаемых в поведении, связь устанавливается сложно и неоднозначно. Время отвремени врачи напоминают нам о «двух белых врагах человека» — сахареи соли, призывают прекратить их потребление. Но число людей, для которых этаинформация стала руководством к существенной перестройке рациона питания —гораздо меньше тех, кто информирован об этом.

Ещёболее сложно и драматично складывается связь между знаниями и убеждениями поповоду социальных объектов. Знание законов отнюдь не удерживает даже работниковправоохранительных органов от их нарушений. Нигде и никогда не услышишьодобрительных слов в пользу коррупции, взятки. Но на деле…

Еслизнания, идеи противоречат потребностям человека, но имеют при этом статусгосподствующих идей, навязываются обществу, люди рано или поздно начинаютсопротивляться их реализации. Разум человека в этой ситуации чаще всего«хитрит», на словах оставаясь приверженцем моральному кодексу строителявеликого общества, а на деле, что вполне естественно, добиваясь удовлетворенияличных потребностей, сплошь и рядом переступает через признаваемые на словахпринципы и нормы. В результате возникает невиданное в истории массовоераздвоение духовного мира людей, культуры, разрыв между распространяемымизнаниями, словами с одной стороны, убеждениями, действиями — с другой.

Ноистория знает и другие типы рассогласования знаний и убеждений. Знание может иопережать реальную действительность, практику. В нём могут быть зафиксированыидеи, способные усовершенствовать мир. В этом случае разрыв идеи и убежденийвполне естественнен. Преодоление его за счёт активного распространения подобныхзнаний, идей является важным условием прогресса общества. Идеи Христа с большимтрудом, медленно, но верно доходили до душ людей. Сегодня идеи христианствасоставляют стержень европейской цивилизации.

Именнознание придаёт убеждениям смысл, одаривает идеей. Бедность, скудность культурыв немалой степени определяется узостью, примитивностью, фрагментарностьюзнаний, вовлечённых в оборот данной культуры. При этом речь идёт не только ознаниях, ставших убеждениями. Следует иметь в виду, что существуют разные формыосвоения знаний культурой. Учёный может и не соглашаться с той или инойтеорией, научной идеей. Но информированность о ней, подробное знание теории,несомненно, сказывается на аргументированности его собственных концепций.Подобное знание представляет элемент культуры, хотя оно и не стало убеждением.*

Ценности.

Убеждениякак единство знаний, эмоций и воли выступают в разнообразных конкретных формах.Среди них следует назвать ценностные ориентации, социальные установки, нормы,принципы поведения и непосредственные мотивы действий, поступков. Одниопределяют стратегическую направленность деятельности индивида, другиенормативно регламентируют её, третьи — непосредственно, ситуационно детерминируютповедение людей. Данные феномены духовного мира образуют иерархизированнуюсистему, в вершине которой — ориентация на ценности.

Каксознательное существо, человек значимые для себя поступки осуществляетосознанно, то есть взвешивает, оценивает, примеряется. Естественно, ценностиизучаются под различным углом зрения различными науками. Особая роль в ихисследовании принадлежит философии, этике. Социологию ценности интересуют,прежде всего, как фактор, играющий определённую роль в регуляции социальныхвзаимодействий, давая определённые культуры. В данном случае ценностирассматриваются как составной элемент культуры, выступающий основой идеологии,ценностно-нормативного механизма социальной регуляции.

Ценности — определяющий элемент культуры, еёядро. Для того, чтобы оценить, определить, что значимо, а что нет, что полезно,а что — вредно, что является добром, а что злом, то есть для выявления ценностейчеловек должен применить определённые критерии, мерки, по которым будетпроизведена оценка объекта. Вот эти-то критерии оценки действий, предметов,идей, мнений и  составляют главное в культуре. Их и называют ценностями(ценность как идеальное, воображаемое, как критерий не следует путать с самимобъектом, предметом, который уже признан ценным, ценностью для человека).

Культура,рассмотренная в данном, сугубо ценностном аспекте, — это своеобразныйсоциальный механизм, который выявляет, систематизирует, упорядочивает,адресует, воспроизводит, сохраняет, защищает, развивает и передаёт ценности вобществе.

Ценностивыступают как:

— желательное, предпочтительное для данного социального субъекта (индивида,социальной общности, общества) состояние социальных связей, содержания идей,художественной формы и т. д.;

— критерий оценки реальных явлений;

— они определяют смысл целенаправленной деятельности;

— регулируют социальные взаимодействия;

— внутренне побуждают к деятельности.

Другимисловами, ценность и ориентирует человека в окружающем мире, и побуждает,мотивирует на конкретные действия.

Ценностипредставляют собой сложный мир. Среди ценностей, выступающих регуляторамивзаимодействия людей в обществе, (социальные ценности) следует различатьценности экономические и нравственные, политические и эстетические. Данныеценности в рамках той или иной культуры представляют собой не произвольнуюкомбинацию, набор, сумму. Они существуют, прежде всего, как целостность,система. Менталитет — выражение этой целостности — проявляется как в общейлогике, характерной для данной системы ценностей: её подчинённости материальнойчувственности или задачам духовного совершенствования, идее коллективности илииндивидуальной свободы и ответственности, так и в специфике набора ценностей,их иерархии, очерёдности, последовательности.

Каждаясистема ценностей имеет как бы одно основание. Таким фундаментом выступаютнравственные ценности, в которых представлены желательные, предпочтительныеварианты взаимоотношения людей, их связей друг с другом, с обществом впредельно личностно значимой, адресованной к самому человеку форме: как благо,добро и зло, долг и ответственность, честь и счастье. Нравственные ценности,пронизывая всю систему ценностей, аппелируют к свободному выбору человека,подкреплены внутриличностными, наиболее глубокими формами контроля (совесть,стыд, покаяние и т. д.).

Культураобщества есть механизм сохранения, воспроизводства и развития общих, признанныхв данном обществе, одобряемых в данном обществе, желательных для большинствачленов этого общества ценностей. Вместе с тем, целостность системы ценностейотнюдь не означает принципиальной невозможности возникновения в рамках однойкультуры противоречий и даже конфликтов ценностей.

Конфликтыценностей проявляются в различных формах. Так, художественные ценности пристроительстве дома очень часто вступают в конфликт с экономическойцелесообразностью. Политические ценности обеспечения стабильности государства —с экономическими ценностями развития конкуренции как средства достижения высокойэффективности и прибыльности производства. Преодоление последнего конфликтаосуществляется, прежде всего, на базе нравственных ценностей. Если в обществеприоритетны не свобода, самостоятельность индивида, а идеи равенства междулюдьми, социальной защиты, то соответствующие политические ценности будут братьверх над экономическими ценностями, ориентированными на эффективность,прибыльность.

Немалымиразличиями могут характеризоваться системы ценностей социальных слоёв, классов,групп общества. Эти специфические черты выражают особенности социальныхфункций, выполняемых той или иной социальной группой, в них представленыжелательные для её представителей варианты общественного устройства и т. д. Новозможные конфликты ценностей, признающих безусловную ценность мира для людей,человеческой жизни, а также общественных (общенациональных, общенародных)ценностей, признающих приоритетность сохранения единства нации, целостностигосударства и т. д. Применимо ли для данной культуры решение спорных вопросов вострой конфликтной форме, переходящей в открытое вооружённое противоборство,насколько в культуре конфликтующих социальных сил, всего общества развитоуважение к общечеловеческим ценностям, наблюдается ли в обществе, среди всех еёслоёв признание как одной из высших ценностей единства нации, сохранениягосударства, недопустимость гражданской войны — от этих социокультурныхфакторов зависит, в каких формах будет разворачиваться социальный конфликт,будут ли стороны искать компромисс и т. д.

Встабильных обществах конфликты ценностей, как правило, решаются в рамкахимеющейся культуры. При этом «вечными» остаются споры эгоистов иальтруистов, возникают «вечные» проблемы с ценностями, которые несутновые поколения, и т. д. Общество живёт, развивается культура, сохраняя своюцелостность. В нашем же обществе резко сужена зона совпадения ведущихценностей. Конфликты не могут быть решены в рамках старых представлений иидеалов — всё это резко усложняет проблемы, создаёт реальную угрозусуществованию общества. В этих условиях умение разрешать конфликты ценностей,идеалов приобретает особое значение. Главное, что необходимо учесть, — на базекаких основополагающих ценностей будут регулироваться более частныеполитические, социально-экономические конфликты.

Различиев системах ценностей, идеалов не должно заслонять то общее, что объединяетносителей единой культуры (да и человеческой цивилизации в целом). Осознаниесвоих социально-групповых, классовых интересов не должно вести к ихабсолютизации. Важно обеспечить в культуре всех членов общества приоритет техценностей, которые объединяют нацию, укрепляют общество, государство,гарантируют безопасную жизнь человека, его права, мир на земле — это великийурок, который преподала нам наша нелёгкая история; это вывод, который делаетнаука, анализируя природу социальных взаимодействий, роль ценностей в ихрегуляции.*

Идеология.

Мирценностей существует в разных видах. Когда мы рассматривали убеждения, мыотмечали, что в качестве своей основы убеждения имеют определённую информацию,утверждения, обоснованные на теоретическом или обыденном уровне. Соответственноценности могут быть описаны, интерпретированы, аргументированы в виде строгой,логически обоснованной доктрины, или в виде стихийно сложившихся представлений,мнений, чувств. В первом случае речь идёт об идеологии, во втором — об обычаях,традициях, ритуалах, обрядах, воздействующих и передающих своё содержание насоциально-психологическом уровне.

Рассматриваяидеологию, её внутреннее строение и многообразие, к ней следует применитьклассификацию, которая использовалась нами выше по отношению к самим ценностям.

Идеологияпри таком подходе предстаёт как достаточно сложное и многоярусное образование.Она может выступать как в виде идеологии всего человечества, идеологии конкретногообщества, так и идеологии класса, социальной группы, сословия. Но это отнюдь неозначает, что каждый класс, социальная группа имеют как бы полностьюизолированную, лишь её «собственную» идеологию. Сведение всех видовидеологии к классовой идеологии в своё время привело к подчинению идеологиичеловечества, идеологии общества специфическим узкоклассовым аспектам.Последние приобрели в деятельности некоторых государств доминирующее значение.Делался акцент на том, что различает, обособляет социальные объекты, группы,классы, а это волей-неволей усиливало конфронтационное начало и не только всфере идеологической деятельности.

Идеологиялюбого социального объекта имеет как бы несколько пластов, ярусов. Первый— базисный, общечеловеческий, в котором находят своё идеологическое выражениеобщечеловеческие гуманистические ценности. Эта система идеологических взглядов,принципов рассчитана и должна быть в культуре каждого социального субъекта. Вистории встречались человеконенавистнические, расистские, крайне националистическиеидеологии (фашизм, апартеид, прежде всего). Они были осуждены всем человечествомв лице ООН. Международный трибунал в Нюрнберге, достаточно широкие санкциипротив ЮАР и т. д. — всё это есть не что иное, как форма контроля завыполнением общечеловеческих норм, правил. Сегодня государства — члены мировогосообщества берут на себя обязательства руководствоваться общечеловеческимиценностями, получившими своё идеологическое выражение, в частности, во ВсеобщейДекларации прав человека и т. д.

Общественные(общенародные, общенациональные) ценности, которые в наиболее последовательнойформе фиксируются, в частности, в Конституции конкретного государства,представляют второй ярус идеологии того или иного социального субъекта.Эти ценности становятся основой единства, целостности конкретного общества,гарантией от его распада. Т. Парсонс, отмечая роль ценностей в жизни общества,выполнения определённых норм, подчёркивал, что «ценностные предпосылкиамериканского общества сформулированы прежде всего в таких историческихдокументах, как Декларация независимости, преамбула в Конституции и Билль оправах»[‡].Из этих идеологических источников во многом черпается уверенность американцев вравенстве возможностей, что ни один член общества не должен быть лишён возможностидобиться того, чего он желает.

Приэтом следует учесть, что каждое современное цивилизованное государство включаетв свою Конституцию в том или ином виде общечеловеческие ценности в виде норм,обеспечивающих приоритет прав человека.

Третий ярус идеологии, выражаяспецифические социально-групповые, классовые интересы, обосновывает желательныедля данного класса, слоя формы социального устройства общества и т. д.Классовые, групповые идеологии выдвигаются политическими партиями, которыестремятся объединить вокруг себя тех, кто разделяет единые, групповые ценности,чтобы бороться за политическую власть ради осуществления представлений ожелательном варианте развития общества. При этом в цивилизованном обществе развитиесоциально-групповых, частных идеологий не должно противоречить, входить вантагонизм с общенародными и общечеловеческими ценностями. Признание ценности иединства государства, конституционного порядка являются условием идеологическойдеятельности отдельных партий.

В ходеголосования граждане фактически высказываются за те или иные ценности(либерализм, консерватизм и т. д.). В результате в ходе парламентских выборовценности, которые претендуют на то, чтобы выражать новые тенденции в развитииобщества, получают или не получают поддержку большинства общества.

Каквидим, происходит постоянное взаимодействие идеологий, что, с одной стороны,обеспечивает стабильность, целостность общества, с другой стороны, позволяетвыбирать, предлагать, развивать ценности, выражающие новые тенденции в развитииобщества.*


Заключение.

Культуракак явление многозначно и ему сложно дать научное определение, которое могло быдостаточно точно вскрыть его столь подвижную и труднофиксируемую сущность.

Культуране наследуется генетически, это возделанное, сотворённое самим человеком всебе, в других людях, во внешней среде.

Культура — это способ духовного освоениядействительности на основе выявления ценностей, представляющий собой целостнуюсистему логически сопряжённых, устойчивых идей, оценок, ориентаций, норм, приёмов,воплощаемых в образцах деятельности, объективируемых в вещественно-предметных изнаково-символических формах, передаваемых от поколения к поколению в процессесоциализации. Культура выступает решающим способом регуляции социальныхвзаимодействий, интеграции индивидов в общество.*

Врамках любой культуры, общества встречаются социокультурные различия междупоколениями, существуют контркультуры и т. д. Важно учитывать, что в принципецелостность культуры — состояние, далёкое от однообразия, застоя. Она(целостность) обеспечивается через многообразие субкультур, в её недрахформируются и развиваются новые элементы, а вместе с этим возникают исущественные различия, которые могут привести к противоречиям, конфликтам.Целостность культуры достигается не автоматически, а предполагает усилия,обеспечивающие синтез общечеловеческого, общенационального и специфическогоначала, поиск компромиссов ценностей в рамках единой культуры, преодолениеконфликтов. Западники как сто лет назад, так и сегодня «воюют» со славянофилами,коммунисты — с либералами и т. д. В наличии конфликта ценностей ничегосверхестественного и необычного нет. Но сегодня в нашей стране, находящейся встадии фактического обновления системы ценностей — самого сложного,драматичного (и даже подчас трагичного) социального процесса — резкоувеличивается конфликтность общества.


Список использованной литературы:

1.    Американская социология. Перспективы,проблемы, методы. Под ред. Т. Парсонса. — М.: 1972.

2.    Войтова С. А., Зубань Е. Н. Трудоваяэтика и управление в различных культурах. М.: 1992.

3.    Уледов А. К. Духовное обновлениеобщества. М.: 1990.

4.    Ерасов Б. С. Социальнаякультурология. М..: 1996.

5.    Ионин М. Г. Социология культуры.М.:1998.

6.    Основы социологии. Курс лекций подред. А. Г. Эфендиева. М.:1993.

7.    Рукавишников В. и др. Политическиекультуры и социальные изменения. М.:1998.

8.    Сорокин П. А. Человек, цивилизация,общество. М.:1992.

9.    Социологический словарь. Минск, 1991.

10. Человек и общество. Основы современной цивилизации.М.: 1992.

еще рефераты
Еще работы по социологии